摘 要：當下，沉浸式體驗覆蓋新興文旅的方方面面，是促進文旅發(fā)展的新風向，整體呈現(xiàn)出“萬物皆可沉浸”的格局，同時還在不斷地拓展其邊界。隨著國家對文博事業(yè)和遺產(chǎn)活化傳承的日益重視，考古體驗、數(shù)字展廳、非遺演繹等以科技賦能、沉浸式交互疊加產(chǎn)生的“心流體驗”，儼然已成為當前旅游行為中備受人們青睞的模式之一。如何減輕發(fā)展對文物造成的損壞以實現(xiàn)文物保護與利用的共促共生，通過融合文化軟實力與科技硬支撐，提煉產(chǎn)品核心價值進行沉浸式場景的轉(zhuǎn)換，多維拓展，探索符合文物保護需求的、獨特的文旅生態(tài)體系路徑，推動孟津沉浸式文旅目的地的進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；沉浸式體驗；心流理論；活化利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.12.033

0 引言

隨著文化和旅游融合戰(zhàn)略的實施，新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，文旅產(chǎn)業(yè)正從旅游觀光向互動體驗轉(zhuǎn)型，沉浸式作為文旅消費新熱點是文旅融合的新興需求，并已成為弘揚傳統(tǒng)文化、激活文化遺存活力及推動經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。但文化遺產(chǎn)代表著傳統(tǒng)和穩(wěn)定，而旅游則代表著潮流與創(chuàng)新，二者的融合與發(fā)展不置可否地存在矛盾。如何讓文化遺產(chǎn)活起來？2021年文旅部發(fā)布的“十四五”規(guī)劃和2022年工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局五部門聯(lián)合印發(fā)的《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應用融合發(fā)展行動計劃（2022—2026年）》，明確指出，要通過多種形式活化文物資源、展現(xiàn)文物價值，提高文物資源數(shù)字化保護、展示和利用水平，讓優(yōu)秀文化和旅游資源借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)“活起來”。鑒于此，基于心流理論下的沉浸式體驗也應運而生。未來，它將作為文旅行業(yè)的前沿應用為文化遺產(chǎn)保護提供豐富多元的手段和路徑，有效緩解開發(fā)利用對文化遺產(chǎn)保護的負面影響。

1 基礎(chǔ)理論及相關(guān)概念

1.1 心流理論及心流體驗

1975年，積極心理學奠基人米哈里·契克森米哈賴首次提出心流理論（Flow理論），他認為人們集中精力投入某項活動或事物時，會忘記時間，感覺時光飛逝，同時思考力和感知力也會顯著提升，并能過濾一切外界影響時的一種情緒體驗①。這是一種積極情緒體驗，在這種體驗中人們能夠爆發(fā)出驚人的專注力和創(chuàng)造力，同時感覺到非常快樂和滿足，是人的最優(yōu)體驗，謂之“心流”。

當人們體驗到心流時，會只專注在特定事情中，進入到一種全神貫注、投入忘我的狀態(tài)。總結(jié)來說，就是我們需要有主動明確的目標、與自身技能相匹配的挑戰(zhàn)以及及時的激勵，三者俱備會帶來沉浸式的快樂感受。

1.2 心流理論與沉浸式體驗的關(guān)系

沉浸式體驗是時代發(fā)展的產(chǎn)物，常見于娛樂、展陳和文旅行業(yè)，通過運用人工智能、裸眼3D等新技術(shù)或者帶入式場景、多感官包圍、互動演藝等方式突破原有的感覺束縛，瞬時脫離現(xiàn)實環(huán)境，追求虛擬空間里的氛圍感受，產(chǎn)生真實場景和虛擬場景的重疊，使旅游者體驗和現(xiàn)場效果均得到增強。在體驗機制和節(jié)奏得當?shù)那闆r下，參與者便會產(chǎn)生強烈的心流感應（Flow），從而產(chǎn)生持續(xù)的臨場愉悅感，這個過程便是一種非凡的具有“個體感、存在感和價值感”的體驗。而當代消費者（尤其年輕消費者）愿意為這樣的“個體感、存在感和價值感”買單，這就是沉浸體驗的商業(yè)基礎(chǔ)。

1.3 心流理論下文化遺產(chǎn)的沉浸式表達

近年來，文化遺產(chǎn)游備受追捧，各類研學游和文化主題游如火如荼，博物館、遺址公園成為熱門旅游目的地。在實施文化遺產(chǎn)保護中，依據(jù)心流理論設計沉浸式旅游體驗，通過構(gòu)建空間場景、巧思故事情節(jié)、角色定位代入和互動式體驗，將文化元素融入活動項目之中，將遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為可觀、可感、可玩的文化產(chǎn)品，讓游客在沉浸式交互中獲得文化體驗，了解文化遺產(chǎn)的歷史傳承和文化內(nèi)涵，勢必成為傳承弘揚文化遺產(chǎn)和生產(chǎn)創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的重要方向與內(nèi)容。

2 文化遺產(chǎn)沉浸式表達的優(yōu)勢分析

文化遺產(chǎn)作為一種珍貴的、不可再生的資源，是文化認同和地域歸屬感在某種意義上的文化表達。文化遺產(chǎn)的沉浸式轉(zhuǎn)化是對歷史和文化的一種緬懷與體驗，它所具有的歷史價值、文化價值和美育價值是遺產(chǎn)旅游區(qū)別于生態(tài)游的關(guān)鍵。公眾旅游市場對目的地的選擇往往是基于游客感官體驗來判斷的，從游客的角度來說，文化遺產(chǎn)的沉浸式轉(zhuǎn)化讓大眾旅游更具文化味，在體驗中不斷優(yōu)化自身擁有的知識濃度、感悟深度和互動程度；從旅游角度來說，遺產(chǎn)旅游是文化旅游的重要組成部分，文化“打卡”產(chǎn)生的文化認同感和自豪感是游客出游動機的重要指標，這將影響其當下和此后的旅游行為。

3 孟津區(qū)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及沉浸式體現(xiàn)

“考文獻而愛舊邦，睹文物而知傳統(tǒng)”。文化遺產(chǎn)是個大范疇的概念，但無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的都是文化的沉淀，是文明的留存，既能凝聚文化認同與民族情感，也具有歷史教育和美育價值。正因如此，保護和傳承文化遺產(chǎn)，指向的是薪火賡續(xù)、接續(xù)記憶、留住文脈、繼往開來。孟津是河洛文化的重要發(fā)祥地，文化底蘊深厚，文物古跡眾多，有“千年帝都半孟津”之說。除了有古文化（仰韶文化、龍山文化等）和古城遺址（漢魏故城遺址）、古墓葬（漢陵、長陵等）、古建筑與古石刻、石窟、造像（萬佛山石窟、擬山園帖石刻、東漢石像等）、古村落（衛(wèi)坡、喬莊等）等物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有以“八百諸侯會盟”“潘安澆花息訟”為代表的故事傳說，以河洛大鼓、朱寨獅舞為代表的民俗文化；以剪紙藝術(shù)、唐三彩燒制技藝等為代表的傳統(tǒng)技術(shù)……涵蓋了非遺十大類中的各個方面，內(nèi)容十分豐富，文化遺產(chǎn)旅游具備強大的生命力。

近年來，在文旅融合大背景下，文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展受到了數(shù)字化技術(shù)和智能化環(huán)境的沖擊，其表現(xiàn)手法不再扁平、單一、傳統(tǒng)，而是開始向立體、互動、沉浸式轉(zhuǎn)變②。自文化和旅游部批復同意在洛陽市設立“河洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)”以來，孟津積極響應國家政策，按照省市工作安排，以活化歷史文化、傳承城市文脈為目標，堅持“保護優(yōu)先、整體保護、見人見物見生活”的理念，整合挖掘區(qū)內(nèi)文化資源，包括相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將此與演繹、劇本、研學相結(jié)合，引導游客進入心流狀態(tài)，在演繹及游戲中達到沉浸式體驗，通過不同的維度促進文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。最近勢頭正盛的“劇本娛樂”和“研學體驗”，孟津以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唐三彩燒制技藝為核心，打造了“三彩小鎮(zhèn)”，開發(fā)了“萌娃闖三彩”“三彩少年團”“匠心創(chuàng)未來”等特色研學課程，同時將唐三彩、絲綢之路、班超等孟津歷史文化符號串聯(lián)起來，在三彩小鎮(zhèn)舉行“穿越千年·絲路尋寶”沉浸式劇本演繹活動，讓孩子們沿著歷史的脈絡，在演繹中觸摸歷史、對話未來，打開劇本研學新模式。

但同時，目前也存在大量初步開發(fā)甚至未開發(fā)的文化遺產(chǎn)旅游資源。如魏家坡古村落是豫西地區(qū)最大、保存最完整的清代建筑群，對研究明清建筑史具有重要價值，但保護利用狀態(tài)卻一直不盡如人意，目前一直處于閉園狀態(tài)；已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址—柿林遺址，保存較好，文化層堆積明顯，文化內(nèi)涵豐富，這對于研究古代人類社會生活有十分重要的價值和意義，但目前仍處于風吹日曬的裸露狀態(tài)，隨時會有消失的危險；孟津十景之中的柿林點翠、圖河夏漲、石坂新篁等在歷史上也是十分有名，卻沒有被很好地開發(fā)和利用。

4 孟津文化遺產(chǎn)沉浸式轉(zhuǎn)化的應用

在堅持保護的前提下，圍繞游客求新求異求知的消費需求，全力做好文化遺產(chǎn)創(chuàng)新活化這篇大文章，讓記載于典籍中的文化遺產(chǎn)“走出來”，讓承載著歷史記憶的古跡遺址“活起來”，通過心流理論的介入（清晰具體的目標—自我反饋—完成挑戰(zhàn)）、沉浸式體驗的設計（通過故事和場景的營造，利用人的角色代入和互動體驗，讓游客在使用產(chǎn)品時循序漸進深入背景、主題闡釋即挑戰(zhàn)升級，使受眾跟隨不斷進階的闡釋，潛移默化地獲得更全面、深入的認知即技能升級，使技能與挑戰(zhàn)相匹配，進入到心流狀態(tài)），不斷優(yōu)化人們在沉浸體驗中的知識濃度、感悟深度和互動程度，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)從文化資源向旅游產(chǎn)品的有效轉(zhuǎn)化。

4.1 場景營造氛圍感

過去文物保護關(guān)注的是遺產(chǎn)本身，強調(diào)的是靜態(tài)保護，但如今我們更注重活態(tài)傳承，歷史脈絡不能斷，文化遺產(chǎn)存續(xù)所依附的空間、環(huán)境也是保護的重點。我們正在步入一個嶄新的“場景時代”。

場景營造在本質(zhì)上是與游客的一種“溝通”方式，它可以是真實性的演出舞臺，也可以是在特定空間內(nèi)融合文化元素，以真實和虛擬聯(lián)合打造出可感知、可參與的新環(huán)境，使觀眾在獲得感官體驗的同時觸發(fā)心流體驗。孟津具有4000多年的文明史，歷史源遠流長，旅游景觀星羅棋布，古墓遺址燦若繁星，文化遺產(chǎn)更是多姿多彩?！鞍税僦T侯會盟津”“潘安澆花息訟”等歷史上有名的典故，漢魏故城、柏崖城等有名的古遺址，包括近期熱映的電影《封神第一部：朝歌風云》中提到的“孟津渡”等，均可以“文化”為魂、“屏”為媒介，借助視、聽、觸等多覺交互手段進行集成創(chuàng)新，復原先民的社會生活場景、古代戰(zhàn)爭場景和繁盛的農(nóng)貿(mào)集市場景，喚醒游客多感知能力，實現(xiàn)從數(shù)字化到數(shù)智化、數(shù)藝化的突破，將靜態(tài)的、單一的遺產(chǎn)地場景，轉(zhuǎn)化為變幻的、立體的體驗場景，為游客營造一個古今相通、虛實交織的沉浸式文化體驗空間，在“屏”行宇宙中獲得多感官的文化體驗，進而激發(fā)游客的文化自覺，不知不覺中提升了游客的情境學習，這將成為文化遺產(chǎn)價值傳播的發(fā)展趨勢。

4.2 故事構(gòu)建目標感

沉浸式體驗火爆的背后，實則是消費需求的改變，Z世代已不再滿足“上車睡覺、下車拍照”這種置身事外的游覽?！堵糜尉G皮書：2022—2023年中國旅游發(fā)展分析與預測》顯示：Z世代群體更加追求體驗式消費、IP消費、故事消費、娛樂消費，“社交、人設、悅己”已成為他們最突出的消費特點。要做到“讓文化遺產(chǎn)活起來”，空間沉浸遠遠不夠，還要充分利用文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵，通過故事敘述激活Z世代群體對文化遺產(chǎn)的獨特情懷，引發(fā)情感共鳴，傳遞文化觀念，推動文化遺產(chǎn)“見人、見物、見生活”。未來，遺產(chǎn)融合故事、以主題開發(fā)的思維促進文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承發(fā)展正在成為文物保護傳承發(fā)展的核心競爭力。

“漢服＋劇本殺”“研學＋劇本＋演繹”也是孟津搶抓文旅產(chǎn)業(yè)新機遇的一個縮影。《漢陵奇談》以光武中興為歷史背景，講述二十八星宿與劉秀起義，創(chuàng)立帝業(yè)的歷史故事以及劉秀與妻陰麗華的愛情故事，整個過程無論是推理環(huán)節(jié)還是演繹環(huán)節(jié)主題鮮明，兼具文化性、挑戰(zhàn)性及歡愉性，讓歷史典故從枯燥的文字變成了生動的劇情和游戲，從“共情”到“入戲”，最終進入心流?！按┰角杲z路尋寶”以尋找盛唐鎮(zhèn)國之寶為主線，用故事性演繹，由武皇、張騫、謝瑤環(huán)等歷史人物帶領(lǐng)身穿華麗飛魚服的學生開啟了一場“穿越”之旅，撲朔迷離的劇情、燒腦跌宕的推理、不翼而飛的國寶……南石山匠人最終在參與尋寶及制作、燒制三彩的過程中化身非遺傳承人，完成一段三維立體式的研學體驗。這種以敘事性情景式故事為主驅(qū)動的新興的“以您作為主角的概念”的消費需求，讓活動目標既清晰又在游客心理形成一種挑戰(zhàn)，通過故事牽引引導游客進入心流狀態(tài)，在心跳中實現(xiàn)沉浸式娛樂體驗。

4.3 角色定位代入感

與傳統(tǒng)的靜觀欣賞單向模式相比，沉浸式體驗更注重融合，在特定的文化背景下，為游客提供一個角色設定，通過裸眼3D、全息投影等數(shù)字技術(shù)，充分調(diào)動游客的感官，并在短時間內(nèi)將游客帶入故事場景，使游客在某段故事或某個空間中產(chǎn)生自我迷失感，能夠讓參與者獲得代入式的臨場感，從而獲得一個探尋內(nèi)心深處的機會。游客在小浪底鎮(zhèn)廟護村孟津縣委、縣政府舊址接受紅色文化熏陶，感受紅色文化洗禮，整個表演空間呈現(xiàn)出開放及半開放模式，增強了虛擬場景的代入感，游客可以和演員們齊誦《少年中國說》并參與紅色情景劇《縣委成立》演出，游客在文化認知與角色定位融合中營建出情境化心理空間，建立與時代的聯(lián)系，觸發(fā)游客們的心流體驗，進而獲得沉浸式體驗效應最大化。

節(jié)日氣氛也能夠形成集體儀式感和沉浸式氛圍。新年伊始，身著古裝的武則天、狄仁杰、劉秀、班超等9位孟津歷史文化標志性人物“穿越”而來，用歌曲、雜技、書法、戲曲等多種節(jié)目形式，演繹了一場新年版的“典籍里的孟津”，角色代入使體驗者脫離了觀戲心理的“他者”身份，創(chuàng)造出多元化的情感體驗，再現(xiàn)一個時代。

4.4 互動體驗滿足感

文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展有賴于文化在當下的展示，除了做好靜態(tài)保護外，歷史故事能參與其中，古老的技藝能上手體驗，游客通過參與、互動進入到遺產(chǎn)活動的真實狀態(tài)，使文化遺產(chǎn)在歷史中產(chǎn)生即時性傳遞與表達③?；芋w驗讓文化遺產(chǎn)突破了靜態(tài)欣賞階段，通過科技手段打造了多維空間，指向了“人與歷史、文化互動全部表達的總和”，實現(xiàn)了技能（受眾的知識儲備）與挑戰(zhàn)（文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵闡釋）的平衡，從而將游客導向心流體驗，產(chǎn)生幸福滿足感。

孟津王鐸故居以歷史傳承為脈絡，以文字書法為核心，樂道拾遺，匠心鑄遺，讓游客在智慧闖關(guān)的過程中學習書法知識、了解漢字構(gòu)造，親身體驗投壺射箭、古法造紙、臨摹拓片，在體驗中觸摸圣賢文化，在互動中感知文化魅力。會盟銀灘園區(qū)挖掘本地傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，精心設置了“拉犁開墾、拉耬種麥、柳條手工編織、插秧、水稻三部曲（收割體驗、打稻體驗、加工新米體驗）”等豐富多彩的農(nóng)事體驗，讓研學成員在農(nóng)事中體驗勞動的辛苦和糧食的來之不易，學會感恩生活、滿足當下。這種參與感和成就感讓傳統(tǒng)文化與新奇創(chuàng)意“碰撞”，推動傳統(tǒng)文化、厚重文化向時尚的、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，是將生活體驗、娛樂體驗和人文風俗進行有機融合的結(jié)果。

5 結(jié)語

心流理論作為現(xiàn)代積極心理學的代表，廣泛運用于社會生活的方方面面，也為文博領(lǐng)域的發(fā)展指引了方向。文化遺產(chǎn)是歷史的積累和沉淀，通過沉浸活化的形式進行創(chuàng)新性表達，不失為一種有益的嘗試?？萍既诤衔奈锱c文化，既能豐富沉浸式藝術(shù)內(nèi)涵、滿足Z世代的審美需求，同時也盤活了文化、文物資源，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可觀、可感、可玩的文旅項目，讓游客在沉浸式轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)心流體驗，更深入地了解文化遺產(chǎn)的歷史傳承和文化內(nèi)涵，為文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展提供新路徑。

注釋

①契克森米哈賴.心流體驗及其對人類心理的意義[M]//契克森米哈賴.契克森米哈賴最佳體驗.劍橋：劍橋大學出版社，1988：15-35.

②齊蓮，趙蔚.太極拳文化在Z世代群體中的數(shù)字化傳承與設計[J].設計，2022，35（15）：65-68.

③姜申，魯曉波.展示傳播在文化遺產(chǎn)數(shù)字化中的交互性及其應用：以敦煌文化的當代傳播為例[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2013，35（8）：19-23.