摘 要：漢畫像石是我國古代文化藝術(shù)史上的瑰寶，民間匠師在石面上繪畫，通過不同的雕刻技法，形象生動地描繪了當(dāng)時社會的日常生活和神話故事，表現(xiàn)了當(dāng)時人們的喪葬觀念和精神信仰，畫像內(nèi)容十分豐富，畫面形象生動。文章以漢畫像石上的歷史人物圖為切入點，通過分析畫像石上的人物年代、性格以及刻畫的故事內(nèi)容和環(huán)境來分析漢代貴族的精神追求，同時還探討了混合型歷史人物圖出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；歷史人物圖；功用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.12.004

漢畫像石是漢人雕刻在墓室、地面祠堂、墓地石闕或山崖等建筑上的石刻藝術(shù)品。漢畫像石是漢代尊崇孝廉、講究厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物，是一種前無古人、后無來者的喪葬藝術(shù)，流行于西漢中期到東漢末年，是漢代文化藝術(shù)的精華，在中國乃至世界美術(shù)、藝術(shù)史上都具有十分重要的影響。漢畫像石內(nèi)容豐富，包括神話祥瑞、日常生產(chǎn)生活、歷史人物故事等，再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面和當(dāng)時人物的精神世界。漢畫像石因博大精深的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)風(fēng)格而被譽為“漢代社會生活的百科全書”“石上史詩”。

由于受漢代儒家文化和道教文化的影響，漢畫像石中表現(xiàn)歷史人物故事的題材居多，偏重對歷史和現(xiàn)實人生的觀照。此類畫像，“不僅再現(xiàn)了歷史，還透露出時代的文化觀、思想觀。尤其是那繁簡各異的構(gòu)圖和巧妙的組合，蘊含著大量歷史的和人文的信息”①。山東是儒家禮樂文化的發(fā)祥地，人們的思想生活深受儒家思想影響，因此出土的歷史故事類題材畫像石相對較多?？紤]墓主文化修養(yǎng)、地位等方面的不同，在墓中會選擇和刻畫符合其身份或者喜好的題材。西漢晚期到東漢早期，祠堂畫像石中歷史故事類題材越來越多，孔子見老子、周公輔成王、胡漢戰(zhàn)爭、泗水撈鼎等都是祠堂類畫像石中最為常見和程式化的幾種歷史故事，孝子烈女、義士刺客故事還很少見②。東漢中晚期，古圣先賢、忠孝節(jié)義故事的畫面越來越多，如周公輔成王、聶政自屠等。

畫像中的歷史人物是墓主熱情追慕并力圖與之為伍的對象。墓室中歷史人物類畫像石所表現(xiàn)的意義，并不是歷史人物的簡單羅列，而是通過詳細(xì)刻畫歷史人物的形與神，展現(xiàn)他們身上蘊含的仁、義、理、智、信、勇等道德倫理精神③，這正是墓主人所標(biāo)榜、崇尚或者追崇的道德倫理觀念，而這類歷史人物也是墓主人熱情追隨傾慕并想與之為伍的對象，體現(xiàn)了墓主人追慕神宗的本心?！逗鬂h書·趙岐傳》記載，經(jīng)學(xué)家趙岐“先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像居主位，皆為贊頌”④，在自己的墓壙中的畫像上，自己居主位，古賢賓列，將自己以古賢自許。山東嘉祥武氏祠中歷史人物類畫像石中，墓主人武梁排在左壁的左下角，即最末。時人在創(chuàng)作、安置畫像石中的歷史人物故事時，將墓主人化身其中，借助歷史人物所代表的忠勇、仁愛、智慧等品行來暗喻自身也具有或追求同樣的道德風(fēng)范。古人十分重視喪葬文化，因此生者通過在墓葬石上雕刻特殊的壁畫這種形式稱揚其先祖之美德，從而達(dá)到“盡仁盡孝”的喪葬目的⑤。而祠堂內(nèi)的歷史人物類畫像，其作用不僅為贊頌逝者，也是為教導(dǎo)生者，還具有《魯靈光殿賦》所說的“惡以誡世，善以示后”之功能，作為對家族后人道德教育的教科書。這些歷史故事，多半出自春秋戰(zhàn)國時期，其主要內(nèi)容是宣揚封建的仁義道德，有的也反映了當(dāng)時社會階級對立的現(xiàn)實。畫面雖小，但都是一個個傳說故事的精華提煉，不失為一幅幅封建思想的宣傳畫?？脊懦鐾涟l(fā)現(xiàn)，大型墓葬和石闕一般都會刻畫有大量歷史人物及故事，以顯示墓主人的高貴身份或建筑的威嚴(yán)肅穆。這也從另一方面說明這一階層的人更注重精神層面的追求，通過畫像這種方式來體現(xiàn)其高貴的人格和高尚的道德節(jié)操。歷史人物故事類畫像的內(nèi)容主要有周公輔成王、齊桓公釋衛(wèi)、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、季札掛劍、董永侍父、倉頡造字、泗水撈鼎、孔子見老子、二桃殺三士等?！霸跀?shù)量和分布的廣泛性上都有占絕對優(yōu)勢的是荊軻刺秦王、二桃殺三士、周公輔成王、孔子見老子、完璧歸趙、泗水撈鼎六個題材?！雹蕻嬒袷写祟惞适轮饕菫榱诵麄髦摇⑿?、仁、義等儒家思想，歌頌古代圣賢、高士等歷史人物，刺客、死士為知己者賣命，謂之“忠”，人子孝老敬親，謂之“孝”?？梢哉f，漢畫像石上的仁人俠士是成教化、助人倫的古代樣板。

沂南北寨墓群一號畫像石墓中室橫額下的四壁上設(shè)置了18幅37個歷史和傳說人物，其中既有司空見慣的反映忠義思想的周公輔成王、荊軻刺秦王、藺相如完璧歸趙等人物故事，也有褒揚禮賢下士、古圣先賢的倉頡造字、堯舜禪讓（圖1）、孔子見老子等畫面。沂南畫像中的人物故事與嘉祥武氏祠大致相同，但畫法有顯著差異，武氏祠畫像是寫實的，沂南北寨畫像則多作夸張手法，浪漫主義色彩比較濃厚，如對一些歷史人物形象的刻畫，在寫實的基礎(chǔ)上大膽地運用夸張、變形手法，通過衣襟、袍服、須發(fā)等的飛動甚至放射，使藝術(shù)形象更為突出和傳神。如用袍袖翻舞來描繪驚慌失措的趙盾和刺殺失敗后怒目圓睜的荊軻等（圖2），用夸張的藝術(shù)手法把歷史人物的內(nèi)在精神和傳遞的思想感情描繪得惟妙惟肖，真正達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

畫像中歷史人物出現(xiàn)的環(huán)境多為仙界。歷史人物畫像石中所描繪的環(huán)境和人物的裝束，已經(jīng)引起了一些學(xué)者的特別注意。尤其是在與仙境有關(guān)的場景中常有歷史人物參與其中。例如：沂南北寨漢畫像石墓中室上橫額下四周的歷史故事圖和歷史人物圖中，二桃殺三士畫像磚下邊一青龍、一白虎，朱亥懾虎畫像磚一人足下有一翼虎（圖3），荊軻刺秦畫像磚下格左一人之下有一高冠的鳳鳥，其尾如魚尾；曲阜孔廟壁畫中孔子見老子人物與神鳥、三足烏等一同出現(xiàn)；四川江安縣桂花村1號石墓中，荊軻刺秦王畫像石人物與奔龍人物在同一畫面中，畫面兩端各刻一西王母仙境的“勝”紋，代表故事發(fā)生在仙境⑦。在有些畫像石畫面中，歷史人物本身就以仙人的形象出現(xiàn)，如：合川市皇墳堡石室墓畫像中的荊軻，刻畫的就是戴山形冠、著燕尾袍的仙人形象；同墓完璧歸趙畫像石中，4個人物均是戴山形冠、著燕尾袍的仙人形象。顯然，在當(dāng)時人的心中，這些歷史人物已升入仙境，成為仙人世界的一員。將這些歷史人物刻畫在畫像石中，不僅體現(xiàn)了墓主人對他們的崇敬和自詡德行高尚，還表現(xiàn)了希望死后可以登臨仙界，成為他們中的一員。

混合型歷史人物圖是指把兩個或多個人物故事組合到一個畫面上，一組畫面表現(xiàn)了兩個或多個不相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。學(xué)界對此類畫面所要表現(xiàn)的意圖目前還不能做出確切的解釋。例如，沂南北寨漢畫像石墓中室北壁東段畫像石，畫面分為上下兩部分，上部刻畫了兩個佩劍的武士，兩武士中間放一豆器，豆上放了兩個桃，表現(xiàn)的是“二桃殺三士”的故事（圖4）。但二人的榜題是“令（藺）相如”和“孟賁”。孟賁是秦武王時的力士，藺相如完璧歸趙發(fā)生在秦昭王時，其時孟賁已死。發(fā)掘報告認(rèn)為：“畫像上刻孟賁與令（藺）相如相對，大致傳說當(dāng)藺相如持璧卻立倚柱、怒發(fā)沖冠時，秦庭有力士試去奪璧，畫家聯(lián)想到孟賁為秦國力士，便不考據(jù)史實而將其名字題上了。”《臨沂漢畫像石》對此現(xiàn)象的解釋為“誤刻”。

春秋時期有公孫接、田開疆和古冶子三人臣事齊景公，以勇力著名，自號為“齊邦三杰”。齊景公為獎其功勞，嘉賜“五乘之賓”的榮譽。隨著時間的推移，他們?nèi)藪豆κ延?，不僅簡慢公卿，而且在景公面前也全無禮統(tǒng)，甚至內(nèi)結(jié)黨羽，逐漸成為國家安定的隱患。齊景公和齊相晏嬰深感憂慮，欲除之。晏嬰請景公以二桃賜予三人，并論功吃桃。三人互不相讓，最終皆棄桃而自殺。這便是“二桃殺三士”的故事。

藺相如是戰(zhàn)國時趙國大臣，其以奉命帶璧出使秦國并完璧歸趙而著名。孟賁原是戰(zhàn)國時齊國的勇士，后出仕秦國。焦循正義引《帝王世紀(jì)》曰：“秦武王好多力之士，齊孟賁之徒并歸焉。而孟賁生拔牛角，是謂之勇士也。”故事中出現(xiàn)了不同年代的人物組合在一起。

中室南壁西側(cè)下部的畫面，從左到右為持節(jié)佩劍的人物，榜題“齊侍郎”，對面之人榜題“蘇武”，最后是站立的“管叔”（圖5）。管叔是西周初人，三監(jiān)之一；蘇武是西漢大臣、杰出的外交家、民族英雄；侍郎是漢代官名。他們也是不同時代的人物。此墓還有其他的歷史故事，有的有榜題，有的無榜題，種種跡象表明，后者和前者一樣，也許還存在著復(fù)合型的畫面。如果說出現(xiàn)一處誤刻還情有可原，但多幅畫像出現(xiàn)這種情況就不是那么簡單的事情了。這種混合型的畫像表現(xiàn)方法，雖然目前沒有考證出其真實用意，但一定不是因匠師的誤刻或?qū)v史知識一知半解而形成的。原因如下：其一，建造如此豪華的墓葬，墓主一定有很高的身份或財力；其二，畫像雕刻技法精美，墓主請的絕非一般平庸的藝匠，所以畫像中出現(xiàn)的混合型圖像不會是無意中出現(xiàn)的差錯，誤刻之說難以成立。

“在孔子見老子的陣營里，將孔子的弟子子路安排在老子的行列，將晏嬰當(dāng)成孔子的弟子”，張從軍先生對此現(xiàn)象解釋為：一是畫師對于歷史知識的無知或一知半解；二是有意所為。將管叔和蘇武刻畫在一個畫面的目的在于，以正反兩方面的典型給人們深刻的印象和教育；而將藺相如、孟賁和三力士組合在一起，是為了顯示力量的強大。將此類畫像石放在墓室，除具有教育借鑒作用外，還增加辟邪的作用⑧。邢義田先生認(rèn)為：“畫匠習(xí)慣將文獻(xiàn)中提到的孔子見老子、項橐七歲為孔子師本不相干的兩個故事合在一起，甚至加上晏子或周公。因為孔子和晏子、周公之間也各有不同的故事?！蓖茰y可能是畫工把相關(guān)的故事故意串聯(lián)在一處了⑨。

注釋

①王瀅.山東江蘇漢畫像石榜題研究[C]//朱青生.中國漢畫學(xué)會第九屆年會論文集.北京：中國社會出版社，2004：354.

②劉輝.漢畫中歷史故事的組合、版本與變化[EB/OL].（2009-12-15）[2023-12-23].https：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=6386.

③信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

④范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

⑤姚智遠(yuǎn)，徐嬋菲.儒教神學(xué)對兩漢之間喪葬畫像的影響[C]//鄭先興.中國漢畫學(xué)會第十屆年會論文集.北京：人民出版社，2006.

⑥張文靖.論漢代墓室畫像石中三個歷史題材的辟邪鎮(zhèn)墓功用[C]//朱青生.中國漢畫學(xué)會第九屆年會論文集.北京：中國社會出版社，2004.

⑦崔陳.江安縣黃新鄉(xiāng)魏晉石室墓[J].四川文物，1989（1）：63-65，2.

⑧張從軍.黃河下游的漢畫像石藝術(shù)（下）[M].濟南：齊魯書社，2004：301.

⑨邢義田.格套、榜題、文獻(xiàn)與畫像解釋[M]//顏娟英.美術(shù)與考古.北京：中國大百科全書出版社，2005.