[摘 要] 縱觀整個(gè)美學(xué)史，“美”與“善”一直是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的根本問題，從現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的角度出發(fā)，將孔子所言之“美”“善”完全等同于審美與道德兩個(gè)概念，這實(shí)際上不符合孔子的本意?！懊郎坪弦弧钡乃枷朐诋?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中具有較高的美學(xué)價(jià)值。通過對(duì)現(xiàn)代評(píng)劇《家住長(zhǎng)城頭》中的“美”與“善”進(jìn)行分析，探究中國(guó)當(dāng)代音樂作品的美學(xué)價(jià)值，以期進(jìn)一步挖掘現(xiàn)代評(píng)劇《家住長(zhǎng)城頭》蘊(yùn)含的藝術(shù)養(yǎng)分。

[關(guān) 鍵 詞] 中國(guó)當(dāng)代音樂；評(píng)??；《家住長(zhǎng)城頭》

評(píng)劇是漢族傳統(tǒng)戲曲劇種之一，是人們喜聞樂見的劇種之一，曾有人認(rèn)為是中國(guó)第二大劇種。其是清末在河北灤縣一帶的小曲“對(duì)口蓮花落”的基礎(chǔ)上形成的，先是在河北農(nóng)村流行，后進(jìn)入唐山，稱“唐山落子”。評(píng)劇有東路、西路之分，尤以東路評(píng)劇為主。2006年5月20日，評(píng)劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2019中國(guó)戲曲文化周上，評(píng)劇參與其中，有關(guān)其傳承和發(fā)展的研究隨之得到更多的關(guān)注。2009年9月，小海燕評(píng)劇團(tuán)為中華人民共和國(guó)成立60周年獻(xiàn)禮排演的大型現(xiàn)代評(píng)劇《家住長(zhǎng)城頭》在“洪生杯”第八屆河北省戲劇節(jié)中榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

王次炤曾說：“‘美’是藝術(shù)的范疇，‘善’是道德的范疇，要把體現(xiàn)道德水準(zhǔn)的‘善’，通過音樂的美表現(xiàn)出來，這的確是一個(gè)難題。但是，傳統(tǒng)的審美觀念卻又要求藝術(shù)家把這兩者結(jié)合起來，這就不得不使中國(guó)傳統(tǒng)音樂循著一個(gè)易于促使美和善結(jié)合的原則發(fā)展?！北姸嗨囆g(shù)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用最多的就是文字語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔明了、易于表達(dá)，再加上一些音響效果的渲染，使作品表達(dá)的情感更加有力量。

雖然中國(guó)古代有“宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物”的說法，但這種把音響結(jié)構(gòu)的有關(guān)成分直接與國(guó)家政治和社會(huì)事物聯(lián)系起來的說法顯然是站不住腳的，所以，美善合一的審美準(zhǔn)則必然會(huì)導(dǎo)致音樂向綜合性藝術(shù)的方向發(fā)展，其中最直接、最可靠的表現(xiàn)方式就是音樂與文學(xué)結(jié)合的聲樂形式?，F(xiàn)代評(píng)劇《家住長(zhǎng)城頭》正是采用“美”與“善”相結(jié)合的形式，體現(xiàn)了美善合一的美學(xué)思想。

一、如何理解“美”與“善”

美與善都是人類追求的至上境界。兩千多年來，美與善的關(guān)系一直是美學(xué)領(lǐng)域一個(gè)眾說紛紜的話題，古今中外的許多美學(xué)家提出了許多有價(jià)值的見解。美而不善非謂真美，善而不美亦為缺憾，唯有至善至美才是人類孜孜以求的理想境界。古代思想家荀子在《樂論》中曾提出“美善相樂”的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂不僅要具有美感，更要合乎禮教要求。作為美善統(tǒng)一的禮樂，其起到既愉悅性情又陶冶情操的雙重作用。

《論語(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子之所以評(píng)價(jià)《韶》為“盡善盡美”，是因?yàn)椤渡亍窐肥怯脕眄灀P(yáng)舜能繼承堯的德政的。在社會(huì)混亂、禮崩樂壞的孔子時(shí)代，對(duì)于一心向往恢復(fù)禮樂制度的孔子來說，在這樣的音樂中體味到自己所向往的盛世之貌，他的驚嘆可想而知，因此也就很容易理解他“三月不知肉味”的感受了。而《武》歌頌武王伐紂時(shí)的豪情壯志，雖為“美”，但“未盡善”，鏗鏘有力的音樂，扣人心弦的情節(jié)，加之孔子的治國(guó)思想是天下安定、社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者通過實(shí)際行動(dòng)使自己的德政傳遍天下，所以《武》并“未盡善”。如此看來，孔子“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)是既要令人產(chǎn)生審美愉悅，又要具備道德感化的力量。

王次炤曾在1995年討論過“美善合一的審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂實(shí)踐的影響”。他認(rèn)為：“‘美’作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的范疇，一直與‘善’聯(lián)系在一起，也就是說，在中國(guó)傳統(tǒng)的審美學(xué)說中，始終把美與道德規(guī)范聯(lián)系在一起。”從上述內(nèi)容可知，現(xiàn)如今作品中的“善”與“美”并不僅限于理想世界、盛世之貌，只要是可以教化人的、具有藝術(shù)美感的藝術(shù)品都可以分析其“善”與“美”。

二、《家住長(zhǎng)城頭》之美

（一）音樂美

美的音樂是感性和理性的統(tǒng)一，音樂的美是人最直觀的感受，這也是評(píng)劇對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義。《家住長(zhǎng)城頭》共分為六場(chǎng)，六位主演，群演若干，演唱段落多達(dá)幾十個(gè)。由劇作家孫貴祥、解誠(chéng)誠(chéng)、張東湖、高茂強(qiáng)、丁愛敏為小海燕評(píng)劇團(tuán)量身創(chuàng)作，向慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年獻(xiàn)禮，同時(shí)也是第八屆河北省戲劇節(jié)參賽劇目。

《家住長(zhǎng)城頭》講述的是全國(guó)雙擁模范城長(zhǎng)城腳下的澄海市，軍民共筑鋼鐵長(zhǎng)城的動(dòng)人故事，女主人公賀文靜和女兒張秀卓擁軍抗震救災(zāi)，沿著長(zhǎng)城一路前行至汶川災(zāi)區(qū)。將故事的情感融入長(zhǎng)城之中，表現(xiàn)出了抗震救災(zāi)的意志像長(zhǎng)城一樣堅(jiān)定。

該劇在音樂創(chuàng)作上大膽汲取當(dāng)代流行音樂的諸多元素，與傳統(tǒng)評(píng)劇的曲調(diào)巧妙融合，大大強(qiáng)化了該劇的感染力。筆者在這里僅僅選取第一場(chǎng)以及第六場(chǎng)的片段簡(jiǎn)單介紹。

第一場(chǎng)的內(nèi)容為主人公賀文靜新婚燕爾之時(shí)在收拾自己的新房，該片段以歡快的旋律為主，表現(xiàn)了主人公布置新房歡樂的情緒和等待自己新婚丈夫的嬌羞之情。本唱段采用A羽調(diào)式，由河北民歌改編而成，旋律歡快，又由打擊樂板鼓作為伴奏，節(jié)奏輕快、簡(jiǎn)單又不失風(fēng)趣，把主人公的嬌羞之情表達(dá)得淋漓盡致。樂段多用滑音和休止符，不僅展現(xiàn)了河北民歌的特點(diǎn)，還奠定了第一場(chǎng)歡快的主題。同時(shí)通過第一場(chǎng)音樂的表達(dá)，推動(dòng)了后面的情緒變化。

《家住長(zhǎng)城頭》的第六場(chǎng)主要講述了在汶川的軍隊(duì)凱旋，主人公一家得以團(tuán)聚，展現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)一致，災(zāi)難無情、人間有愛的社會(huì)風(fēng)貌。為了慶祝秦皇島的軍隊(duì)歸來，秦皇島民眾自發(fā)上街扭起了地秧歌。第六場(chǎng)在镲的節(jié)奏中開場(chǎng)，樂段主要改編自昌黎地秧歌傳統(tǒng)樂曲《滿堂紅》，男女老少腰系紅綢開始跳起昌黎地秧歌?！都易￠L(zhǎng)城頭》作為現(xiàn)代評(píng)劇，打破了傳統(tǒng)評(píng)劇的形式，采用地秧歌的形式作為尾聲。這樣不僅展現(xiàn)了秦皇島市的地方文化，還通過這種形式把情緒推向高潮?！睹?shī)序》中有言：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

（二）舞臺(tái)美

舞臺(tái)、舞美是一部好的評(píng)劇不可或缺的部分?！都易￠L(zhǎng)城頭》由我國(guó)著名導(dǎo)演裴福林、于凡林二人傾力打造，裴福林老師為藝術(shù)總監(jiān)，舞美、燈光設(shè)計(jì)均由國(guó)內(nèi)一流團(tuán)隊(duì)制作，運(yùn)用先進(jìn)的聲光電技術(shù)，營(yíng)造出地震過程中坍塌、崩裂、風(fēng)雨飄搖等藝術(shù)效果。在人物塑造方面，主要依靠燈光顏色和大量定點(diǎn)光的使用，使人物性格更加突出、立體和豐滿。評(píng)劇最早稱為“蹦蹦戲”或“落子戲”，由于語(yǔ)言通俗易懂，演出布景簡(jiǎn)單，又稱為“平劇”?！都易￠L(zhǎng)城頭》通過精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，不僅可以提高觀眾的觀劇興趣，還可以使觀眾更好地理解劇情。家里的溫馨場(chǎng)景及地震中坍塌的視覺沖擊，仿佛把觀眾帶回到2008年。那一年，我們經(jīng)歷了汶川地震，又迎來了北京奧運(yùn)，沒有改變的是中國(guó)人不屈不撓的精神。正是這種舞臺(tái)設(shè)計(jì)，好像把觀眾又帶回到那一年，兩代軍嫂，前赴后繼，一往無前。工匠們用自己的雙手把場(chǎng)景再一次帶到觀眾的眼前，正是這種“背后的力量”成為《家住長(zhǎng)城頭》不可或缺的“繪圖人”。

（三）悲劇美

音樂作品中的悲劇美，不是給人以悲傷的情懷，而是指美學(xué)作品中的精神意境。這種悲劇美，通過描寫某件事物來展現(xiàn)一種力量，這種力量能夠引起人們的共鳴，使人們得到一種心靈的感悟和震撼。在《家住長(zhǎng)城頭》第四場(chǎng)中，女主人公賀文靜為了盡自己的綿薄之力，義無反顧地前往抗震救災(zāi)前線，可是由于余震來襲，她來不及躲閃，一條腿被壓在廢墟下面，為了保命，只能截肢。有人可能認(rèn)為，“悲劇”是傷心的，怎么可能是美的？但是這種直達(dá)人心底的情感、舍己為人的情懷怎么能不是“藝術(shù)美”呢？

中國(guó)戲劇中常常會(huì)運(yùn)用悲劇來調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，例如《梁山伯與祝英臺(tái)》《紅樓夢(mèng)》等，都是通過觀眾被壓抑的情感來表現(xiàn)悲劇美。正是這種悲劇美，才引起了觀眾的共鳴，其中矛盾的情感反而很容易引起觀眾的情感變化，激勵(lì)觀眾積極面對(duì)生活中的挫折，提高觀眾的審美素養(yǎng)。

三、《家住長(zhǎng)城頭》之善

“美”是藝術(shù)的范疇，“善”是道德的范疇。縱觀中外藝術(shù)作品多以教化人為主。例如貝多芬的《第九交響曲》不僅在音樂形式上展現(xiàn)了美的價(jià)值，也表達(dá)了人類團(tuán)結(jié)、友愛和自由的道德價(jià)值觀。畢加索的《格爾尼卡》雖為抽象畫，但是展現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人類的善良與勇氣。在《家住長(zhǎng)城頭》中，從唐山到汶川，從家庭到社會(huì)，從“小我”到“大我”再到“無我”，不僅打破了以往擁軍題材較為單一的價(jià)值取向，亦呈現(xiàn)出母女兩代軍嫂在“災(zāi)變”的生死場(chǎng)上，各自以“靈魂的光焰”燭照大地，使“大愛無疆”“真愛永恒”的旗幟如丹柯擎炬般義無反顧地代代相傳。這就充分展現(xiàn)了大災(zāi)面前軍民攜手共克時(shí)艱的英雄事跡和不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)的偉大精神，成功塑造了一個(gè)以軍人為榜樣、以軍人為知音的軍嫂形象。全劇以一方有難，八方支援為主題，唱響了大愛無疆、共建和諧社會(huì)的主旋律，具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。

在孔子“盡善盡美”的理論中，其音樂思想比較保守，他是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，把音樂與國(guó)家興亡聯(lián)系起來?，F(xiàn)如今的作品中，“善”從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，引起觀眾共鳴，立足藝術(shù)作品所屬的時(shí)代?！都易￠L(zhǎng)城頭》并沒有一味地求善，而是通過講故事的形式把軍嫂、軍人和民眾在災(zāi)難面前的真實(shí)情況展現(xiàn)出來。他們也會(huì)有恐懼，他們也會(huì)有無措，他們可能最開始也只是為了自己的小家。就是這種樸實(shí)無華的故事內(nèi)容，成就了一出扣人心弦、回味無窮的藝術(shù)作品。

四、以美養(yǎng)善，美善合一

由孔子奠定的“美善合一”的審美準(zhǔn)則，經(jīng)儒家后輩的發(fā)展，特別是荀子，使它從孔子的審美準(zhǔn)則中偏離出來，主張以善為主的“美善合一”觀。文藝作為一種審美意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)特征是以形象反映生活，構(gòu)建審美境界，其核心是崇善，實(shí)現(xiàn)道德教化。文學(xué)的所有作用都是在美中完成的，不能一味地追求“美”而讓藝術(shù)形成唯美的局面，更不能偏向于形式主義，完全是教化人們，沒有一點(diǎn)藝術(shù)美感。

“美善合一”的音樂審美觀念，從廣義上講，它實(shí)際上反映了中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美觀中否定音樂形式美之獨(dú)立意義的美學(xué)要求，這種要求主張音樂的聲音美必須與聲音以外的其他內(nèi)容相聯(lián)系，具體地說就是善的內(nèi)容。所以，站在音樂審美的立場(chǎng)上，從美善合一之音樂審美觀的廣泛意義上看，程式化的詞曲體制也是中國(guó)古代“以善為主，美善合一”的審美觀念的體現(xiàn)。

《家住長(zhǎng)城頭》之所以能在眾多作品中脫穎而出，是因?yàn)檫@部作品把形式“美”與內(nèi)容“善”很好地融合起來，用音樂美、舞臺(tái)美這種形式美激發(fā)觀眾的興趣，用這些“美”去滋養(yǎng)內(nèi)容的“善”，故事情節(jié)取材于秦皇島擁軍故事，劇情卻超越了它的地域限制。正是演員們和幕后全體工作者所呈現(xiàn)的“美”，來表現(xiàn)中國(guó)人民的大愛無疆。

綜上所述，美、善既相互區(qū)別又相互依存。二者各有自己的屬性，又必須在文藝實(shí)踐中得到完美統(tǒng)一。文藝的理想狀態(tài)正是美與善的和諧統(tǒng)一，必須在美的藝術(shù)形式中融入善的人文關(guān)懷，使人們?cè)诮邮苊馈⑿蕾p美的過程中受到善的教益、感染和熏陶，啟迪人的思想認(rèn)識(shí)，提升人的精神境界。特別是在當(dāng)下物質(zhì)生活快速發(fā)展，但精神價(jià)值相對(duì)缺失的時(shí)代語(yǔ)境下，文藝工作者應(yīng)在創(chuàng)作中充分體現(xiàn)至善至美的價(jià)值結(jié)構(gòu)，文藝批評(píng)家應(yīng)把堅(jiān)持“美善相樂”的標(biāo)準(zhǔn)作為高尚的職責(zé)，以共同推進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的健康發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書記說過，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”；“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。生活有藍(lán)天陽(yáng)光，亦會(huì)有陰霾雨霧，社會(huì)有至善至美，亦有奸邪丑惡。通過對(duì)現(xiàn)代評(píng)劇《家住長(zhǎng)城頭》形式與內(nèi)容的分析，進(jìn)一步理解了音樂作品中的“真善美”。評(píng)劇作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為我們國(guó)家的藝術(shù)瑰寶，更有責(zé)任做好主旋律作品，展現(xiàn)作品中的“善”與“美”。我們作為新一代的文藝工作者，必須“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”，讓“善”與“美”之花開遍藝術(shù)的各個(gè)角落。

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作者單位：1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)2.廊坊市第十小學(xué)