導(dǎo)言

每年的12月31日，當(dāng)國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表萬(wàn)眾矚目的新年賀詞之時(shí)，背景書架上精心擺放的書籍，總是會(huì)引起廣泛的社會(huì)討論與學(xué)習(xí)熱潮；而傳統(tǒng)經(jīng)典，在總書記的書架上，向來(lái)占據(jù)醒目的位置。總書記在公開場(chǎng)合發(fā)表的文章、講話、著作中，常常引用、化用古代典籍中的經(jīng)典論述，寓意深邃、生動(dòng)傳神。據(jù)此，本刊增設(shè)“榜樣力量”這一欄目，以“跟著總書記了解傳統(tǒng)經(jīng)典”為目標(biāo)，和讀者一起去了解傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力，領(lǐng)會(huì)、思考其當(dāng)代意義。

韓非（約前280—前233），原為韓國(guó)宗族公子，與李斯同出于荀子門下。目睹韓國(guó)屢敗于秦國(guó)后遭受損兵削地的現(xiàn)實(shí)，便多次上書韓王，希望韓王變法圖強(qiáng)，但都不被采納。韓非退而發(fā)憤著書，寫下了《孤憤》《說(shuō)難》《五蠹》等，計(jì)十余萬(wàn)言。其著述流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀后十分欣賞，說(shuō)：“我要是能見到這個(gè)人，跟他交往的話，那就死而無(wú)憾了！”當(dāng)從李斯口中得知這些文章為韓非所著時(shí)，秦王馬上進(jìn)攻韓國(guó)，索要韓非。韓王不得已，只得派韓非出使秦國(guó)。

韓非到達(dá)秦國(guó)后，秦王很高興，但沒有立即任用他。秦國(guó)丞相李斯覺得自己比不上韓非，很是嫉妒韓非的才能，于是與秦王的寵臣姚賈勾結(jié)，向秦王進(jìn)讒言，誣陷韓非是韓國(guó)的奸細(xì)。秦王受到蒙蔽，下令將韓非收入獄中治罪。李斯派人給韓非送去毒藥，逼他自盡。韓非想見秦王當(dāng)面陳述，但未能如愿。不久秦王悔悟，派人去赦免韓非，但韓非已死于獄中。

韓非在秦國(guó)沒能有什么建樹，因此也有人將秦朝建9VVpjHRQCa0ooL4g0Ly0nQ==立后短短十幾年就滅亡，歸因于秦王未能重用韓非，此觀點(diǎn)雖有片面之處，但韓非在動(dòng)亂年代提出全面推行“法治”，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，對(duì)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的建立起了理論的指導(dǎo)作用，也對(duì)我國(guó)兩千多年的法治文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

動(dòng)亂時(shí)代，全面推行“法治”

韓非在《有度》篇中寫道：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！表n非強(qiáng)調(diào)用法度治國(guó)的重要性，認(rèn)為國(guó)家不可能永久強(qiáng)大，也不可能永久衰弱。君主堅(jiān)決按法辦事，國(guó)家就強(qiáng)大；君主不按法辦事，國(guó)家就衰弱。

既然說(shuō)以“法”治國(guó)是一件于君于民皆十分有利的事情，那如何立法呢？韓非提出，君主立法時(shí)，要注意以下幾個(gè)原則：

立法要合乎人趨利避害的本性。韓非繼承了荀子“性惡論”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的本性都是“自為”，即自私自利、好逸惡勞。他舉例說(shuō)，人在小時(shí)候，父母撫養(yǎng)馬虎，孩子長(zhǎng)大后會(huì)埋怨父母；孩子成年后，如果供養(yǎng)父母微薄，父母就會(huì)惱怒責(zé)備。連父母與子女這種至親之間都會(huì)相互埋怨指責(zé)，更何況他人呢？法就是掌握立法權(quán)的君主給臣民立的規(guī)矩——哪些不能做，做了要受懲罰；哪些應(yīng)該做，做了會(huì)得獎(jiǎng)賞。當(dāng)人人明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，那么君主就會(huì)高枕無(wú)憂，國(guó)家也會(huì)穩(wěn)定富強(qiáng)。

立法要賞罰分明。韓非在《二柄》篇中指出圣明的君主用來(lái)控制臣民的，只有刑和德兩個(gè)權(quán)柄，“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，如果統(tǒng)馭臣下的君主舍棄了刑、德二柄而讓臣下來(lái)使用它，那么君主就反會(huì)被臣下挾制了。嚴(yán)刑峻法是威懾，獎(jiǎng)勵(lì)賞賜是恩典，只有賞罰嚴(yán)明，臣民才會(huì)盡力效忠；臣民盡力效忠，就會(huì)軍隊(duì)強(qiáng)大而君主顯貴。

立法要因時(shí)制宜。韓非在《五蠹》篇中指出古今的社會(huì)情況不同，新舊時(shí)代的政治措施也應(yīng)該不一樣，因而圣人立法不追慕遠(yuǎn)古時(shí)代，不效法永恒不變的常規(guī)，而是研究當(dāng)代的實(shí)際情況，從而采取相應(yīng)的措施。他所說(shuō)的“不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?，其?shí)就是在闡明立法一定要適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，因時(shí)制宜。

在韓非看來(lái)，只要遵照上述立法原則，君主就可以制訂出相對(duì)完備的法律。

有了法律之后，如何執(zhí)“法”呢？

法、術(shù)、勢(shì)三位一體的思想體系

作為先秦法家思想的集大成者，韓非在批判繼承了商鞅的嚴(yán)刑峻法思想、申不害的“術(shù)”治觀念以及慎到的“勢(shì)”治學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢(shì)三位一體的思想體系。

法，是指用文字詳細(xì)規(guī)定的成文法。“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！保ā抖ǚā罚┓ㄊ怯烧C布和保存的，是臣民們一切言行的標(biāo)準(zhǔn)，其刑罰的條款一定是家喻戶曉、深入人心的，即它是具有公開性和強(qiáng)制性的行為規(guī)則。

術(shù)，是指君主駕馭臣下的政治藝術(shù)。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它藏于君主胸中暗中駕馭群臣，“法莫如顯，而術(shù)不欲見”，即它是隱蔽的、秘密的，令人不可捉摸；一是它為君主所獨(dú)操，就連君主最寵愛親信的人都不能知道?！靶g(shù)”既是君主任免和考核官吏的方法與手段，也是君主暗中控制和操縱官吏的權(quán)謀之術(shù)。

勢(shì)，即權(quán)勢(shì)，這是君主得以控制臣民的客觀條件。在《八經(jīng)》一篇中，韓非將“勢(shì)”稱為“勝眾之資也”。勢(shì)分自然之勢(shì)與政治權(quán)勢(shì)兩個(gè)層面。自然之勢(shì)是指世襲的王位或官位，政治權(quán)勢(shì)指的是君主掌握刑、德二柄來(lái)實(shí)行賞罰的權(quán)力。君主只有掌握政權(quán)后，才可能推行法令，駕馭群臣。

韓非認(rèn)為“徒法”而無(wú)“術(shù)”“勢(shì)”與之結(jié)合，就不能真正成功地實(shí)行法治。君主治國(guó)以法為主，以術(shù)為輔，當(dāng)權(quán)柄集中于一人之手時(shí)，威勢(shì)就會(huì)立刻顯現(xiàn)，也即君主“執(zhí)柄以處勢(shì)”，自然令行禁止。

《韓非子》一書對(duì)今人的啟示

《韓非子》原名《韓子》，宋代時(shí)，因?yàn)樽鸱Q唐代韓愈為韓子，故改韓非之書為《韓非子》。一般認(rèn)為《韓非子》一書是漢代劉向整理內(nèi)府圖書時(shí)編集而成的?！俄n非子》現(xiàn)存五十五篇，這些篇目有的出自韓非之手，有的則是劉向在編集整理時(shí)附入的，但也體現(xiàn)了韓非的思想。如《存韓》篇，該篇分三部分，第一部分是韓非的上秦王書，中間部分是李斯的駁議，第三部分是李斯上韓王書，學(xué)者研究認(rèn)為，這三部分內(nèi)容都涉及韓國(guó)的存亡問題，所以被編在一篇中。

韓非是一個(gè)睿智清醒的人，他的觀點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，筆鋒犀利，在論證自己觀點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)通過一些故事，去折射世理人情，闡述他對(duì)政治與人性的思考，具有很強(qiáng)的可讀性，時(shí)至今日，這些文字仍能帶給我們思考與啟發(fā)。如：“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也?！痹燔嚨娜讼Ｍ麆e人富貴，制作棺材的人希望別人早死，這并不是造車的人仁德，制作棺材的人狠毒。如果別人不富貴，那么車子就賣不掉；別人不死，那么就沒有人買棺材。因?yàn)槔嫠?，人心就有了分別。

“以人言善我，必以人言罪我?！表n非因李斯而被秦王賞識(shí)，但最終死于李斯之讒言，清醒如韓非，也難逃悲劇結(jié)局，提醒我們?nèi)诵缘膹?fù)雜與多變?！叭淌яR，焉知非福?！北３忠活w積極樂觀的心態(tài)至關(guān)重要，有得有失，方是生命的常態(tài)。

《韓非子》一書中提出的“以法為本”“重法”“尚法”思想，執(zhí)“法”時(shí)，“不阿權(quán)貴”、一視同仁的思想以及信賞必罰的觀點(diǎn)，在社會(huì)主義法治建設(shè)與司法實(shí)踐中，仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒與指導(dǎo)意義。剔除權(quán)謀等消極作用，法、術(shù)、勢(shì)三位一體的思想體系，可以在管理實(shí)踐中為領(lǐng)導(dǎo)者選人、用人提供參考。

韓非子（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

高華平 等 譯注

中華書局出版

54.00元

《韓非子》是先秦法家集大成之杰作，是我國(guó)古代政治學(xué)方面的名著，在古代哲學(xué)、文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。韓非的文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。本書以權(quán)威版本為底本，對(duì)原文中難理解的字詞句、專有名詞、典章制度等出注詮釋，對(duì)原文進(jìn)行明白曉暢的今文翻譯，讓您輕松讀懂傳統(tǒng)文化。