摘要：新時(shí)期以來(lái)，戲曲劇作家對(duì)李清照故事的創(chuàng)作展現(xiàn)了極大的熱情，21世紀(jì)誕生的京劇、粵劇、昆劇三個(gè)以李清照為主人公的戲曲作品各自獨(dú)立，頗具代表性。由于編劇有不同的價(jià)值觀與創(chuàng)作理念，且不同戲曲的文化背景與受眾也有差異，三種戲曲在對(duì)李清照的接受度上都顯示了各自的特色。相同的是，它們都賦予李清照不同于傳統(tǒng)女子的新時(shí)代特質(zhì)，這是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)嫁接在李清照藝術(shù)形象上，并融合戲曲文化產(chǎn)生的結(jié)晶。李清照故事在戲曲中的書(shū)寫(xiě)與演繹，對(duì)當(dāng)前如何闡釋歷史，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新具有參照和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：李清照；戲曲文化；接受；女性觀；創(chuàng)新

當(dāng)前，以李清照為主人公的戲曲是李清照在影視藝術(shù)領(lǐng)域的接受中最具代表性的案例。劇作家對(duì)李清照故事的青睞有很深的歷史淵源：從宋代開(kāi)始，李清照的軼事小說(shuō)就在民間流傳；明代的才女觀念深入人心，在“才子佳人”小說(shuō)與戲曲中，隱約能看到李清照的影子[1]；清代洪昇創(chuàng)作的雜劇《四嬋娟》選取了以李清照為主人公，其中《李易安斗茗話幽情》一折就是對(duì)趙李夫妻生活的暢想。然而，21世紀(jì)戲曲中李清照的藝術(shù)形象如何呈現(xiàn)，卻很少有人作深入分析，著眼于不同劇種之間的比較更是寥若晨星。本文在接受理論的視域下，以21世紀(jì)創(chuàng)作的李清照三種戲曲作品為樣本，分析它們對(duì)李清照藝術(shù)形象接受度的異同。要說(shuō)明的是，歷史人物在戲曲中的接受度，一方面體現(xiàn)在編劇對(duì)人物形象的書(shū)寫(xiě)，一方面體現(xiàn)在演員舞臺(tái)的演繹，本文主要從前者的角度予以論述。

文學(xué)、歷史與戲劇之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是展開(kāi)論述的前提。魏子云在《文學(xué)·歷史·戲劇》中說(shuō)，從文學(xué)的整體角度去看，文學(xué)、歷史和戲劇可以列為同一類(lèi)，文史向來(lái)不分家，而戲劇本來(lái)就是文學(xué)史的章目，搬到舞臺(tái)就成了藝術(shù)。[2]不過(guò)，今天的戲曲較古代從演出場(chǎng)所、表演形式到受眾都發(fā)生了改變。古代戲曲更多服務(wù)于大眾，如今戲曲已經(jīng)走入大劇院，變?yōu)楦哐判”姷乃囆g(shù)，戲曲在當(dāng)下的生存問(wèn)題也成為文化界關(guān)注的重點(diǎn)。新時(shí)代的戲曲不僅要迎合現(xiàn)代人的審美，也要成為展示、重塑和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。鑒于此，從21世紀(jì)李清照在戲曲作品中的接受理論研究中，不僅gvHOWNe2O0G+OBMNFzKrkAc7R1KLuk9NX0FMfHrHKBY=可以得出當(dāng)前李清照在戲曲作品中接受度的新特點(diǎn)，挖掘背后的時(shí)代涵義，還能為文藝工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋與創(chuàng)新提供借鑒。

本文選取的三個(gè)劇種都兼具藝術(shù)特色和文化價(jià)值：京劇是中國(guó)的國(guó)粹，是戲曲藝術(shù)的高度凝練；昆曲被稱(chēng)為“百戲之母”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄；粵劇又被稱(chēng)為“廣府戲”，在粵語(yǔ)圈有廣泛的文化認(rèn)同。三者對(duì)李清照的接受度各有不同：京劇《李清照》（2004年）將李清照置于宏大歷史中，以主旋律敘事重塑了李清照清雅堅(jiān)韌的形象；粵劇《傾國(guó)傾情：李清照新傳》（2012年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《傾國(guó)傾情》）體現(xiàn)了嶺南地區(qū)開(kāi)放的地域文化對(duì)李清照形象接受度的影響；昆劇《李清照》（2015年）以李清照再嫁張汝舟事件為藍(lán)本，細(xì)致地再現(xiàn)了李清照“再嫁”“離婚”這段頗具爭(zhēng)議的人生經(jīng)歷。把這三者結(jié)合起來(lái)看，李清照在戲曲中的接受度體現(xiàn)了新的意識(shí)形態(tài)和審美對(duì)編劇創(chuàng)作的影響，其中最有代表性的是現(xiàn)代婦女觀念的融入。

一、京劇《李清照》：主旋律敘事下的齊魯英豪風(fēng)采

京劇《李清照》是李清照的故鄉(xiāng)濟(jì)南在她誕辰920周年出品的獻(xiàn)禮大作。作為濟(jì)南的文化宣傳名片，該劇有必要展現(xiàn)李清照形象的正統(tǒng)性，編劇也力求還原中原地區(qū)厚重的文化氣韻。全劇采用莊嚴(yán)的主旋律敘事，用13首李清照創(chuàng)作的詩(shī)詞連綴起她跌宕起伏的一生，主要情節(jié)有夫妻相知、南渡逃亡、丈夫離世、金石被盜等，書(shū)寫(xiě)了李清照在巨大的歷史與人生更迭中完成修訂《金石錄》《漱玉詞》的使命。編劇羅懷臻說(shuō)：“劇情只是李清照詩(shī)詞的演繹或者延伸，采用的是女詞人自己的視點(diǎn)，主觀化、個(gè)性化、抒情化，同時(shí)結(jié)合史料，適度想象。”[3]可見(jiàn)，京劇《李清照》在“詞史互證”上下足了功夫，有意完成歷史、文學(xué)與藝術(shù)之間的融合。

在主觀化的創(chuàng)作思路下，演員對(duì)角色的理解也對(duì)李清照形象的呈現(xiàn)十分關(guān)鍵。扮演李清照的是在濟(jì)南土生土長(zhǎng)的李青，她的臉型瘦長(zhǎng)，五官突出，身高也較高，一亮相就儼然一副英氣“女杰”形象。為了演好李清照，李青下足功夫，她在閱讀資料、請(qǐng)教專(zhuān)家學(xué)者之后，形成自己的體悟：“李清照的才華、命運(yùn)的苦楚，這些都是表象。從骨子里說(shuō)，李清照是個(gè)很執(zhí)著的人。她很大氣，對(duì)自己追求的東西一直走到底，從不妥協(xié)?！盵4]概而言之，編劇的思想和演員的體悟共同塑造了京劇中李清照的形象，具體來(lái)看有以下幾點(diǎn)體現(xiàn)：

第一是對(duì)李清照身上“齊魯豪風(fēng)”的抒發(fā)。此前也有學(xué)者從地緣文化層面去解讀李清照的形象，如朱靖華認(rèn)為李清照具有“敢愛(ài)、敢恨、敢說(shuō)、敢罵的齊魯義士的品格”和“齊魯漢子的好強(qiáng)自負(fù)性格”，延續(xù)著“堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的稷下學(xué)風(fēng)”。[5]這些品質(zhì)在京劇中都有深刻的體現(xiàn)：李清照敢于表達(dá)政治見(jiàn)解，在金兵入侵時(shí)，她對(duì)朝廷的無(wú)所作為顯示出強(qiáng)烈的憤慨；歷經(jīng)磨難的老年李清照去酒館喝酒賒賬，展現(xiàn)了狂放不羈的性情；李清照在山河破碎時(shí)努力維護(hù)尊嚴(yán)，堅(jiān)守文化血脈，也和務(wù)實(shí)深沉的稷下學(xué)風(fēng)一脈相承。雖然全篇是主旋律敘事，但編劇有意弱化“愛(ài)國(guó)”的空泛主題，更多是從人性出發(fā)，這是現(xiàn)代戲曲努力脫離“樣本化”“臉譜化”的嘗試。

第二是對(duì)李清照才華和文壇形象的高度渲染。京劇《李清照》用詩(shī)詞連接劇情，為李清照的原詞原句譜曲唱誦，不僅還原了宋詞之美，也是對(duì)李清照“詞女”形象的深度詮釋。從劇情來(lái)看，李清照的文壇地位也清晰可見(jiàn)：趙明誠(chéng)在婚前便抄寫(xiě)李清照的詞集，對(duì)李清照思慕已久；趙李夫婦流落到南京時(shí)，秦淮河邊的文人雅士等在岸邊排隊(duì)與之切磋；和尚唱著“不誦經(jīng)卻誦你綠肥紅瘦，不參禪卻參你詩(shī)詞數(shù)首”……上至朝廷官員下至普通百姓都將李清照看作文壇正統(tǒng)。如果從歷史的角度來(lái)看，宋代文壇大家輩出，李清照頗具盛名，但遠(yuǎn)不到被視為權(quán)威的程度。不過(guò)，今人已確立了李清照的文學(xué)經(jīng)典地位，建構(gòu)起了她作為“婉約詞宗”的身份，故編劇就能把這種觀念自然呈現(xiàn)到劇中，并為觀眾所接受。

第三，李清照擁有進(jìn)步思想，例如對(duì)人人平等的追求。編劇參照了傳統(tǒng)才子佳人題材中的人物設(shè)定，加入書(shū)童劍鳴和丫鬟琴心兩個(gè)人物，李清照對(duì)他們不分主仆，當(dāng)琴心跪著對(duì)李清照說(shuō)：“劍鳴和琴心，一生一世都是你的奴婢。”李清照連忙反駁：“不，是親人?！比绻麖默F(xiàn)存的史料來(lái)看，沒(méi)有證據(jù)表明李清照對(duì)待下層百姓一視同仁，這是編劇在主旋律的基調(diào)上作的設(shè)想。

從綜合角度來(lái)看，京劇中的李清照形象立足主旋律敘事，亦體現(xiàn)了現(xiàn)代觀念與戲劇內(nèi)容的融合。羅懷臻在談?wù)撟约旱膭?chuàng)作觀時(shí)說(shuō)：“以京劇為例，要想在當(dāng)下發(fā)展、振興、‘出圈’，必然要向時(shí)代的主流審美，即當(dāng)代青年人的價(jià)值取向和審美趣味轉(zhuǎn)化?！盵6]因此，京劇中的李清照形象既有歷史的參照，又有文學(xué)的構(gòu)想，且這種構(gòu)想都加入現(xiàn)代的價(jià)值觀和審美取向，這是戲曲乃至所有戲劇藝術(shù)得以傳承下去的必然之路。同時(shí)，李清照的豪放也正體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)女性力量的期許，李清照?qǐng)?jiān)持完成《金石錄》《漱玉詞》的修訂，回應(yīng)的也是當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的訴求。

二、粵劇《傾國(guó)傾情》：粵港風(fēng)情與才女形象的融合

粵劇流行于粵港澳地區(qū)，比起京劇和昆劇，更加活潑善變，在劇本的創(chuàng)作上也表現(xiàn)出高度的開(kāi)放性和文化包容性。比起京劇對(duì)歷史的參照和李清照詩(shī)詞的化用，粵劇完全跳出了歷史和李清照作品的框架，重新書(shū)寫(xiě)了一個(gè)融合青春偶像、宮廷、懸疑等現(xiàn)代戲劇元素的新式戲曲故事。

《傾國(guó)傾情》大致劇情是這樣的：李清照和趙明誠(chéng)兩家因黨爭(zhēng)交惡，但在東坡好友老佛印的撮合下，他們終于獲得家長(zhǎng)同意結(jié)為夫妻。后金兵入侵，趙明誠(chéng)被調(diào)去邊疆為官，李清照因思夫作下佳詞，吸引了宋徽宗的垂愛(ài)。公公趙挺之為仕途不惜獻(xiàn)兒媳求榮，幸好李清照施計(jì)躲過(guò)一劫。后明誠(chéng)在邊疆被指為賣(mài)國(guó)賊，實(shí)為宋朝間諜，經(jīng)過(guò)一路波折后，趙明誠(chéng)終于回京和李清照解除誤會(huì)，雙宿雙飛。由此可見(jiàn)，《傾國(guó)傾情》只是借用歷史人物的名字，創(chuàng)作了一個(gè)完全虛構(gòu)的故事。香港編劇李居明寫(xiě)過(guò)電影劇本，他表示《傾國(guó)傾情》“融入了許多香港電影慣用的搞笑橋段和近期大熱的宮廷斗爭(zhēng)橋段”[7]。正如他所說(shuō)，劇中加入很多“刺激”的劇情元素。這種對(duì)歷史過(guò)度戲說(shuō)、虛構(gòu)的創(chuàng)作也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，但也是嶺南地區(qū)文化觀念開(kāi)放自由的印證。此外，扮演李清照的是中國(guó)戲曲梅花獎(jiǎng)得主李淑勤，她是標(biāo)準(zhǔn)的鵝蛋臉，化上戲妝后臉龐艷麗，略帶嬌嗔，青春氣息濃厚。與京劇、昆劇中大量采用綠色、黑色、白色等冷色調(diào)不同，粵劇李清照出場(chǎng)就是一身艷麗的桃粉色，并說(shuō)著港劇中常見(jiàn)的嬌滴滴的臺(tái)詞“我唔制啊”，融入了南國(guó)美人的風(fēng)情。

粵劇中的李清照體現(xiàn)出更前衛(wèi)、大膽、“叛逆”的性格。她對(duì)待愛(ài)情主動(dòng)大方，七夕之夜，待字閨中的她與趙明誠(chéng)月下相會(huì)。當(dāng)愛(ài)情受到雙方家庭的阻礙時(shí)，李清照主動(dòng)向父親表示非趙明誠(chéng)不嫁。當(dāng)李清照見(jiàn)到對(duì)她的才情青睞有加的宋徽宗時(shí)，為了免于被騷擾，拿出一盤(pán)南國(guó)特產(chǎn)榴蓮，機(jī)智地挽救自己于危機(jī)。李清照不僅深具女性魅力，惹來(lái)皇帝的愛(ài)慕，編劇也將她塑造成一個(gè)敢于諫言的女辯論家和運(yùn)籌帷幄的女諸葛。面對(duì)昏庸無(wú)能的宋徽宗，李清照有一段唱詞：“戰(zhàn)爭(zhēng)之過(guò)，皆因君主，主上你只要立志圖雄，先安黨爭(zhēng)，后用世忠武穆兩大元帥合力破金，親臨前方擊鼓明志，勤于朝政，君民上下同心，必可安家保國(guó)?！彼位兆谠诼?tīng)到這番肺腑之言后也幡然醒悟，大嘆：“太羞慚，孤王失國(guó)任。”

從總體而言，粵劇對(duì)李清照形象的刻畫(huà)體現(xiàn)在“情”和“忠”兩個(gè)層面，一方面是對(duì)趙明誠(chéng)的熱烈的愛(ài)情，另一方面是對(duì)君王的忠君執(zhí)言。雖然故事情節(jié)是極度戲劇化的夸張構(gòu)想，但這也是受到了歷代以來(lái)民間和學(xué)界對(duì)李清照作品、形象接受的影響。在李清照作品的接受史中，有相當(dāng)一部分描寫(xiě)“輕浮”女子形象的詞作被系于李清照名下，宋代王灼也曾在《碧雞漫志》留有評(píng)價(jià)：“閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆。”[8]這就為后人創(chuàng)作趙李夫婦更大膽的愛(ài)情故事提供了參照。此外，20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)李清照的政治化解讀就源源不斷，如周桂峰在《李清照與東京汴梁》中表示，李清照個(gè)性的“原型特征”，更多表現(xiàn)為關(guān)心國(guó)運(yùn)民生的國(guó)士胸襟。[9]粵劇《傾國(guó)傾情》則是把這類(lèi)解讀化成劇情搬到了舞臺(tái)。

從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與接受的層面來(lái)看，粵劇《傾國(guó)傾情》在佛穗港三地聯(lián)合上演，雖受到當(dāng)?shù)鼗泟∶缘臍g迎，但是否能如編劇設(shè)想，以其豐富的“劇力”吸引青年的觀眾，還要打個(gè)問(wèn)號(hào)。傅謹(jǐn)說(shuō)：“把傳統(tǒng)僅視為豐富當(dāng)代生活的一種手段，把傳統(tǒng)視為當(dāng)代生活的一種點(diǎn)綴或者一種娛樂(lè)的認(rèn)知模式，在藝術(shù)與文化領(lǐng)域里可能是非常偏狹的?！边@也就是在提醒文藝創(chuàng)作者，不能把娛樂(lè)化作為衡量傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一旦如此，就容易形成功利性的指向，從而造成對(duì)歷史人物的片面和過(guò)度解讀?；泟≈械睦钋逭招蜗?，雖在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)讓觀眾產(chǎn)生新奇感、興奮感，但它與李清照形象的文化內(nèi)涵、歷史的邏輯相距甚遠(yuǎn)，如何找到傳統(tǒng)文化與大眾娛樂(lè)之間的平衡，是文藝工作者要考慮的重點(diǎn)問(wèn)題。

三、昆劇《李清照》：“再嫁”“離婚”中的女性意識(shí)抒發(fā)

在選材和敘事上，由北方昆劇院出品、郭啟宏編劇的《李清照》和以李清照為主人公的京劇、粵劇都表現(xiàn)了極大的不同，京劇、粵劇還是把握李清照總體的人生脈絡(luò)，或圍繞她與夫君趙明誠(chéng)編寫(xiě)故事，昆劇則選取了李清照“再嫁”和“離婚”作為故事的支點(diǎn)。李清照的這段經(jīng)歷在文獻(xiàn)中已經(jīng)有相當(dāng)可觀的記載，她的私人書(shū)信《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》提供了依據(jù)，歷代的評(píng)說(shuō)、辯誣、再考為劇作家提供了材料來(lái)源。昆劇將之分為“改適”“駔儈”“訟婚”“心警”四折，通過(guò)藝術(shù)加工生動(dòng)還原了這個(gè)故事。

昆劇對(duì)李清照的形象詮釋是反傳統(tǒng)的突破，過(guò)往的戲曲作品都刻意避開(kāi)李清照的再嫁話題，概因過(guò)往編劇主觀認(rèn)為李清照這段故事不適合搬上古典戲曲的舞臺(tái)。但一方面，隨著戲曲開(kāi)始吸收現(xiàn)代話劇及不同藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)，更復(fù)雜、寫(xiě)實(shí)的題材也層出不窮；另一方面，昆曲作為至情至性的藝術(shù)，一貫重視對(duì)女性內(nèi)心幽微處的探索，《玉簪記》中的陳妙常、《牡丹亭》中的杜麗娘就是最好的例證。用劇評(píng)家的話說(shuō)，昆劇《李清照》是把“李清照放到一生中最為難堪最為糾結(jié)的境遇里，迫使其不得不作出最為本質(zhì)的真實(shí)反應(yīng)，如此剖肝瀝膽，讓詞人活脫脫把靈魂袒露在氍毹之上”[10]。扮演李清照的是劇院當(dāng)家花旦顧衛(wèi)英，她端莊清雅，古典氣質(zhì)濃郁，深厚的表演功底也讓她很好地詮釋出了李清照復(fù)雜的情感變化。

在主體的形象定位上，昆劇是從李清照女性身份出發(fā)，將其置身于父權(quán)社會(huì)的語(yǔ)境中，凸顯她女性人格獨(dú)立和自我救贖的突破性。不過(guò)，編劇沒(méi)有讓李清照直接搖身一變成為一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，而是著重表現(xiàn)了李清照在禮教倫理和個(gè)性追求之間劇烈的交鋒。無(wú)論是答應(yīng)張汝舟的求婚，還是被騙之后喊出的一句“我要休夫”，對(duì)李清照來(lái)說(shuō)都是極其突破自我、突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的選擇。鄒平將之解讀為弗洛伊德心理學(xué)上自我、本我和超我的斗爭(zhēng)：“自我在本我的本能沖動(dòng)下，邁出了晚年改嫁這一步；自我又在與超我的斗爭(zhēng)中，邁出了離婚這更沉重的人生步伐?！盵11]

縱觀全劇，最后一幕是最耐人尋味的。晚年的李清照遇見(jiàn)一個(gè)小女孩在讀自己的詞，滿心歡喜地提出要收她為徒?？尚∨s天真地回答：“母親說(shuō)過(guò)，女孩兒家無(wú)須要才情，不要像李清照一樣晚節(jié)不保?！甭?tīng)到“晚節(jié)不保”這句話，李清照備受打擊，在“這次第，怎一個(gè)愁字了得”的詞曲聲中，舞臺(tái)徐徐落幕。編劇也許是在陳述這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)女子作出“再嫁”“離婚”這類(lèi)本就合情合理的個(gè)人選擇時(shí)，不可避免會(huì)面臨世俗的眼光和壓力。這種壓力不只是外界給予的，也是自己施加給自己的。李祥林說(shuō)，對(duì)“再嫁”的敏感和忌諱，已經(jīng)凝結(jié)成了中國(guó)人內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”，李清照不惜坐牢也要掙脫張汝舟的魔爪，但她的內(nèi)心是否會(huì)因此獲得解脫，答案無(wú)從知曉。但現(xiàn)實(shí)中，有再嫁經(jīng)歷的女性也許還有機(jī)會(huì)努力去接納自我，走出心理的牢籠，這就是昆劇《李清照》留給觀眾的反思。另外，編劇并沒(méi)有否定李清照對(duì)趙明誠(chéng)的感情，而是把趙明誠(chéng)放在了“知己與至愛(ài)”的地位。趙明誠(chéng)不時(shí)出現(xiàn)在李清照的幻想和回憶中，與她進(jìn)行心靈的溝通，李清照初被張汝舟吸引，也是因?yàn)椤皞?cè)身仿佛重生德甫”。這是編劇試圖去消解李清照深?lèi)?ài)趙明誠(chéng)卻選擇再嫁的劇情沖突，也暗含著對(duì)于“女子再嫁就是不忠”這樣世俗觀念的糾正。美國(guó)學(xué)者艾朗諾在他的著作《才女之累》中也說(shuō)：“她的再嫁更可能是由一個(gè)寡婦所面臨的巨大困境造成的，而與她的性格及早年的幸?；橐鰺o(wú)關(guān)。”[12]昆劇顯然也是支持這一觀點(diǎn)的，編劇更是借趙明誠(chéng)之口褒獎(jiǎng)她：“大哉清照，偉哉清照，吟詩(shī)評(píng)詞你敢褒敢貶，談婚論嫁你剛從敢棄，直行曲施逆見(jiàn)錯(cuò)出，何其橫也。”

劇評(píng)家認(rèn)為，昆劇《李清照》“雖然沒(méi)有正面寫(xiě)王朝更迭和政治斗爭(zhēng)，但字字句句都滲透著主人公的離亂之情”[13]。這種創(chuàng)作觀念，為藝術(shù)家們?nèi)绾卧诋?dāng)下闡釋歷史提供了啟示。歷史學(xué)家王笛也說(shuō)：“一個(gè)普通人的經(jīng)歷，其實(shí)代表著千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人經(jīng)歷。宏大敘事是需要的，研究普通人、日常生活也是需要的?！盵14]昆劇不再把李清照當(dāng)成一個(gè)高大偉岸的文學(xué)符號(hào)，而把她當(dāng)成一個(gè)普通的女性個(gè)體，想象她作為人、作為女性在婚姻情感中作出的選擇與掙扎。編劇郭啟紅說(shuō)：“李清照是幾近千年的古人，把亡靈寫(xiě)活，不是為了挽救亡靈所‘掛靠’的那個(gè)社會(huì)，恰恰相反，是為了抨擊那個(gè)不合理的制度，也為著那個(gè)制度的游魂至今仍在飄蕩。”[15]由此可見(jiàn)，昆劇《李清照》的背后有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義：它揭露了從古至今一些女子在婚嫁中遭受的共同命運(yùn)，也就是劇里的那句臺(tái)詞——“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個(gè)扁擔(dān)扛著走”；它也蘊(yùn)含著對(duì)婦女思想真正解放的期許，鼓勵(lì)女性大膽追求自我，勇于反抗痛苦的婚姻。

四、結(jié) 語(yǔ)

從京劇、昆劇和粵劇中，可窺見(jiàn)不同劇種對(duì)李清照故事在選材和立意上的不同，故對(duì)李清照形象的呈現(xiàn)也各有側(cè)重點(diǎn)。京劇中的李清照深沉大氣，體現(xiàn)出恢弘的齊魯豪風(fēng)；粵劇中的李清照既有女性魅力又有政治才能，她的故事是一部南國(guó)狂想曲；昆劇中的李清照勇敢地追逐婚姻自由，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。其中，昆劇獨(dú)創(chuàng)性地選擇了李清照“再嫁”“離婚”的事件進(jìn)行創(chuàng)作，摒棄了李清照戲曲中多以趙李婚姻為題材的傳統(tǒng)模式。三者之間，京劇、昆劇是參照了歷史的歷史劇敘事，但粵劇不能以歷史劇稱(chēng)之，其多是為了娛樂(lè)需要而進(jìn)行的通篇虛構(gòu)。不過(guò)，這三個(gè)戲曲作品呈現(xiàn)的李清照形象，都是李清照形象在漫長(zhǎng)的接受史中，被一步步建構(gòu)起來(lái)的。換言之，李清照鮮活、傳奇的戲曲形象是經(jīng)過(guò)了被提煉、深化和藝術(shù)化想象的結(jié)果。

從李清照被21世紀(jì)的戲曲接受過(guò)程中，也能看出今人的婦女觀發(fā)生了改變，編劇讓女性在戲里成為不被父權(quán)社會(huì)審視或者忽視的客體?！八北恢匦滤茉鞛橐粋€(gè)活生生的具有人性的人，“她”可以是時(shí)代的主角，可以如壯士一樣豪情萬(wàn)丈，也可以為自己的幸福勇敢地反抗世俗，擺脫痛苦婚姻的壓迫。不難看出，李清照在現(xiàn)代的戲曲想象中，以當(dāng)今大眾認(rèn)知的杰出女子形象為參照，是現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)歷史文化滲透的結(jié)果。

從文化創(chuàng)新的層面來(lái)看，21世紀(jì)的戲曲在敘事和舞臺(tái)效果上都受到現(xiàn)代話劇的影響，比如故事更具沖突感，情節(jié)和舞臺(tái)布置更加寫(xiě)實(shí)。但真正能使傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的，也許應(yīng)該是創(chuàng)作者在文學(xué)、歷史與藝術(shù)之間找到一個(gè)微妙的平衡，使之達(dá)成時(shí)代審美、文化內(nèi)涵與歷史深度之間的融合。三個(gè)以李清照為主人公的戲曲作品都提供了一些啟發(fā)和反思，它們既有對(duì)歷史的闡釋加想象，也有純粹的虛構(gòu)，二者滿足不同的需要，但前者可能具有更廣泛、深層次的文化價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為一種融合了文學(xué)、歷史、藝術(shù)、民俗等的文化綜合體，理應(yīng)受到重視和弘揚(yáng)。從現(xiàn)代劇作家的戲曲創(chuàng)作中，也能探求到現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，從而找到傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)的密碼。只有這樣，中國(guó)文化才能不斷伸展加固它的根系，豐茂壯大它的枝葉，傲立于世界文化之林。

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作者單位：澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院