摘 要：李娟創(chuàng)作了大量帶有濃郁阿勒泰地域特色的散文，使阿勒泰成為其文學(xué)創(chuàng)作的精神坐標(biāo)，帶給讀者全新的審美體驗(yàn)。她細(xì)膩記錄和書寫阿勒泰地區(qū)的自然之美與游牧民族的生命形式，呈現(xiàn)出文學(xué)地理視域下的人文景觀特色，促進(jìn)了新疆的文化保存和文學(xué)地理空間重構(gòu)，為西部散文帶來(lái)了更多的可能性。

關(guān)鍵詞：李娟；阿勒泰；邊地書寫；西部散文

李娟創(chuàng)作的一系列描寫阿勒泰地區(qū)自然風(fēng)光和哈薩克族人游牧的散文，備受中國(guó)文學(xué)評(píng)論界關(guān)注。在《九篇雪》《我的阿勒泰》《阿勒泰的角落》以及“羊道”系列等散文中，李娟以他者的眼光著力書寫真實(shí)的阿勒泰，那里獨(dú)特的風(fēng)物人情給予她豐厚的精神饋贈(zèng)，造就其精靈般的文字，阿勒泰也因李娟而定格為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)地理空間。李娟散文中的阿勒泰書寫有一條貫穿始終的主線，即這片土地上的人和事及原始純真的人地關(guān)系。這條主線來(lái)源于她的地理經(jīng)驗(yàn)和文化身份與親自然、愛土地的稟性，得益于她深入牧民生活的轉(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)歷。阿勒泰作為“邊緣”文學(xué)景觀產(chǎn)生的重要場(chǎng)域，被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為李娟散文的文學(xué)意義得以實(shí)現(xiàn)的媒介載體和精神之源。

一、阿勒泰書寫的創(chuàng)作溯源

阿勒泰是李娟的第二故鄉(xiāng)，也是她文學(xué)世界的精神家園?！拔膶W(xué)創(chuàng)作與作家的社會(huì)人生與生命情感體驗(yàn)密切相連。作家建構(gòu)起來(lái)的審美空間，是作家生命情感體驗(yàn)出來(lái)的審美空間?！盵1]李娟的創(chuàng)作靈感來(lái)源于阿勒泰這片土地，也反饋于此。李娟所呈現(xiàn)出的寫作姿態(tài)，與她的成長(zhǎng)軌跡和與生俱來(lái)的稟性密切相關(guān)。

（一）地理經(jīng)驗(yàn)與文化身份的影響

作家的文學(xué)創(chuàng)作與其所處的成長(zhǎng)環(huán)境密不可分。李娟祖籍四川，出生于新疆的戈壁灘，她的童年、少年、青年時(shí)期一直在四川與阿勒泰之間輾轉(zhuǎn)。她中學(xué)輟學(xué)，一家人靠著雜貨店、裁縫鋪維持生計(jì)，跟隨當(dāng)?shù)氐墓_克牧民一起冬夏遷移，居無(wú)定所。從裁縫店到雜貨鋪，從春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)遷徙到冬牧場(chǎng)，流動(dòng)的生活激發(fā)了她的靈感，促使她在創(chuàng)作中融入自己的審美情趣，構(gòu)筑自己的文學(xué)精神故鄉(xiāng)。周作人曾談到文學(xué)“鄉(xiāng)土性”的可貴：“我們說(shuō)到地方，并不以籍貫為原則，只是說(shuō)風(fēng)土的影響，推重那培養(yǎng)個(gè)性的土之力……須得跳到地面上來(lái)，把土氣息泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實(shí)的思想與文藝?！盵2]從根源上說(shuō)，阿勒泰雖不是李娟籍貫意義上的故鄉(xiāng)，卻是她長(zhǎng)期賴以生存的地理空間。作家置身其中，受惠于阿勒泰的自然美景，游走于不同文化之間，對(duì)所見、所聞、所感作出自己的理解、判斷或是反應(yīng)，并把這一切的感悟表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中，建構(gòu)著自己的文字生涯。在對(duì)阿勒泰的深情凝望中，她真實(shí)書寫個(gè)人的體驗(yàn)，用簡(jiǎn)單質(zhì)樸、帶著土腥味的文字把一個(gè)原始神秘的阿勒泰展現(xiàn)給每一位讀者。

李娟長(zhǎng)期依偎于漢民族文化和游牧文化之間，對(duì)文化身份的選擇和認(rèn)同異常敏感。在雙重文化的浸染下，她覺察到自己在新疆與四川兩地都沒(méi)有歸宿，因而對(duì)于自我文化身份的定位也越來(lái)越模糊。她缺乏一種地域上的歸屬感和身份認(rèn)同感，更多的是在兩者之間尋找一種平衡狀態(tài)。“作家的身份界定就包含了跨文化與跨地理的特征，文化身份的轉(zhuǎn)換與地理空間的切換。”[3]在李娟的散文中，她既是扛包進(jìn)城的邊區(qū)貧民，跟著牧民采風(fēng)的作家，裁縫鋪、雜貨鋪老板的女兒，游牧民中的漢人女子，又是正值青春期的姑娘。這種一直“在路上”的生活狀態(tài)以及文化上的多重身份，使李娟能夠得到一些新鮮的、客觀的異質(zhì)性體驗(yàn)，在思考阿勒泰和世界的關(guān)系時(shí)更顯得深刻。早期的成長(zhǎng)經(jīng)歷奠定作家獨(dú)特的創(chuàng)作底色，她那樂(lè)觀輕松的文字中總是隱隱流露出心靈上的孤獨(dú)和落寞，但精神上的孤獨(dú)也成就了獨(dú)一無(wú)二的散文作品?；谶@種文化背景的復(fù)雜性，李娟對(duì)“邊地”形象的塑造在內(nèi)在層面上指向了一種“中國(guó)形象”的完善和補(bǔ)充。

（二）親自然與愛土地的稟性

從1998年開始寫作，李娟都重點(diǎn)聚焦在阿勒泰的牧場(chǎng)、草原以及她所熟悉的哈薩克民族生活，她對(duì)于這片土地的深沉熱愛不言而喻。2007年是李娟文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，她離開辦公室重返阿勒泰熱土，目光重新聚焦于這個(gè)熟悉的地方。李娟選擇深入底層陌生的地方，跟隨扎拜克媽媽、居麻兩個(gè)家庭轉(zhuǎn)場(chǎng)，以特殊的身份和文化姿態(tài)觀察哈薩克游牧民族的文化變遷，并創(chuàng)作出《春牧場(chǎng)》《夏牧場(chǎng)》《冬牧場(chǎng)》系列作品。從離開到回歸，這次創(chuàng)作轉(zhuǎn)折使“阿勒泰”有了更具象化的表達(dá)。陌生的轉(zhuǎn)場(chǎng)生活和環(huán)境帶給她全新的人生體驗(yàn)，作為群體中的一員，她親自參與其中，在最平常、最普通的牧區(qū)生活里舒展著自己最深沉的生命體驗(yàn)和審美熱情。這種親近土地、深入土地的生活體驗(yàn)，塑造了她難能可貴的現(xiàn)實(shí)主義散文書寫風(fēng)格。

李娟也曾坦言：“唯有以這片深厚的大地墊在文字后面，才能令我的講述充滿底氣和信心。而我本身是虛弱彷徨的。我依賴一切‘大’的事物，并努力地緣此成長(zhǎng)。”[4]阿勒泰這片土地給了李娟深深的包容與滋養(yǎng)，她把自己全部的創(chuàng)作熱情釋放在這片長(zhǎng)期生存的土地以及土地上的人、物之中。這種對(duì)土地的親切之感和眷戀之情是李娟創(chuàng)作阿勒泰散文的來(lái)源，也是她的文學(xué)根系。可以說(shuō)，李娟在價(jià)值觀建立的重要階段和創(chuàng)作的關(guān)鍵時(shí)期都受惠于阿勒泰的滋養(yǎng)，“我既在那里感覺過(guò)年輕，也在那里感覺衰老。那里曾給我一片又一片的原野讓我消失，又給我一條又一條的道路讓我歸來(lái)?！盵5]阿勒泰牽系著李娟，于是她選擇重新回到創(chuàng)作的原點(diǎn)，觸發(fā)自然而內(nèi)在的反應(yīng)，將眷戀之情訴諸文字，轉(zhuǎn)化為對(duì)阿勒泰的精神饋贈(zèng)，阿勒泰也以其獨(dú)有的自然地理與文化土層，為作家提供了獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)空間和意象符號(hào)，激發(fā)其創(chuàng)造出世界文學(xué)版圖里的獨(dú)特風(fēng)景。

這種對(duì)阿勒泰自然和土地的愛，不僅僅表現(xiàn)為她對(duì)環(huán)境的貼近，更是她記憶的臨摹和內(nèi)心的渴望。李娟用率真樸拙的文字描繪出阿勒泰地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光，發(fā)掘這片土地上瑣碎事物的美與樂(lè)趣，吸引了讀者的閱讀興趣。

二、阿勒泰文學(xué)世界的構(gòu)成

李娟以獨(dú)特的自然景觀與人文精神為介質(zhì)，發(fā)掘并贊頌阿勒泰土地上充滿原始強(qiáng)力、自然本真的生存狀態(tài)，給人以審美感受的同時(shí)彰顯了獨(dú)特而厚重的精神力量。茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說(shuō)：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們?！盵6]李娟也在實(shí)踐著這一點(diǎn)，她走向基層與民間，積極扎根人民，展現(xiàn)特殊空間里不一樣的生命情境，書寫新疆自然風(fēng)物與牧人之間的生命牽絆。在散文集《我的阿勒泰》的序言中，她表示自己的文字與她熱愛的阿勒泰生活分不開，阿勒泰的角落凝聚著她最深切的生命體驗(yàn)。在人文精神匱乏的當(dāng)代語(yǔ)境中，李娟的文字給人帶來(lái)情感的沖擊與心靈的震撼。

（一）原始詩(shī)意：阿勒泰的自然風(fēng)物

一個(gè)地方的文學(xué)，有賴于作家的創(chuàng)作，而創(chuàng)作的對(duì)象總離不開人賴以生存的地理環(huán)境，對(duì)于純粹的寫景抒情作品而言，景物當(dāng)然是更重要的表現(xiàn)對(duì)象。但是久居其地的人，未必能深入發(fā)現(xiàn)并感知眼前之景。因此，一地的人情風(fēng)景，在文學(xué)意義上有賴于他者的眼睛來(lái)觀察，需要他者的筆觸來(lái)描寫，這樣才能在不同文化的碰撞中獲得新鮮的文學(xué)感覺和經(jīng)驗(yàn)。在李娟的散文中，阿勒泰的萬(wàn)物是具有靈性的，山川河流、微風(fēng)白云自由地來(lái)去停留，傳遞出真實(shí)細(xì)膩的生命體驗(yàn)。阿勒泰人是屬于自然的，自然萬(wàn)物又是屬于他們的，這種人與自然和諧相處、共存共榮的文化理念最終表現(xiàn)為關(guān)于新疆的書寫經(jīng)驗(yàn)。

在李娟看來(lái)，自然萬(wàn)物充滿生命力，她詩(shī)意的文質(zhì)、豐富的素材和字里行間流露出的生態(tài)關(guān)懷皆源于此?！扒嗖蓓斕於?，爬蟲晝追日，夜逐月。風(fēng)是透明的河流，雨是冰涼的流星?！保ā哆b遠(yuǎn)的向日葵地》）李娟用一種善意平等的眼光看待被賦予了獨(dú)立意志的自然萬(wàn)物，呈現(xiàn)原初生命形態(tài)，充分讓自然發(fā)言，并且懷著敬畏和尊崇之感，依憑豐富的想象和詩(shī)化的語(yǔ)言建構(gòu)起一個(gè)充盈著生命質(zhì)感的世界?！靶强杖A麗，在世界上半部分兀自狂歡。”（《過(guò)年三記》）在自然風(fēng)景的鋪陳中融進(jìn)了屬于阿勒泰生命的活力。在李娟筆下，自然萬(wàn)物同人一樣成為有生命的精神實(shí)體，表現(xiàn)出作者對(duì)自然的熱愛以及對(duì)生態(tài)的尊重。她的文字進(jìn)一步拉近了人與自然的關(guān)系，使自然擺脫了被動(dòng)依附以及失語(yǔ)狀態(tài)，突破了人與自然二元對(duì)立的思維模式以及人類中心主義的思想，而這種自然呈現(xiàn)的背面是對(duì)現(xiàn)代人的精神失樂(lè)園的審視?！吧珠_始用一分鐘向我們展示一萬(wàn)年。我們站起身繼續(xù)向前。忽有遙遠(yuǎn)的叩門聲如心臟搏動(dòng)般一聲聲傳來(lái)，并且一聲聲讓一切沉下去，寂下去。我看著這森林，懼駭它的深處全是憂傷。我想到了故鄉(xiāng)。又想起了其實(shí)我沒(méi)有故鄉(xiāng)……我們這是闖入了誰(shuí)的命運(yùn)？陷入了誰(shuí)的痛苦……”（《森林》）在對(duì)自然風(fēng)景“人化”的過(guò)程中，作家的語(yǔ)調(diào)有一種淡淡的憂傷，她創(chuàng)作意識(shí)深處的情感與散文中的風(fēng)景共情，充滿了對(duì)強(qiáng)力的生命與美的感嘆，表現(xiàn)出對(duì)自然美的展示和引導(dǎo)，傳遞出她的生態(tài)審美觀，映照出極具個(gè)人特色的精神世界。

在古老原始的生態(tài)文明日漸消失的當(dāng)下，李娟懷著復(fù)雜的心情，提供了人與自然親和相處的有益啟示。深山里的安寧變成了脆弱的安寧，自然不斷被緊縮……面對(duì)這種消失和殘缺，李娟發(fā)出了詩(shī)意的呼喚，引導(dǎo)讀者在接受文本的同時(shí)獲得對(duì)更豐富的審美與精神空間的思考。

（二） 大地哲學(xué)：阿勒泰人的生命哲思

李娟在散文集《羊道》自序中說(shuō)道：“關(guān)于他們的文字堆積如山，他們的歷史，他們的生產(chǎn)方式、住居習(xí)俗、傳統(tǒng)器具、文化、音樂(lè)……可是，知道了這些，又和一無(wú)所知有什么區(qū)別呢？所有的文字都在制造距離，所有的文字都在強(qiáng)調(diào)他們的與眾不同。而我，更感動(dòng)于他們與世人相同的那部分，那些相同的歡樂(lè)、相同的憂慮和相同的希望?！盵7]在李娟的散文中，她不去刻意避諱阿勒泰人的苦難和貧窮，而是努力地去展現(xiàn)普通百姓真實(shí)的生存狀態(tài)，以及生活經(jīng)驗(yàn)造就的強(qiáng)大的邊緣活力和精神優(yōu)勢(shì)。

新疆氣候多變，土壤貧瘠，生態(tài)十分脆弱，為了尋找牧草、防止土壤沙化，哈薩克人要帶著羊群四季轉(zhuǎn)場(chǎng)。這是一片沒(méi)有邊際的天地，生活的艱辛磨礪了他們的品性，他們?cè)谄D難的生活中總能活出很多樂(lè)趣來(lái)，豐富著對(duì)時(shí)間、世界的認(rèn)知。一年四季，整個(gè)搬家過(guò)程辛苦又難熬，但他們更多的是忍耐和堅(jiān)持。他們恭敬地遵循自然的安排，從干涸的荒原趕往濕潤(rùn)的深山，途經(jīng)戈壁、沙漠，尋找適合羊群生存的地方。在搬家這一天，他們會(huì)打扮得漂漂亮亮，精神體面地頂著寒風(fēng)行進(jìn)在漫長(zhǎng)的路途中，滿懷希望地出現(xiàn)在新的駐扎地。隆重的到來(lái)總是意味著生活從容富裕的展開，更別說(shuō)駿馬華服地經(jīng)過(guò)沿途人群的得體與自信。關(guān)于羊的事，哈薩克牧民也有著世間最不易、最深厚的情愫。牧民伴隨了羊的成長(zhǎng)，羊也伴隨了他們的生活，人與羊的一生相互牽絆?！皬淖詈涞亩斓阶顪嘏矏偟拇喝?，最艱辛的一些跋涉和最愉快的一次駐停，他們都共同緊密地經(jīng)歷。談起故鄉(xiāng)、童年與愛情的時(shí)候，似乎只有一只羊才能與那人分享這個(gè)話題。只有羊才能得知他的一切，只有羊才能真正地理解他?！盵8]羊無(wú)數(shù)次安慰牧羊人寂寞的心，見證了艱辛的生活、沉重的命運(yùn)。這種喜愛無(wú)關(guān)利益和財(cái)富，更多的是新鮮蓬勃的生命力給予這枯燥路途的喜悅和慰藉。轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候，過(guò)于弱小的羊羔被毛毯裹著，放在馬背上前進(jìn)，有時(shí)和裹著毯子的嬰兒一起放在搖籃里；牧民宰殺羊的時(shí)候會(huì)鄭重地遵循儀式，以信仰起誓，莊嚴(yán)食用……對(duì)待依從命運(yùn)的事，大家坦然平靜地面對(duì)。在李娟的文字中，哈薩克人達(dá)觀堅(jiān)強(qiáng)，從容坦然地面對(duì)生活中的各種挫折，這種隨遇而安的平和與超然以及積極向上的生活態(tài)度和生命哲學(xué)，充分展現(xiàn)出生命的張力與強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。

綜觀李娟的創(chuàng)作，文本中蘊(yùn)含了邊地獨(dú)特的民族性，這片大地上的景物因伴隨人的氣息而生動(dòng)，人的心卻“和千百年前的古人一樣寧?kù)o”，承載著這個(gè)民族的理想和寄托。“對(duì)他們來(lái)講，自然也融入了他們的生命，并且攜帶著其特質(zhì)與過(guò)程的美，在他們的生命里呈現(xiàn)了出來(lái)。自然界向人生命的融入不僅僅是一種文字上的比喻，農(nóng)民身上的肌肉與疤痕就是在與自然界親密交融過(guò)程中所產(chǎn)生的見證。農(nóng)民的戀地情結(jié)里蘊(yùn)含著與物質(zhì)界的親密關(guān)系，他們依賴于物質(zhì)，同時(shí)也蘊(yùn)含著大地本身作為記憶與永續(xù)希望的一種存在方式。審美在其中得到了體現(xiàn)，即便沒(méi)有得到明確的表達(dá)?！盵9]作家所真實(shí)展現(xiàn)的阿勒泰文學(xué)世界是自然景觀、草原人民的生態(tài)智慧和人與社會(huì)變遷博弈過(guò)程中文化地景的融合，豐富了新疆當(dāng)代散文的內(nèi)涵。

三、阿勒泰書寫的價(jià)值追尋

李娟對(duì)阿勒泰地區(qū)的文學(xué)書寫，開闊了西部文學(xué)的視野。“進(jìn)入李娟的散文就是進(jìn)入了一片蒼茫而開闊的土地：阿勒泰、富蘊(yùn)、阿克哈拉、吉爾阿特、喀吾圖……這些地名遙遠(yuǎn)又陌生，夾雜著我們不曾體驗(yàn)過(guò)的風(fēng)沙、草木、牛羊的氣息，形成一種新鮮而極具蠱惑力的磁場(chǎng)?！盵10]作家關(guān)注原生態(tài)的文學(xué)樣貌，也反思當(dāng)代生活的不確定性。她將目光投向邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)文化與生活方式，渴望從純凈與原始的文化模式中尋找精神慰藉，選擇了一條“溯源”的文學(xué)書寫道路。

（一）精神失重的文學(xué)尋根

在李娟的文字中，阿勒泰是純粹天然的，阿勒泰人的精神狀態(tài)是自在自足的，充滿活力與魅力。相較于現(xiàn)代化給城市文明帶來(lái)的沖擊，如生存競(jìng)爭(zhēng)、人口膨脹、快節(jié)奏生活、瘋狂斂財(cái)?shù)瘸鞘胁〉某霈F(xiàn)，李娟的散文向我們描述了一種自然、真實(shí)、自由的人性狀態(tài)：悠閑、平靜、散漫，少了功利性、目的性。城市除了是新思想的發(fā)源地和傳播地之外，也是物質(zhì)主義泛濫、拜金主義流行的欲望之都，作家對(duì)現(xiàn)代文明所持有的態(tài)度是曖昧的、審慎的，她以阿勒泰的鄉(xiāng)土文化為參照，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行無(wú)聲地批判，反映出全人類所共同面臨的生態(tài)問(wèn)題和精神失重的困擾?！袄罹觋P(guān)注阿勒泰這一小小角落，無(wú)聲地印證了托爾斯泰的判斷：村莊曾經(jīng)是世界的源頭，如今鄉(xiāng)村普遍被時(shí)代放棄，但故鄉(xiāng)依然是我們觀察世界的情感樣本?！盵11]在充滿“動(dòng)”的時(shí)代中，李娟的阿勒泰書寫卻充滿著被現(xiàn)代性所逐漸遮蔽的守“靜”精神追求。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類離自然和鄉(xiāng)土越來(lái)越遠(yuǎn)，維系傳統(tǒng)生活的框架模式也逐漸分崩離析，重新建立人與鄉(xiāng)土自然的關(guān)系成為迫切的需要。在《木耳》《富蘊(yùn)縣的樹》《蝗災(zāi)》等散文中，李娟毫不掩飾地抒發(fā)了對(duì)人類生態(tài)文明未來(lái)之路的擔(dān)憂。走向現(xiàn)代化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，邊地保留的文明成為作家精神的求索地，在現(xiàn)實(shí)生存的表現(xiàn)層面，作家更為清晰敏感地感知這種變化帶來(lái)的影響：人們售賣野味瘋狂斂財(cái)，破壞植被和草場(chǎng)，砍樹的場(chǎng)面比種樹還要壯觀，越來(lái)越多的農(nóng)民不愿意種地而是開始向往城市的生活……這是值得人深思和懺悔的。但是也仍有很多人在努力對(duì)抗著所謂的現(xiàn)代性，堅(jiān)守傳統(tǒng)的凈土，原始純正的古老精神仍深埋在這個(gè)民族的心靈中。

土地慢慢被馴服，牧民的生活發(fā)生改變，與自然文明息息相關(guān)的美、詩(shī)意與生命力漸漸逝去。“在全球普遍現(xiàn)代化喧囂的城市景觀中，李娟的文字呈現(xiàn)出另一個(gè)現(xiàn)代化時(shí)間之外的平行空間，審美化地重構(gòu)了新疆的本土性和民族性，使人們被城市化掏空后的貧瘠想象有了現(xiàn)實(shí)的著陸點(diǎn)。”[12]李娟記錄少數(shù)民族的生存狀況和精神意識(shí)，展示出自然如何影響乃至塑造人的生命經(jīng)驗(yàn)，在肯定和欣賞這種文化的同時(shí)，她也為城市化進(jìn)程中動(dòng)植物等原始生命力的消失及鄉(xiāng)土文化的艱難處境深感憂慮，引發(fā)人們對(duì)整個(gè)自然和人文生態(tài)系統(tǒng)的深刻反思。

（二）行走無(wú)疆的在場(chǎng)寫作

隨著西部文學(xué)的發(fā)展，新疆新散文群落發(fā)展壯大。周濤、劉亮程、沈葦、陳漠、王族等作家的散文嶄露頭角，意在表現(xiàn)新疆的粗獷豪邁、厚重深沉之美，充滿了濃郁的邊地生活氣息，使新疆新散文從單一走向多元，豐富了民族文化表達(dá)。同樣作為寫新疆的作家，李娟的書寫打破已有的美學(xué)習(xí)慣，超越傳統(tǒng)意義上的西部，提供出新的美學(xué)質(zhì)素。她以“在場(chǎng)”的創(chuàng)作姿態(tài)積極介入生活，親自參與哈薩克族的“轉(zhuǎn)場(chǎng)”生活，審視游牧民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的困境與掙扎，言說(shuō)自我體驗(yàn)。

所謂“在場(chǎng)”的概念即：面向事物本身，以真實(shí)的語(yǔ)言還原現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到所謂的去蔽?！罢鎸?shí)、真相、真理、澄明、本真等詞，既是文本的表達(dá)，更是作者行走人生的形狀?！盵13]她的文字混著土腥氣，天真不造作，她將焦點(diǎn)集中于哈薩克牧民的日常生活，用一種在場(chǎng)的姿態(tài)體驗(yàn)并書寫山川河流及在自然懷抱中生活的人們的點(diǎn)滴。生存的苦難在她的筆下變成了詩(shī)與愛，她的書寫中包含著對(duì)荒野的重新思考和近距離審視?！鞍⒗仗蓖回收Z(yǔ)意為“金子”，李娟發(fā)掘出獨(dú)屬于阿勒泰這一地區(qū)金子般寶貴的精神狀態(tài)，回歸到散文說(shuō)真話、抒真情的傳統(tǒng)之上，成為在場(chǎng)寫作中的別樣風(fēng)景。她跟隨牧民從吉爾阿特、塔門爾圖、冬庫(kù)爾、吾塞等地輾轉(zhuǎn)，記錄哈薩克牧民四季轉(zhuǎn)場(chǎng)的生存狀態(tài)，勾勒阿勒泰地區(qū)原生生活樣貌，增加自身的地理經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)土地的無(wú)限情感中，傳達(dá)出濃厚的生命意識(shí)和人文關(guān)懷，構(gòu)建其獨(dú)特的阿勒泰文學(xué)地理空間。“在新疆，在西部，所有試圖留下一些‘真跡’的作家詩(shī)人，都必須面對(duì)一種幾乎無(wú)望的殘酷處境。地理位置的遙遠(yuǎn)、閉塞、荒涼和空曠，注定了這些人必須長(zhǎng)期忍受寂寞的命運(yùn)。西部人只有付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)地人的努力，才有可能使自己的聲音在遠(yuǎn)方傳出回音?！盵14]作家李娟脫離了獵奇的寫作窠臼，深入哈薩克族牧民的內(nèi)部生活，與他們同吃同住，在文化碰撞中獲得了獨(dú)特的生命體驗(yàn)，獲得了文學(xué)的豐富性。她的文字表現(xiàn)出生活的深度，表達(dá)出真實(shí)的情感與思考，以及在這片土地上獲得的生命力，展示出新世紀(jì)以來(lái)新疆新散文在文學(xué)視野中的多層次蔓延，為當(dāng)代散文帶來(lái)了一股清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者領(lǐng)略到真正有別于現(xiàn)代文化的阿勒泰。

作為一名跨族際的作家，李娟一直關(guān)注著北疆這片土地及土地之上群體的流動(dòng)，在建構(gòu)新的西部美學(xué)特質(zhì)的路上探索。她的阿勒泰書寫注入了人性的溫度與生活帶來(lái)的樸實(shí)熟悉的美感，這種渾然天成、不加雕琢的美、希望和矛盾是獨(dú)屬于李娟的。從她的散文中，依舊可以看到新疆文學(xué)中熟悉的意象——沙漠、淳樸的人以及各種動(dòng)物，但是在她的表達(dá)中，這些意象已經(jīng)發(fā)生了變化，逐漸融入日常瑣碎之中。李娟筆下的阿勒泰超越了具體的地理邊界，獲得廣泛的時(shí)空延伸，她的在場(chǎng)寫作重新構(gòu)建起文學(xué)與讀者、社會(huì)、時(shí)代的聯(lián)系，使越來(lái)越多的讀者增強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。她懷著女性的敏感和寫作者的虔誠(chéng)為這片土地上平凡生動(dòng)的自然萬(wàn)物留下富于溫度和情懷的造像寫心，其文字與她在阿勒泰的真實(shí)體驗(yàn)息息相關(guān)，這種行走無(wú)疆的真實(shí)創(chuàng)作，很大程度上豐富了當(dāng)代文學(xué)中西部散文的創(chuàng)作內(nèi)容，從而構(gòu)成了西部散文獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。人文與自然，厚重與散漫，這些看似矛盾實(shí)則互相依存的兩面，使李娟的散文散發(fā)出多元的色彩。

李娟創(chuàng)造出了獨(dú)屬于新疆原生形態(tài)的文學(xué)世界，拓寬了大眾對(duì)于阿勒泰這一地理空間的文化認(rèn)知?！八巧贁?shù)能寫出真正的美好的青年作家，她的寫作，有一種天光云影下的開闊曠達(dá)，事物在這種開闊曠達(dá)中顯露出其本相，所以縱然是艱難的謀生本身，寫來(lái)也親切坦蕩，沒(méi)有畏縮與寒乞，因?yàn)楸緛?lái)就是廣闊的生活與世界的一部分。對(duì)于身邊的人、事、物、景，抱持一種息息相通的感情，這也使得李娟的寫作，難能可貴地保留了一種親切的素質(zhì)——一種越來(lái)越少的可貴素質(zhì)?！盵15]這樣一種干凈、不藏污納垢的文學(xué)書寫和審美體驗(yàn)，進(jìn)一步開拓了新疆散文創(chuàng)作持續(xù)生長(zhǎng)的可能性?！敖^域產(chǎn)生大美”，在李娟的深情書寫下，邊緣的阿勒泰進(jìn)入更多讀者的視野，拓寬了讀者對(duì)于新疆邊地的認(rèn)識(shí)和想象，促進(jìn)了新疆的文化保存和文學(xué)地理空間重構(gòu)。阿勒泰作為西域邊疆的縮影，讓我們?cè)谶@一地理空間中看到了更為完整的鄉(xiāng)土中國(guó)。

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作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院