摘 要 調(diào)查《中圖法》第5版“B9宗教”類目存在的體系結(jié)構(gòu)缺乏邏輯、類號編制不規(guī)范以及國家圖書館和中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫宗教文化分類標引混亂等問題，以期為《中圖法》的改版提供參考。根據(jù)宗教的組成要素，按照類目之間的邏輯關(guān)系，將佛教、基督教、伊斯蘭教（三大宗教）、其他宗教和術(shù)數(shù)作為宗教的主標目，將宗教哲學(xué)、宗教教義、宗教體制等共性問題作為宗教“理論與方法論”的內(nèi)容，以期為各類宗教的仿分提供便利；將術(shù)數(shù)的具體內(nèi)容設(shè)置為專類復(fù)分表，以期為各國術(shù)數(shù)提供仿分便利。通過對“B9宗教”類目的改進，增強了類目的伸縮性，節(jié)省了分類法的篇幅。

關(guān)鍵詞 宗教文化；類目體系；分類標引；《中國圖書館分類法》

分類號 G254.11

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2024.06.010

Discussion on Religious Culture Categories Based on the Principle of Classification Indexing

Jiang Hongbiao， Yang Xueying

Abstract Investigating the problems such as the lack of logic in the system structure and the nonstandard compilation of the category number in “B9 religion” in Chinese Library Classification （fifth edition）， and confusion in the classification indexing of religious culture in the National Library and CNKI academic journal databases， so as to provide reference for the revision of CLC. According to the constituent elements of religion and the logical relationship between categories， Buddhism， Christianity， Islam （the three major religions）， other religions and fortune-telling are taken as the main headings of religion， and religious philosophy， religious doctrines， religious system and other common issues are taken as the contents of “theory and methodology” of religious， so as to facilitate the re division of various religions. The specific content of the fortune-telling is set as special subdivide table， in order to provide convenience for subdivide of fortune-telling in various countries. By improving the category of “B9 religion”， the scalability of the category is enhanced and the space of the classification is saved.

Keywords Religion Culture. Category system. Classification indexing. Chinese Library Classification.

0 引言

“宗教”一詞現(xiàn)今尚沒有被廣泛接受的定義，但西方學(xué)者傾向于將其定義為一種社會文化現(xiàn)象，中國學(xué)者一般將其定義為一種社會意識形態(tài)[1]。構(gòu)成宗教的要素（形式因素）主要有宗教信仰、宗教感情、宗教道德以及與之相適應(yīng)的宗教儀式、宗教組織等[2]，也可歸納為教義（宗教的思想觀念和情感體驗）、教儀（宗教的行為活動和禮儀規(guī)范）和教團（宗教的教職制度和社會體系）三個層面[3]。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面具有重要的影響。黨的二十大報告提出了“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”等文化建設(shè)目標，因而宗教文化建設(shè)是“文化強國”建設(shè)的重要組成部分，而對宗教文獻的檢索利用則是促進宗教文化建設(shè)的重要過程。目前，人們普遍認為佛教、基督教、伊斯蘭教是世界的三大宗教。除此之外，不少國家也有自己的宗教，如中國的道教和儒教、日本的神道教、印度的印度教等。對于中國是否存在儒教，目前學(xué)術(shù)界有不同的看法，筆者于2023年11月20日從國家圖書館書目數(shù)據(jù)庫中檢索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“儒教”研究的中文圖書目前有181種，說明中國存在儒教，但皆歸入“B222儒家”類目似乎欠妥。儒家學(xué)說是儒教形成的思想基礎(chǔ)，但不等同于儒教，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。因此，宗教作為一種“事實”存在，反映在分類法上，就是類目設(shè)置要符合宗教的邏輯結(jié)構(gòu)，以類目的形式揭示其內(nèi)容和形式特征，以方便分類和檢索。

然而，《中國圖書館分類法》（簡稱《中圖法》）第5版設(shè)置的“B9宗教”類目，存在著分類體系不當，編碼不規(guī)范等問題，從而造成相關(guān)文獻的分類極為混亂，對文獻聚類功能和分類標引一致性產(chǎn)生不良影響。目前僅有作者對“B98其他宗教”存在的立類和有關(guān)注釋不當?shù)葐栴}作過探討[4-5]，對于宗教的分類體系及其編碼問題的研究尚未見報道。鑒于此，有必要從分類體系和編碼規(guī)范上對“B9宗教”類目進行探討，以期為《中圖法》的改版提供參考。

1 宗教文化在《中圖法》中的分類標引現(xiàn)狀

《中圖法》以科學(xué)分類為基礎(chǔ)，采取從總到分、從一般到具體的邏輯次序組織類目，以學(xué)科的構(gòu)成因素（內(nèi)容因素）作為類目的主體結(jié)構(gòu)，再配以共性問題（形式因素）揭示文獻的主題（形式因素可根據(jù)實際情況以“0理論與方法論”或?qū)ｎ悘?fù)分表的形式設(shè)置）。類號以層累制編碼為主，當同位類超過10個而少于20個時，則采用八分制（1～8、91～99）編碼，超過20個時一般采用雙位制編碼（11～19、21～29、91～99），它們與采用0～9編制的號碼具有相同的類級，也具有層累制的特征。遵循這一分類標引原理，《中圖法》自1975年的第一版發(fā)展到目前的第五版，宗教類目雖然歷經(jīng)多次修訂，但仍未反映宗教相關(guān)學(xué)科的全貌，如宗教文化學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教語言學(xué)等，在歷次的版本中都是“無類可歸”，從而導(dǎo)致相關(guān)文獻的分類標引五花八門。如李繼武編著的《宗教文化考略》、拉先編著的《白馬藏族宗教文化研究》，國家圖書館標引的分類號分別為“B959.2”“B946.6”，但前者對應(yīng)的類目主題是“中國道教史”，后者對應(yīng)的類目主題是“佛教教派”。又如覃彩鑾發(fā)表的《駱越宗教文化研究》、劉戀發(fā)表的《中西宗教文化的差異比較與啟示》等論文，作者標引的分類號分別為“B933”“B92”，但前者對應(yīng)的類目主題是“原始宗教”，后者對應(yīng)的類目主題是“宗教理論與概況”。因而不管是圖書還是期刊論文，其分類號與文獻主題都不相符。產(chǎn)生分類標引混亂的原因，除了分類標引者對文獻主題把握不準外，《中圖法》“B9宗教”相關(guān)類目在類目設(shè)置和類號編制上沒有遵循這些原理是主要原因。

2 “B9宗教”在類目設(shè)置和類號編制上存在的問題

2.1 類目設(shè)置不符合宗教劃分形式

根據(jù)宗教的劃分，佛教、基督教、伊斯蘭教和其他宗教是宗教的內(nèi)容因素，教義、教儀和教團等共性問題是宗教的形式因素。然而，《中圖法》第5版“B9宗教”的分類體系卻是這樣糅合在一起：B9宗教—B91對宗教的分析和研究—B92宗教理論與概況—B93神話與原始宗教—B94佛教—B95道教—B96伊斯蘭教—B97基督教—B98其他宗教—B99術(shù)數(shù)、迷信。一方面將“B94佛教”“B96伊斯蘭教”“B97基督教”“B98其他宗教”等宗教類型與“B91對宗教的分析和研究”“B92宗教理論與概況”等非宗教類型并列同級導(dǎo)致分類標準不一致。另一方面又在“B94/97”（各類宗教）類目中，將屬于宗教內(nèi)容因素的“宗派（教派）”與諸如教義、教儀、教團、歷史等形式因素并列同級。而對此類的共性問題既沒有設(shè)置“理論與方法論”類目，也沒有設(shè)置專類復(fù)分表，從而無法為專論性類目（宗教類型）的仿分提供便利[6]。

2.2 “B93神話與原始宗教”設(shè)置不當

神話是指“遠古時代人們通過超自然的形象和幻想的形式表達對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說。大都形式樸素，充滿奇特的浪漫色彩”[2]，理應(yīng)屬于民間文學(xué)的范疇，自然也包括對神話的研究、對神話流傳與發(fā)展的研究等。因此，不宜既在民間文學(xué)中設(shè)置“神話”類目，又在宗教中設(shè)置“神話”類目。

而原始宗教是“原始社會的意識形態(tài)表現(xiàn)形式之一，自然力量在原始人意識中的歪曲的、虛幻的反映。它的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)力水平低下，原始人在同自然作斗爭時軟弱無力的結(jié)果。有圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等幾種形式”[2]。故原始宗教作為宗教的最初表現(xiàn)形式，宜作為獨立類目設(shè)置。

2.3 “B99術(shù)數(shù)、迷信”相關(guān)類目設(shè)置不規(guī)范

“術(shù)數(shù)”，又稱“數(shù)術(shù)”，是古代方術(shù)的重要內(nèi)容。術(shù)，指方技，包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙術(shù)等；數(shù)，指氣數(shù)、數(shù)理，即陰陽五行生克制化的數(shù)理。后世把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍，如星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等[7]。迷信是社會心理現(xiàn)象之一，與理智信仰相悖，是一種缺乏科學(xué)事實根據(jù)的盲目的信仰，即把歪理邪說當成權(quán)威的、不容置疑的、無須驗證的信念，像抽簽、卜卦、算命、看相、測字、請神、驅(qū)鬼、看風(fēng)水、符水治病等都屬于迷信的范疇[8]。故術(shù)數(shù)包含迷信，屬于概括性主題，且具有地區(qū)屬性，宜作為主標目；陰陽五行說、占卜、相命、風(fēng)水等屬于術(shù)數(shù)的表現(xiàn)形式，宜作為副標目。由于這些內(nèi)容不具理論性特征，故宜以專類復(fù)分表的形式設(shè)置。但《中圖法》第5版卻將“B991世界”“B992中國”“B993/997各國”等依世界地區(qū)分的結(jié)果作為“術(shù)數(shù)”的主標目，將陰陽五行說、占卜、相命、風(fēng)水等這些屬于術(shù)數(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)容作為“B992中國”類目的副標目，而“B991世界”“B993/997各國”卻沒有分類指引，從而造成論述其他國家術(shù)數(shù)的文獻無法按主題歸類的問題（“B992.1/.9”各類實際上是“B99術(shù)數(shù)、迷信”依世界地區(qū)表分，再依專類復(fù)分表分的結(jié)果）。故宜在“B99術(shù)數(shù)”類目下注釋：依世界地區(qū)表分，再依專類復(fù)分表分。

2.4 宗教史與宗教人物傳記的關(guān)系錯亂

在宗教類目中，在“B929宗教史、宗教地理”將兩個不同主題并作一個類目違反了類目設(shè)置的專指性原則；在“B929.9宗教家傳記”類目中并不能涵蓋宗教人物傳記，故不宜使用“宗教家”一詞，宜使用“宗教人物”一詞。除此之外，在“B949佛教史”與“B949.9傳記”、“B979基督教史”與“B979.9傳記”等編排中形成上下位關(guān)系，“傳記”類目都比“宗教史”后退一格表示了兩者是隸屬關(guān)系，然而宗教史與人物傳記并不存在隸屬關(guān)系。

需要指出的是，《中圖法》第5版單獨在A大類和B大類中設(shè)置“人物傳記”類目，其他學(xué)科領(lǐng)域的人物傳記皆入“K81傳記”（史學(xué)傳記）有關(guān)類。筆者認為這種做法是不科學(xué)的，與有關(guān)注釋也是矛盾的。將哲學(xué)、宗教人物傳記從“K81傳記”中抽出來歸入“B哲學(xué)、宗教”有關(guān)類似乎沒有道理[9]。故宜將哲學(xué)、宗教人物傳記入“K81史學(xué)傳記”有關(guān)類。

2.5 類目分類指引欠妥

道教是“中國的傳統(tǒng)宗教，以‘道’為指導(dǎo)思想、行為準則及最高信仰，以《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，以老子為開山教主?！盵10]也即“道教”是中國特有的文化現(xiàn)象，其他國家并沒有道教。因此在“B959道教史”和“B959.9傳記”類目下注釋“依世界地區(qū)表分”的注釋違背事實。

由于“B9宗教”類目下沒有設(shè)置“B90理論與方法論”類目，那么在實際分類相關(guān)文獻時應(yīng)編碼為“B9-0”，本質(zhì)上與“B90”同義。而在“B9宗教”的注釋為“依總論復(fù)分表分”，意味著包括依“-0理論與方法論”分，但又設(shè)置“B920宗教理論、宗教思想”類目，且與“B92宗教理論與概況”不存在隸屬關(guān)系，從而產(chǎn)生“同書異號”問題。“宗教思想”屬于宗教歷史問題，按照總論復(fù)分表“-0理論與方法論”的類目體系，學(xué)科史的編碼宜為“09”，也即宗教史的編碼宜是“B909”。故宜修正注釋，并刪除有問題的類目[11-12]。

2.6 類號編制上違反層累制編碼原理

從“B929”與“B929.9”、“B949”與“B949.9”、“B959”與“B959.9”、“B969”與“B969.9”、“B979”與“B979.9”，以及“B98其他宗教”專類復(fù)分表中的“9”與“99”等6組類號的類號結(jié)構(gòu)來看，這些類目是從屬關(guān)系。而從宗教史、宗教人物傳記的主題來看，它們應(yīng)是并列關(guān)系。故這6組類號既不是層累制編碼，也不是八分制編碼，而是不規(guī)范編碼[13]。有人認為這是“借號法”編碼，而所謂“借號法”就是不規(guī)范編碼。因此，筆者認為宜在遵循層累制編碼原理的基礎(chǔ)上，對于同位類超過10個的類目，可采用八分制編碼，如將“B929”改為“B929.1”，使其與“B929.9”并列同級。

3 改進“B9宗教”類目設(shè)置的措施

針對《中圖法》第5版“B9宗教”類目設(shè)置所存在的類目關(guān)系錯亂、編碼不規(guī)范、注釋不當?shù)葐栴}，本研究根據(jù)《中圖法》以科學(xué)分類為基礎(chǔ)的原則和共性問題可納入“理論與方法論”或以專類復(fù)分表的形式加以揭示的原理[14]，對“B9宗教”類目作了修正。

3.1 規(guī)范“宗教”分類體系

將原“B9宗教”分類體系中內(nèi)容因素與形式因素混淆不清的問題改為按內(nèi)容因素和形式因素分別設(shè)置，并將宗教事業(yè)納入宗教的范疇。主類目包括：B9宗教—B90理論與方法論—B91宗教事業(yè)—B92原始宗教—B93佛教—B94基督教—B95伊斯蘭教—B98其他宗教—B99術(shù)數(shù)。

3.2 完善“B90理論與方法論”分類體系

對于“B90理論與方法論”的類目，由于此類屬于形式因素的類目，具有總論性質(zhì)，既可分類總論性文獻，也可為專論性類目（宗教事業(yè)和宗教類型）的仿分提供便利。因此，根據(jù)總論復(fù)分表“-0理論與方法論”的體系結(jié)構(gòu)，對“宗教”理論中具有普遍性的“方針、政策及其闡述”“方法論”“歷史”等問題進行歸納，補充、完善了宗教理論問題。其中“宗教地理”單獨設(shè)置，糾正了原有類目（B929）將宗教史、宗教地理合并為一個類目且以專論性類目形式設(shè)置的不合理做法。此外，根據(jù)“-05與其他學(xué)科的關(guān)系”類目反映的主題實質(zhì)為學(xué)科分支的問題，將其類名修正為“學(xué)科分支”并列出相關(guān)的學(xué)科名稱，以保障相關(guān)分支學(xué)科有類可歸，具體修改如下（見表1）。

需要指出的是，《中圖法》用“-05與其它學(xué)科的關(guān)系”來分類交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科，或設(shè)置專論性類目來反映一個學(xué)科與另一個學(xué)科的關(guān)系問題，如“B911宗教與社會政治”“B913宗教與科學(xué)”等。這種做法是不科學(xué)的，“與其他學(xué)科的關(guān)系”并不是有效主題詞，因而無法揭示文獻主題。一般情況下，一個學(xué)科與另一個學(xué)科的融合發(fā)展往往發(fā)展成為該學(xué)科或另一學(xué)科的分支學(xué)科，而分支學(xué)科具有獨立性和專業(yè)性，且屬于原理范疇，故宜按其內(nèi)容屬性各入其類或入相關(guān)學(xué)科的理論性類目[15]。本研究根據(jù)宗教學(xué)科分支的發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)置了宗教社會學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等學(xué)科分支，解決了相關(guān)文獻“無類可歸”的問題。如“法國宗教改革研究”可編碼為“B915.651”、“中國宗教事業(yè)概況”可編碼為“B912.04”、“宗教生態(tài)學(xué)研究”可編碼為“B905.8”等，從而大大提高相關(guān)文獻的聚類功能。

“宗教藝術(shù)”是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚宗教教理，與宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。故宗教藝術(shù)本質(zhì)上屬于宗教的范疇而不是藝術(shù)的范疇?！吨袌D法》將“宗教藝術(shù)”歸入“J19專題藝術(shù)與現(xiàn)代邊緣藝術(shù)”，且與“J1世界各國藝術(shù)概況”并列同級既不符合邏輯也不符合其學(xué)科屬性，因此有必要納入宗教相關(guān)類目，為“B905.7宗教藝術(shù)學(xué)”。此外，《中圖法》“K825.15 宗教”中的“人物傳記”的注釋“宜入B9” 既不準確，也不符合人物傳記的學(xué)科屬性，正確表述應(yīng)是“宜入B9有關(guān)類”。

目前，宗教文學(xué)在“I文學(xué)”設(shè)有專類，如“I106.99宗教文學(xué)”“I199宗教文學(xué)集”“I299宗教文學(xué)”等。事實上，宗教文學(xué)主要是以表達宗教思想感情為內(nèi)容特征的文學(xué)作品，包括神話、詩歌、小說、散文等文學(xué)體裁，純粹的宗教文學(xué)并不存在[16]，故設(shè)置宗教文學(xué)專類欠妥。而宗教建筑在“TU建筑科學(xué)”中設(shè)置的“TU-098.3宗教建筑史”“TU252宗教建筑”（建筑設(shè)計）等類目也未能體現(xiàn)宗教建筑學(xué)是研究“傳揚宗教文化、體現(xiàn)宗教藝術(shù)、凝聚宗教思想”[17]的活動場所的學(xué)科的本質(zhì)特征，更與“宗教建筑屬于宗教實體器物要素，是組成宗教的一個重要因素”的事實相違背。故宗教建筑（學(xué)）似乎不是建筑科學(xué)的研究范疇，而是宗教的研究范疇。

3.3 完善宗教宗派分類

原宗教類目中將宗派（內(nèi)容因素）與宗教教義、教儀（形式因素）等并列同級不符合類目設(shè)置原理，故宜將宗教宗派作為內(nèi)容因素設(shè)置為專論性類目，教義、教儀等作為形式因素歸入理論性類目中，如佛教教派分類體系修正如下（見表2）。

3.4 完善“其他宗教”分類體系

參考周雨華[5]和馬學(xué)劍[18]對“其他宗教”的分類，修正如下（見表3）。

3.5 規(guī)范“術(shù)數(shù)”分類體系

針對原有類目將依世界地區(qū)表分的結(jié)果作為“術(shù)數(shù)”主標目的不合理做法，將“術(shù)數(shù)”設(shè)置為主標目并依世界地區(qū)表分，將術(shù)數(shù)的表現(xiàn)形式設(shè)置為專類復(fù)分表，以供各國術(shù)數(shù)仿分，具體措施如下（見表4）。

神話入民間文學(xué)有關(guān)類。依世界地區(qū)表分，如有必要再依術(shù)數(shù)專類復(fù)分表分。例：中國風(fēng)水術(shù)為B992.4；泰國占卜術(shù)為B993.362。

需要指出的是，《中圖法》歷次版本中，“破除迷信”的類號皆為“B917”，也即作為“B91對宗教的分析與研究”（注釋為“無神論入此”）的下位類。然而破除迷信屬于術(shù)數(shù)（迷信）的研究范疇，故作為B91的下位類與其主題不符；“無神論”是否定一切宗教神學(xué)和鬼神迷信的思想和學(xué)說[19]，也屬于術(shù)數(shù)（迷信）的研究范疇，故入B91也與其主題不符。

3.6 完善類目注釋

類目注釋是類目體系的重要組成部分。注釋得當可以引導(dǎo)分類標引人員準確歸類[12]。如在“B9宗教”類目下添加注釋“依總論復(fù)分表分。B9-0理論與方法論所屬類目入B90”，又如在“B99術(shù)數(shù)”類目下注釋“依世界地區(qū)表分，如有必要再依術(shù)數(shù)專類復(fù)分表分”等，從而明確了類目的分類方向，有利于提高文獻分類標引的一致性。

4 結(jié)語

根據(jù)學(xué)科的知識體系組織類目是編制分類法的基本要求，遵循學(xué)科的邏輯性是編制類號、識別文獻、檢索文獻的基本法則。本研究根據(jù)宗教的構(gòu)成要素，充分發(fā)揮共性問題的仿分功能和世界地區(qū)表的復(fù)分功能，對《中圖法》第5版“B9宗教”類目的不合理設(shè)置作了改進，解決了宗教文化學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教管理學(xué)等文獻的歸類問題，既提高了類目設(shè)置的科學(xué)性和伸縮性，又節(jié)省了篇幅?！吨袌D法》的修改版不能囿于原有類目的修修補補，更不能為了保持原有類目的穩(wěn)定性而不作修改，必須從總體上通盤考慮分類體系的科學(xué)性和嚴謹性，務(wù)必按照知識的學(xué)科體系和邏輯關(guān)系組織類目，以提高《中圖法》的權(quán)威性、邏輯性和實用性。

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蔣鴻標 廣東海洋大學(xué)圖書館研究館員。 廣東湛江，524088。

楊雪瑩 廣東海洋大學(xué)圖書館助理館員。 廣東湛江，524088。

（收稿日期：2023-11-29 編校：劉 明，陳安琪）