“藝”，最早見于甲骨文，作。商代的甲骨文、金文中，“藝”字字形為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹苗進(jìn)行栽種?！墩f文》釋：“埶，種也?！币隇榧寄?、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說，為禮、樂、射、御、書、數(shù)?？鬃釉浴皳?jù)于德、依于仁、游于藝”，教育弟子以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，實現(xiàn)全面均衡的發(fā)展。后世學(xué)者的闡發(fā)中，“藝”逐漸被賦予了精益求精、游藝進(jìn)德、修藝求道的深厚內(nèi)涵，成為一個綜合性概念。

對“藝”的追求和修習(xí)，不僅是儒家人格修養(yǎng)達(dá)至完滿狀態(tài)的最佳途徑，更在歷史長河中潛移默化地涵養(yǎng)了中華民族循道篤實的氣質(zhì)，深化了中華文化天人合一、參贊化育的文化特質(zhì)，增進(jìn)了中華兒女博施濟(jì)眾、革故鼎新的精神品格，升華為中華文明藝境和合、真善美統(tǒng)一的精神境界。

循藝篤信，輔成生意

天人關(guān)系是中國哲學(xué)和中華文化的永恒話題。中國人注重探究“天人之際”，為尋求天與人相接之處而追求不怠，其中，創(chuàng)造并推廣“藝”的范式最為質(zhì)樸、切己?！对娊?jīng)·周頌·思文》有：“貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界，陳常于時夏”，贊美后稷能夠承接自然天道，創(chuàng)造耕種的樹“藝”，不以疆界而區(qū)別對待，將此技藝廣播于萬民，造福萬民，其德光大澄明、克配彼天。對樹“藝”的創(chuàng)造和推廣，昭示了從無到有、踏實篤信的創(chuàng)生之德，彰顯了圣人借助天道而定立人極、鍛造生存秩序的精神氣象?！墩撜Z·憲問》記載，南宮適問孔子“禹、稷躬稼而有天下”，孔子贊賞曰：“君子哉若人，尚德哉若人”，躬稼乃順乎自然、定立生存秩序之大德，這種奠基文明范式、生存式樣的境界，正是孔子所稱道的。

正是這種蘊含在耕種、耒耜、稼穡等自然樹藝之中的“道”，凝結(jié)為中國傳統(tǒng)文化中“博施濟(jì)眾”的重要德行，深化了中華倫理體系處理天人關(guān)系的精神境界。《周易·系辭下》有“天地之大德曰生”，古人在游藝的過程中，觀照天地生生之德，參贊、輔成萬物化育。程頤言，“圣人奉天理物之道，在乎六府”，即圣人順應(yīng)天道參與萬物的生長，且在此基礎(chǔ)上設(shè)立具體官職，制定相應(yīng)的制度來安頓自然、各盡性命。宋代理學(xué)家喜觀天地之“生意”，珍惜萬物表現(xiàn)出來的勃勃生機(jī)，且輔助、成就此生生之德，助益生命的養(yǎng)成、生長及變化、更新。藝的精神境界，包含著此種順應(yīng)自然之道而積極有為的天人觀，蘊藏著儒家“澤及草木”“化及鳥獸”“順物性命”“仁及萬物”等將天地萬物納入道德共同體的價值追求。

《禮記·少儀》講：“士依于德，游于藝；工依于法，游于說?！币饧词咳艘赖滦惺拢辛?xí)禮、樂、御、射、書、數(shù)六藝；工匠依規(guī)矩尺度行事，研究所造器物的大小所宜。德、法的現(xiàn)實化，關(guān)鍵就在于掌握修習(xí)六藝、鍛造器物的方法和規(guī)律，并在其過程中篤實地按照德、法的原則來行事，才能達(dá)到理想效果。古人認(rèn)為，“游于藝”的關(guān)鍵就在于“志于道”，并且歷來注重信道、循道，認(rèn)為篤實地依道而行，方能有所得。荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！泵献釉唬骸暗玫勒叨嘀У勒吖阎?。”可見，無論耕種稼穡、修習(xí)技藝還是涵養(yǎng)品性、治理國家，唯有恭敬篤實地順應(yīng)“道”，才能日新其德、日精其業(yè)。

興藝樂學(xué)，游藝進(jìn)德

中華文明的精神境界是合于道的境界。中國古人認(rèn)為，技藝近乎道，強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，即通過技藝的學(xué)習(xí)興發(fā)，來體悟天道，開啟明德自性。如《禮記·學(xué)記》所載：“不興其藝，不能樂學(xué)?！奔串?dāng)個人技藝在長期艱苦學(xué)習(xí)鍛煉中達(dá)至游刃有余的程度，才意味著他已經(jīng)超越了技藝的層面，而達(dá)至合于道的境界。王陽明提出“藝者，義也，理之所宜者也”的觀點，認(rèn)為通過誦詩、讀書、彈琴、習(xí)射等技藝的熏修，可以調(diào)習(xí)內(nèi)心，達(dá)至貼合道的“藝”境。程俊英則將游藝進(jìn)德視為實學(xué)之所出，指出“士固有滯于藝而不聞道者，要未有不通于藝而遽高語道德者”，認(rèn)為對藝的修習(xí)是聞道的必要條件。南朝經(jīng)學(xué)家皇侃亦言，“人生處世，須道藝自輔，不得徒然而已也”，將通達(dá)技藝視為自然而然進(jìn)德至道的基石。

中國人將興藝樂學(xué)視作個體成才進(jìn)德、締造境界范式的具體遵循和邏輯進(jìn)路?？鬃幼⒅亍傲嚒钡男蘖?xí)，明確指出游藝為進(jìn)德志道之良方，且不以才技為趨尚，而以尋究其中的人文蘊蓄為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)進(jìn)德的主體需拳拳服膺、專一向往正道，通過日用游藝而體悟道，在日用倫常、熏習(xí)六藝中實現(xiàn)日新其德的境界追求?！吨芏Y·地官》中言及六項保障百姓繁衍生息的政策，其中一項就是以“六藝”教萬民，即五禮的具體規(guī)范、六種雅樂的歌舞、行射禮時的五種射法、駕車的五種技術(shù)，六書造字的理論以及九種計算的方法。通過這些技藝不是為了讓其提升工具性技能，而是為了使其具備價值性的理想訴求及道德養(yǎng)成的目標(biāo)。如，通過吉、兇、軍、賓、嘉五禮，來防止人民詐偽，教導(dǎo)他們時時處處存心中正；通過六樂節(jié)制人的情欲，教導(dǎo)人們心地平和，因為樂就是用來規(guī)正人民的情感，導(dǎo)正人們的情性，使其心氣與音樂相應(yīng)而得平和?！吨芏Y·地官》亦有“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”的記載?？梢?，“藝”不僅是一種文化實踐和藝術(shù)活動，更是文化生活對精神世界和道德境界的鍛造。

博達(dá)道藝需反復(fù)習(xí)練、踏實謹(jǐn)慎，具備敬、慎、畏的態(tài)度，方能精確無誤。對技藝的習(xí)練，促進(jìn)形成中華文明莊儉恭敬、謹(jǐn)慎踏實的精神境界。南北朝時期我國杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之，從小勤奮好學(xué)、樂于探索，養(yǎng)成了耐心細(xì)致、勤奮刻苦的品格，經(jīng)過努力鉆研、反復(fù)演算，最終在前人成就的基礎(chǔ)上，求出π的區(qū)間，并得出了π的分?jǐn)?shù)形式的近似值，這是分子分母在1000以內(nèi)最接近π值的分?jǐn)?shù)，比外國科學(xué)家得出的結(jié)論早了一千多年。此外，在他三十三歲時，成功編制了《大明歷》，開辟了歷法史的新紀(jì)元。正是因為祖沖之能夠博覽先人的成果，堅持實事求是的原則，他才能從親自測量計算的大量資料中對比分析，發(fā)現(xiàn)過去歷法的誤差，并勇于改進(jìn)。祖沖之在鉆研技藝的過程中，成就了自身精益求精、追求卓越的精神品質(zhì)，也正是通過技藝的修習(xí)，深化了實事求是、踏實篤行的道德修養(yǎng)。

儒家反對只追求享受和玩樂的技藝，而忽視道義涵養(yǎng)和德性養(yǎng)成。春秋晉國執(zhí)政卿士智伯有五種超眾的資質(zhì)：其一為胡須長、體貌高大壯偉，其二為射箭、駕車的力氣都很大，其三為才藝技能無不具備，其四為擅長文辭、富于辯才，其五為剛強(qiáng)堅定、果決勇敢。然而，他卻不免死于別人之手，其原因就在于不能夠提升仁德。誠如《中論》所言，“人君多伎藝，好小智，而不通于大道者，只足以拒諫者之說而鉗忠直者之口也；只足以追亡國之跡，而背安家之軌也”，在位者若執(zhí)于技藝、只好小智，不能通于大道，務(wù)乎根本，則無益于治理，反而可能導(dǎo)致亡國?？梢姡覀冏非蟮募妓噾?yīng)當(dāng)是有助于提升自我道德修養(yǎng)，是遵循道義的，而不是供人玩樂、損毀意志的?？傊?，修習(xí)技藝需以進(jìn)德修業(yè)為最高追求，不能單純追求技藝的純熟，而忽視技藝養(yǎng)成中德行的塑造。

超越創(chuàng)造，藝境和合

“藝”在中華文明精神境界中的特殊地位，不僅在于循藝、樂學(xué)、進(jìn)德，更在于它構(gòu)筑了中華民族對宇宙、世界乃至天下的獨特理解范式：超越創(chuàng)造、藝境和合。《荀子》中有“君子役物，小人役于物”，意即君子役物而不役于物，表現(xiàn)的是既在其中又不受制于它的超越精神。具體而言，即個體借助自然之功，通過技藝的探索與練習(xí)，創(chuàng)造出高于自然又與自然相和合的新生物，這便體現(xiàn)出革故鼎新的超越精神境界。

修習(xí)技藝，應(yīng)“毋意，毋必，毋固，毋我”，放下對自我的執(zhí)念，遵守物本然之理法來引tbod4H4UuqgwDKeq6xXiXkoRuZy7E0VdVe7iKSh7qhs=導(dǎo)、創(chuàng)造，進(jìn)而超越物本身又與物相合。這種精神，呈現(xiàn)在人文精神境界中，即為了堅守道義，可超越自我甚至生死，如鄭國賢大夫子產(chǎn)欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，面對國人質(zhì)疑，曰“茍利社稷，死生以之”，為了追求理想，可以將自身生死置之度外；孔子于春秋禮崩樂壞之際，為傳承斯文、賡續(xù)文脈，“知其不可為而為之”，盡己所能，一生以“郁郁乎文哉”的周德為追求，體察“天何言哉，百物生焉”之道，并且堅守“道不行，乘桴浮于?！钡脑瓌t。

正是在這種為追求“藝”，可超越自我乃至生死的宏闊精神境界范式下，中華文明形成了天下秩序建構(gòu)的價值追求與精神境界，即天下為公、藝境和合?！吨芤住ゅ鑲鳌访鞔_闡釋了修習(xí)技藝，關(guān)乎天文而化成天下的邏輯理路，即“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，即以自然之文定立人文，超越創(chuàng)造萬有，與天地為一。修習(xí)“藝”的過程中，個體能夠關(guān)照萬物，體悟道，修慝己德，呈現(xiàn)仁愛的德行，實現(xiàn)萬物各得其所的和合之境，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)“萬物與我為一”的精神境界。

至誠守仁，學(xué)而時習(xí)，是修養(yǎng)“藝”境的關(guān)鍵所在?！盾髯印分杏小熬羽B(yǎng)心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。變化代興，謂之天德”，君子修養(yǎng)心神，提升境界，最好的途徑莫過于誠心。要想誠心達(dá)到圓滿，唯有奉行仁愛，遵行道義，也就是說，誠心地奉行仁愛方能感化人心風(fēng)俗，誠心地遵行道義則能轉(zhuǎn)變世道人心。能夠感化人心，轉(zhuǎn)變世道，其美德就可以和天相比，可以說是天德了?！对印分杏小熬硬W(xué)而孱守之，微言而篤行之；行必先人，言必后人”，即使學(xué)識廣博的君子，亦當(dāng)篤行在先，方能陶冶身心、涵養(yǎng)德性，契入圣人境界。程顥也曾說，“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學(xué)”，將藝術(shù)訓(xùn)練納入了道德修養(yǎng)的途轍。修習(xí)藝境就在于是否能夠以至誠之心體察萬物之理，順其理篤行不怠，方能精益求精，輔佐之，成就之。

正是“藝”的理念與精神，塑造出中華文明篤信、求實的宏闊胸襟，連續(xù)、創(chuàng)新的無畏品格，統(tǒng)一、包容的開放胸懷以及和平、和諧的獨特精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了真善美統(tǒng)一的精神境界。

〔作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）博士研究生〕