摘 要 近年來(lái)，中國(guó)歌劇的多樣化創(chuàng)新發(fā)展，不僅為觀(guān)眾打開(kāi)了廣闊的視野，增添了多彩的體驗(yàn)，而且豐富了歌劇的創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)首部科幻歌劇《七日》是由作曲家郝維亞和編劇王爰飛再度攜手創(chuàng)作的第二部“中國(guó)新歌劇”，在體裁樣式上則屬于“‘正歌劇’風(fēng)格歌劇”。科幻歌劇《七日》的創(chuàng)新實(shí)踐與大膽嘗試，填補(bǔ)了中國(guó)歌劇創(chuàng)演題材上的空白，引發(fā)對(duì)中國(guó)歌劇創(chuàng)新發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞 《七日》；科幻歌?。粦騽”磉_(dá)；科幻審美；人工智能

新歌劇的發(fā)展呈現(xiàn)出固定創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)合作的模式，這在西方歌劇創(chuàng)作中是普遍現(xiàn)象。2021年，中國(guó)首部科幻歌劇《七日》上演，該劇是由作曲家郝維亞和編劇王爰飛再度攜手創(chuàng)作的第二部“中國(guó)新歌劇”，明顯體現(xiàn)出逐漸形成的合作默契與經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)新歌劇”一詞當(dāng)然不是創(chuàng)作者的隨意命名，而是某種對(duì)作品藝術(shù)定位的文字宣告。而今在中國(guó)文化走向全面復(fù)興、中國(guó)歌劇迎來(lái)新的創(chuàng)作高潮之際，重提“新歌劇”的話(huà)題，其間的內(nèi)涵和意旨與60余年之前相比，顯然會(huì)有很大不同。[1]實(shí)際上，這里的“新歌劇”更多的是一種創(chuàng)作風(fēng)格上的融合，而就體裁概念而言，它依然屬于“‘正歌劇’風(fēng)格歌劇”。作曲家郝維亞曾續(xù)寫(xiě)了意大利歌劇大師普契尼的經(jīng)典歌劇《圖蘭朵》（國(guó)家大劇院版）的未完成部分。其創(chuàng)作的室內(nèi)歌劇《畫(huà)皮》由新加坡華樂(lè)團(tuán)擔(dān)任富有民族色彩的器樂(lè)演奏，并同來(lái)自戲曲乾旦唱腔的“鬼”與西方歌劇美聲唱法的“人”進(jìn)行音樂(lè)戲劇融合。

實(shí)驗(yàn)性科幻歌劇《七日》試圖探索未來(lái)，將故事鎖定在未來(lái)世界2050年夏天。全劇講述在未來(lái)的某時(shí)，藝術(shù)家司徒睿（男中音）陷入作品創(chuàng)作的瓶頸而無(wú)法突破，即將崩潰直至命懸一線(xiàn)。女科學(xué)家酈堯（女高音）為了拯救他，利用人工智能技術(shù)將其變成復(fù)合人，植入芯片使之得到“重生”。前來(lái)探望司徒睿的女友楚蕎（女中音），無(wú)法接受且質(zhì)疑容貌一樣的戀人和變質(zhì)的戀愛(ài)關(guān)系……以人工智能為代表的高科技復(fù)合人替代真實(shí)人物的藝術(shù)體驗(yàn)，引導(dǎo)觀(guān)眾思考我們是誰(shuí)、我們的生命價(jià)值與意義何在。

一、科幻歌劇《七日》的戲劇表達(dá)

以現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)格的戲劇文學(xué)劇本創(chuàng)作的歌劇《七日》，在首演版歌劇劇本的語(yǔ)言表達(dá)上具有藝術(shù)歌曲的詩(shī)詞風(fēng)格，在戲劇文學(xué)上具有科幻題材的創(chuàng)新性，在歌劇戲劇性上具有科幻文學(xué)與歌劇體裁融合的戲劇特點(diǎn)。

1.《七日》戲劇語(yǔ)言的風(fēng)格與特征

《七日》的戲劇語(yǔ)言具有現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)格，有利于獨(dú)唱唱段的音樂(lè)與詩(shī)歌的融合。除了詩(shī)詞原本的風(fēng)格特征外，在與音樂(lè)結(jié)合的過(guò)程中，該劇的戲劇語(yǔ)言也體現(xiàn)出多樣性與變化性。

（1）現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)格結(jié)構(gòu)特征

《七日》采用一貫到底的通譜體結(jié)構(gòu)，自由卻不失韻律，雖為現(xiàn)代詩(shī)體風(fēng)格，卻不失古體詩(shī)風(fēng)格中對(duì)仗、押韻的古韻形式，并自然地滲透在自由流暢的現(xiàn)代詩(shī)詞中。在語(yǔ)言表達(dá)上每行詩(shī)最多24個(gè)字，最少只有2個(gè)字，全劇每行詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)幾乎均不等。全劇以“七日”為詩(shī)詞的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)。其中，第二日為獨(dú)唱唱段和三重唱，標(biāo)題為“你是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”。獨(dú)唱唱段三次出現(xiàn)“你是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”“是你嗎？”“你是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”的疑問(wèn)句，使司徒睿的唱段形成“孤獨(dú)—追求—感慨”三層遞進(jìn)的戲劇心理結(jié)構(gòu)。詩(shī)詞結(jié)構(gòu)為三段式連續(xù)體，三段結(jié)構(gòu)分別是szusXMOmud/ZWhL06ujpfg==，第一段15行詩(shī)，第二段38行詩(shī)，第三段21行詩(shī)。隨后接三重唱，由對(duì)唱逐漸轉(zhuǎn)入重唱，劇詞在音樂(lè)的對(duì)位織體結(jié)構(gòu)下，各抒己見(jiàn)。在戲劇情感上相互關(guān)聯(lián)，在人物關(guān)系上又相互平行，這些借由音樂(lè)在節(jié)奏、音高上的對(duì)位，通過(guò)劇詞縱向聲母與韻母不統(tǒng)一的語(yǔ)言特征所呈現(xiàn)。

第四日為楚蕎的獨(dú)唱唱段，標(biāo)題為“你在哪里？”（2023年復(fù)排版改為“我愛(ài)你”）。詩(shī)詞以“我來(lái)了”“我愛(ài)你”為二段式連續(xù)體加尾聲，其中，第一段31行詩(shī)，第二段10行詩(shī)，尾聲3行詩(shī)。尾聲“司徒睿我來(lái)了，讓陽(yáng)光穿透我的靈魂，射進(jìn)我隱藏的情欲”與前兩段的情感主旨呼應(yīng)。

第六日為酈堯的獨(dú)唱唱段，標(biāo)題為“地球上最后一個(gè)人獨(dú)自坐在房間里”。獨(dú)唱唱段共50行詩(shī)歌，可分為兩部分。第一部分40行詩(shī)，以末句詞“你是全新的嶄新的司徒?！睘榀B句的不規(guī)則詩(shī)詞行數(shù)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為10組詩(shī)詞，形成回旋式的劇詞結(jié)構(gòu)；第二部分可視為尾聲，共10行詩(shī)，其結(jié)構(gòu)為中文與英文交替的5組詩(shī)句結(jié)構(gòu)，分別為3行中文詩(shī)、2行英文詩(shī)、1行中文詩(shī)、3行英文詩(shī)、1行中文詩(shī)，各語(yǔ)種詩(shī)詞逐漸縮減每行句法結(jié)構(gòu)，彰顯了科技感與機(jī)械感。

歌劇劇詞從三人各自的情感出發(fā)，多借景抒情、寄情于事，通過(guò)比喻、聯(lián)想、追問(wèn)等方式，表達(dá)了在人工智能時(shí)代，他們各自?xún)?nèi)心對(duì)于愛(ài)情、生活的情感矛盾?！镀呷铡繁憩F(xiàn)了多元化的主題，如文學(xué)主題、神話(huà)主題、戲劇人物主題、愛(ài)情主題、藝術(shù)家主題、死亡主題、凈化主題、哲學(xué)家主題、英雄人物主題等，以意識(shí)流般的詩(shī)詞語(yǔ)言融入戲劇表達(dá)，呈現(xiàn)了獨(dú)特的意向構(gòu)思。人工智能的博學(xué)的藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言，跨越時(shí)空、交叉學(xué)科思維、融匯多語(yǔ)種多文化的智能語(yǔ)言等，塑造了超越現(xiàn)實(shí)的虛擬未來(lái)的科幻意向。

創(chuàng)作者的表現(xiàn)手法并不局限于藝術(shù)語(yǔ)言形式，注重語(yǔ)言與音樂(lè)戲劇性表達(dá)的融合，與器樂(lè)音響和人聲音效的結(jié)合，還注重人聲的器樂(lè)化對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的夸張?zhí)幚恚约拔杳拦庥耙饩车恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等。多樣化表現(xiàn)手法的藝術(shù)追求不僅有助于科幻主題的戲劇性表達(dá)，還體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)新音響探索的創(chuàng)新思維。

此外，音樂(lè)化語(yǔ)言的偶然隨機(jī)性，改變了常規(guī)語(yǔ)言的節(jié)奏。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在規(guī)定節(jié)奏時(shí)值的相同音高上，隨機(jī)重復(fù)完成原詩(shī)句；其次，在常規(guī)樂(lè)句中，根據(jù)總譜中的語(yǔ)言提示，隨機(jī)更換語(yǔ)言演唱，如中文歌詞根據(jù)提示“換成德語(yǔ)”演唱；最后，在休止符的地方英文切換中文時(shí)，形成多文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的音律節(jié)奏化。

（2）文本合成下的語(yǔ)言變化特征

《七日》的戲劇語(yǔ)言體現(xiàn)了多民族、多時(shí)代、多群體、多維度的融合，這種多元文化的融合已經(jīng)超越了人類(lèi)社會(huì)的范圍，而具有虛擬未來(lái)的多維文化空間特征。在多元文化背景下，民族意識(shí)、倫理道德、時(shí)代進(jìn)步等都值得思考。該劇的歌劇美學(xué)除了藝術(shù)美、科學(xué)美、形式美、社會(huì)美外，還引發(fā)了對(duì)虛擬事物的審美態(tài)度的思考。這也表現(xiàn)在人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的沖擊，當(dāng)機(jī)器美逐漸取代自然美的時(shí)候，審美態(tài)度和方式的變化也具有時(shí)代性。

多語(yǔ)種交替、多語(yǔ)種劇詞變化方式、中文作為英文的輔音音效存在而發(fā)聲等，這些多語(yǔ)種運(yùn)用給科幻戲劇帶來(lái)了機(jī)械感、數(shù)據(jù)感和人工生命的戲劇表達(dá)。詩(shī)詞因樂(lè)句的重復(fù)、分裂，以及節(jié)奏、旋律等音樂(lè)元素的模進(jìn)與延伸等變化而再現(xiàn)，在《七日》總譜中，原劇本的語(yǔ)言被重復(fù)變化，常常表現(xiàn)為詩(shī)句結(jié)構(gòu)的片段語(yǔ)言的碎片化重復(fù)，次數(shù)可以是多次，用以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣和情感。語(yǔ)言變化還表現(xiàn)在總譜中的發(fā)音提示、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換提示等要求。因此，舞臺(tái)呈現(xiàn)的語(yǔ)言相較原詩(shī)詞是具有戲劇性變化的。

2.《七日》戲劇文學(xué)的創(chuàng)新

作曲家郝維亞在首演前給演員們寫(xiě)了小卡片并說(shuō)：“《七日》的可貴之處在于關(guān)注未來(lái)。在劇中我們探討了人的局限和困局，但是我們依然對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，就像我們對(duì)待今天的生活，飽含熱淚，卻依然嘴角上翹。誠(chéng)然，創(chuàng)造和創(chuàng)新都很難，但是我們努力過(guò)，大家在一起快樂(lè)地工作過(guò)。”談到創(chuàng)造、創(chuàng)新，該劇的亮點(diǎn)必定如題——“科幻歌劇”，由此吸引眾多歌劇專(zhuān)業(yè)人士和愛(ài)好者前來(lái)一睹風(fēng)采。

《七日》作為科幻題材歌劇，具有中國(guó)歌劇創(chuàng)新的里程碑意義。科幻和歌劇的組合是否合理？科幻歌劇是否有必要發(fā)展？其實(shí)“多聲”“數(shù)理思維”“三部性”早已不只是西方專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的代名詞了。求同存異，相互借鑒，相互包容，是營(yíng)造音樂(lè)創(chuàng)作生態(tài)平衡的法則。[1]科幻歌劇也正是在這樣的生態(tài)平衡的音樂(lè)創(chuàng)作法則中應(yīng)運(yùn)而生?？苹酶鑴∫钥苹米鳛橥庖?，以音樂(lè)與戲劇的同一性原則為核心?？苹玫耐庖略凇镀呷铡分斜憩F(xiàn)為可植入芯片的肉身，使之成為科技與肉身合體的復(fù)合人，智能技術(shù)的掌控權(quán)大于自然生物的存在感。人工智能發(fā)展迅速，可預(yù)見(jiàn)性的弊端并非無(wú)稽之談，隨著助聽(tīng)器等人體智能化設(shè)備的研發(fā)及廣泛應(yīng)用，智能化設(shè)備對(duì)兩性關(guān)系的侵入與改變等，均體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。因此，《七日》的故事背景承載著科學(xué)技術(shù)原理，并啟發(fā)觀(guān)眾對(duì)人生、未來(lái)及生命的思考，將其定義為科幻歌劇是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（1）“硬科幻”與“軟科幻”

科幻的歷史悠久而種類(lèi)復(fù)雜。“硬科幻”概念誕生于20世紀(jì)50年代，原是美國(guó)科幻作家為重新確立坎貝爾式黃金年代風(fēng)格的地位所重新提倡的創(chuàng)作主張。70年代之后，“軟科幻”這一概念出現(xiàn)，并與“硬科幻”形成了二元對(duì)立的區(qū)分模式。80年代初，這一區(qū)分被科幻作家引入中國(guó)，在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期和社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中，被賦予了強(qiáng)烈的目的性和功利性。在20世紀(jì)80年代中后期中國(guó)科幻創(chuàng)作逐漸復(fù)蘇之后，這一分類(lèi)方式因其簡(jiǎn)明扼要而被廣泛采用，但其內(nèi)在弊病也充分暴露出來(lái)。隨著新的話(huà)語(yǔ)資源被引入中國(guó)科幻文類(lèi)當(dāng)中，當(dāng)下科幻作家、理論家進(jìn)行了理論創(chuàng)新。[2]在中國(guó)教育對(duì)理工科和文科的學(xué)科分類(lèi)上看，結(jié)合新時(shí)代審美與學(xué)科認(rèn)知邏輯性特征，《七日》更適合劃歸為“軟科幻”類(lèi)歌劇。硬科幻類(lèi)歌劇需要更理性地、透徹地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用音樂(lè)戲劇，來(lái)反映人工智能的科學(xué)性運(yùn)作與邏輯規(guī)律。

（2）從科幻歌劇觀(guān)賽博格

《七日》的人物恰似賽博格式的未來(lái)人類(lèi)，背景屏幕中出現(xiàn)的人腦重復(fù)與變化的視覺(jué)圖，勾勒出華裔美籍作家湯尼·索恩《奇點(diǎn)來(lái)臨》中智能發(fā)展對(duì)人類(lèi)的影響與分析。哈拉維提出的“賽博格”[1]概念，被認(rèn)為是后人類(lèi)的一種存在形式，但是哈拉維卻否認(rèn)自己是一個(gè)后人類(lèi)主義者。后人類(lèi)主義認(rèn)為賽博格化就是人類(lèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器的過(guò)程，但是這種對(duì)人類(lèi)的理解中隱含了一種人與動(dòng)物的形而上學(xué)的二分化。賽博格像動(dòng)物一樣麻痹于被極致支配的技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)，人的賽博格化就是人的動(dòng)物化。[2]

《七日》中酈堯和司徒睿這對(duì)情侶便是賽博格人的化身，酈堯早已化身為賽博格人而渴望得到自然人類(lèi)的戀情，她向往自然人類(lèi)真情實(shí)感的戀愛(ài)生活。直至最終，她因司徒睿的賽博格化，被激發(fā)出極大的失望和不舍的人性情感的另一面，且如生物性自然本能地落下第一滴眼淚，連自己也無(wú)法相信的淚水。追求真、善、美且令人同情的復(fù)合人酈堯被刻畫(huà)得十分細(xì)膩。二分化的切換與兩面性的掙扎對(duì)比如果能再明顯一些，人物形象會(huì)更具戲劇性。司徒睿的二分化及身體表演的肢體動(dòng)作轉(zhuǎn)換則更明晰，在戲劇上更顯人性與賽博格性的對(duì)比。在男中音憨厚而遲緩的音色中，人物形象在科學(xué)家的操控下顯得無(wú)奈而被動(dòng)，如同任人宰割的動(dòng)物性的人。這種人物角色的色調(diào)隱喻充滿(mǎn)了藝術(shù)性。

（3）從科幻歌劇人聲聲部刻畫(huà)科幻人物

浪漫主義時(shí)期的法國(guó)作曲家比才，曾大膽地用女中音來(lái)描繪充滿(mǎn)異域風(fēng)情、生性豪放、敢愛(ài)敢恨的吉普賽美女卡門(mén)?！镀呷铡分械呐幸艋頌樗就筋５膽偃?、傳統(tǒng)的真實(shí)人類(lèi)——楚蕎。女高音原本在眾多歌劇中，曾被塑造成善良美麗的茶花女、《藝術(shù)家生涯》中柔弱的咪咪、為愛(ài)為藝術(shù)獻(xiàn)身的托斯卡等女性形象，多為正面人物。在這部劇中，女高音酈堯則化為科學(xué)中心的女性工作者，以及運(yùn)用人工智能操控他者、改變司徒睿命運(yùn)的未來(lái)掌權(quán)者。她站在自身角度來(lái)表達(dá)對(duì)司徒睿的愛(ài)慕，但這一切同楚蕎的愿望背道而馳。三者貌似三角戀的關(guān)系，卻永遠(yuǎn)處在未來(lái)世界的人工智能磁場(chǎng)中，同極相斥般地彼此懸浮在三條平行線(xiàn)上——互相關(guān)聯(lián)卻終未形成交匯。這與音樂(lè)自始至終所充斥著的不協(xié)和的、持續(xù)的音響、音塊、音效等形成呼應(yīng)。酈堯的歌詞不斷地重復(fù)，并在多種語(yǔ)言間切換。中文、英文與德文的切換和交替出現(xiàn)，不僅加深了戀人之間、朋友之間的情感鴻溝，更增添了愛(ài)情與友情之間的陌生感，真切地表現(xiàn)了脫離真實(shí)肉身的人類(lèi)如同機(jī)器人般的表達(dá)思維。

哈拉維的身體隱喻解構(gòu)了自然和文化的對(duì)立，對(duì)技術(shù)與政治關(guān)系進(jìn)行了再思考，并強(qiáng)調(diào)差異、衍射與批判性思維，具有重要的理論和實(shí)踐意義。但是，哈拉維的身體理論抽空了身體的主觀(guān)體驗(yàn)的意義，并且含有西方中心論的預(yù)設(shè)，因而也存在一定的局限性。[3]《七日》中，酈堯就具備這樣的人物預(yù)設(shè)性和局限性，她借助人工智能擁有了自己的愛(ài)——司徒睿的復(fù)合性生命的延續(xù)。當(dāng)然，這是所有“愛(ài)”中的一種自私的“我們自己的愛(ài)”。它是一種消除所有其他形式的愛(ài)，或不同類(lèi)型的愛(ài)，表現(xiàn)為酈堯?qū)Τw的隱瞞與謊言。她通過(guò)一個(gè)永遠(yuǎn)不可能完全真實(shí)或完全人性化的男性構(gòu)造，為了使之生存，為了征服死亡，為了進(jìn)一步擁有一切的賽博格，辛苦做了許多科學(xué)工作。但它總是缺乏創(chuàng)意、靈性和精神。它將是預(yù)先確定和編程的，與我們受限的生活相呼應(yīng)，類(lèi)似于人造的、完美的“思想”“身體”等。它充滿(mǎn)了被虛擬智能化的虛假和脆弱。然而，許多無(wú)知和麻木的人貌似更心甘情愿地接受這種完美的虛擬操控，貌似更易于被完美的虛擬外表所吸引。

二、虛擬人工智能時(shí)代下的科幻審美

《七日》在藝術(shù)形式與美的關(guān)系、賽博文化與科幻審美的融合，以及對(duì)倫理與審美的態(tài)度等方面表現(xiàn)出中西方傳統(tǒng)美學(xué)與科幻審美的融合性。

1.藝術(shù)形式與美的關(guān)系

《七日》以傳統(tǒng)美學(xué)思想所凸顯的科幻美，以及高科技制作的舞美的戲劇性表達(dá)，引發(fā)了人工智能時(shí)代下，人們對(duì)藝術(shù)形式與美的理論探討。

在思維方式上，不同審美認(rèn)知的群體對(duì)于立足于詩(shī)意生活的藝術(shù)形式和物理上的真理，存有悖論和爭(zhēng)議。一定程度上，《七日》體現(xiàn)了二者審美觀(guān)念的較好融合。它以開(kāi)放性的審美視角，不僅以傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向表達(dá)了人與世界的和諧、自由、開(kāi)放的發(fā)展關(guān)系，還體現(xiàn)了在虛擬的未來(lái)，人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的沖擊，使得人類(lèi)在體驗(yàn)科幻審美的同時(shí)，也對(duì)審美迷失產(chǎn)生了進(jìn)一步的思考。

《七日》從傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)作思維出發(fā)，在整體音樂(lè)戲劇的創(chuàng)作布局中以三重法則為標(biāo)準(zhǔn)。這種三重戲劇法則，在西方歌劇形態(tài)觀(guān)念中常見(jiàn)?！镀呷铡纷鳛槭覂?nèi)歌劇體裁，其三重法則在音樂(lè)戲劇創(chuàng)作中，輪廓更為清晰、簡(jiǎn)潔，且被視為重點(diǎn)布局原則。它不僅體現(xiàn)在形態(tài)的宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)的結(jié)構(gòu)上，更在形式與內(nèi)容的舞臺(tái)呈現(xiàn)中無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，《七日》是運(yùn)用傳統(tǒng)的三重戲劇法則來(lái)構(gòu)建科幻審美。比如，三個(gè)人物、三角-平行關(guān)系、三場(chǎng)獨(dú)唱唱段、三場(chǎng)器樂(lè)段、三部結(jié)構(gòu)或回旋結(jié)構(gòu)、三重唱的重唱形式、詩(shī)詞的三段式連續(xù)體、三種語(yǔ)言、三面立體舞美背景所產(chǎn)生的三種視覺(jué)效果等。

技術(shù)美在首演版《七日》中主要表現(xiàn)在舞美設(shè)計(jì)的科幻戲劇性表達(dá)上?！肮獾闹黝}”始終與音樂(lè)主題同步貫穿，透過(guò)L型舞臺(tái)的光影變化，如浩瀚宇宙般的背景屏、沙丘般凹凸有致的白色地面屏，營(yíng)造出未來(lái)世界的光影奇幻。在舞臺(tái)正中背景墻處是三面立體的黑色玻璃材質(zhì)的金字塔。在光影的照耀下，它光芒四射；在星空的閃爍下，它成為一個(gè)透明的結(jié)構(gòu)；在劇中人踏上它的水平地面的立面時(shí)，燈光在側(cè)立面上影射出的鏡像，伴隨黑色的背景在光影間若隱若現(xiàn)，仿佛具有強(qiáng)大磁場(chǎng)的黑洞，一切都將被吸入無(wú)底的生活深淵……

靠近下場(chǎng)門(mén)的舞臺(tái)后方，始終安靜地平躺著一個(gè)低音提琴的大琴盒，它被涂成了白色，和沙丘般地面的顏色融為一體。據(jù)導(dǎo)演介紹，它象征著“諾亞方舟”。只是這艘諾亞方舟是否能像圣經(jīng)故事中傳說(shuō)的那樣，在大雨來(lái)臨、地球毀滅之前，載上所有的物種的戀人？即使載上了，是否是真正的自然之身的戀人，或人工智能的機(jī)器？未來(lái)的世界，是否還需要諾亞方舟？一切的一切都如同蒼白的擺設(shè)……隨著光影的閃爍它也閃爍，時(shí)而似星空，時(shí)而似山嵐，時(shí)而似未來(lái)世界的斑駁倒影。

2.賽博文化與科幻審美的融合

在這個(gè)快速變化的世界中，賽博文化的重要性與日俱增，從技術(shù)到理論、從電影到日常生活，它不斷滲透進(jìn)人類(lèi)生活的方方面面。歌劇《七日》為賽博文化的傳播開(kāi)拓了疆域，也使中國(guó)歌劇題材得以創(chuàng)新。歌劇中對(duì)人工智能、人工生命、賽博格、賽博朋克等文化元素的表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)賽博文化的探索，并表現(xiàn)出真實(shí)與虛擬融合的科幻審美。

《七日》的英文名直譯為“人工智能的變奏”（AI's Variation）。人工智能的發(fā)展與賽博文化的一些基本問(wèn)題相關(guān)聯(lián)：計(jì)算機(jī)能思考嗎？它在思考什么？它與人類(lèi)的區(qū)別又是什么？在《七日》中，司徒睿作為承載人工智能與賽博文化的角色主體，似乎在向人類(lèi)生命作出挑戰(zhàn)與勝利的宣言。對(duì)于作為人工生命的司徒睿和創(chuàng)造人工生命的酈堯而言，他們的存在與關(guān)系都體現(xiàn)了數(shù)字環(huán)境中的生物進(jìn)程、行為和生命形式。歌劇從藝術(shù)的角度出發(fā)，以音樂(lè)的形式表達(dá)了人工生命致力于對(duì)人類(lèi)生命體的繁殖、進(jìn)化和適應(yīng)等戲劇內(nèi)容。賽博格可被理解為“控制生物體”，這是由于人類(lèi)與賽博格具有同根同源的特征。從審美特征來(lái)看，它是自然美與技術(shù)美的多維融合。美國(guó)理論家唐納·哈拉維認(rèn)為，“賽博格是一個(gè)控制有機(jī)體，一個(gè)機(jī)器與生物體的雜合體”。[1]存在于人類(lèi)和類(lèi)人機(jī)器之間的壁壘將被打破，“賽博朋克”逐漸體現(xiàn)出來(lái)。廣義層面上，一切人類(lèi)存在都是賽博化，這取決于人類(lèi)自身運(yùn)用工具等方式，將其與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。理論與實(shí)踐時(shí)常在矛盾視角下對(duì)賽博格進(jìn)行持續(xù)思考，這與賽博格角色的精神特征相一致。同樣，這也為《七日》帶來(lái)了賽博格文化語(yǔ)境下的戲劇性的內(nèi)心沖突。

如作家馬克·路德維西（Mark Ludwig）所談到的那樣，某些形式的計(jì)算機(jī)病毒可以被視作人工生命的原始形態(tài)，而其他的程序則遵循自己選擇原則來(lái)完成虛擬形式的生命演化。[2]歌劇藝術(shù)將這樣的生命演化以虛擬的將來(lái)時(shí)搬到了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)中，真實(shí)的角色與虛擬的科幻情節(jié)體現(xiàn)了人工生命的科幻美。在歌劇中，真實(shí)的自我進(jìn)行著科技性或生物性的轉(zhuǎn)型。在賽博朋克的語(yǔ)境中免于接觸真實(shí)是被允許的。這也使得《七日》對(duì)于未來(lái)的虛擬具有合理性。正如哈拉維所言，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時(shí)也是一個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)造物……賽博格作為勾畫(huà)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和身體現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)之物，以及一種富有想象力的資源，暗示了一些非常有成果的結(jié)合。這樣的結(jié)合不僅是邁克爾·福柯對(duì)賽博格的預(yù)言，更體現(xiàn)了真實(shí)與虛擬在藝術(shù)的未來(lái)世界中所呈現(xiàn)的美。[3]藝術(shù)形式上的真實(shí)與虛擬、音樂(lè)表現(xiàn)上的真實(shí)與虛擬、文本上的真實(shí)與虛擬、戲劇人物塑造上的真實(shí)與虛擬……這一切都圍繞著美。

3.科幻歌劇的倫理與審美

當(dāng)前，高科技不斷創(chuàng)造新的文化手段與文化形式——現(xiàn)代動(dòng)感電影、立體影視藝術(shù)、分形藝術(shù)、電腦繪畫(huà)等，這些既是技術(shù)又是藝術(shù)，既是科技文化又是人文文化，展現(xiàn)出“斯諾命題”（Snow's proposition）的“兩種文化”融合于高科技文化現(xiàn)象的統(tǒng)一體之中，但在對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式的替代上卻又表現(xiàn)為空前的沖突。[4]《七日》作為傳統(tǒng)室內(nèi)歌劇體裁，以音樂(lè)的形式表達(dá)了對(duì)這種“替代”所引起的倫理問(wèn)題的思考，戲劇的開(kāi)放性顯現(xiàn)出科幻歌劇的倫理與美。

科學(xué)理性充分體現(xiàn)在關(guān)于實(shí)驗(yàn)與理論、實(shí)驗(yàn)物理學(xué)與數(shù)學(xué)物理學(xué)的關(guān)系之論述中。歌劇從第五日到第七日，從人性機(jī)器人的誕生，到人性機(jī)器人與人類(lèi)并肩生活，再至只剩下唯一一個(gè)地球人，這一系列過(guò)程以音樂(lè)戲劇藝術(shù)表現(xiàn)了科學(xué)時(shí)代背景下的未來(lái)社會(huì)。它將藝術(shù)美、音樂(lè)戲劇的形式美、科技美結(jié)合起來(lái)，對(duì)未來(lái)時(shí)空的倫理道德進(jìn)行追問(wèn)。

這種假設(shè)本身也體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的工作原理。法國(guó)偉大的科學(xué)哲學(xué)家彭加勒認(rèn)為，數(shù)學(xué)家沒(méi)有假設(shè)便不能工作，就更不用說(shuō)實(shí)驗(yàn)家了。那么，藝術(shù)理論家更應(yīng)如此。《七日》將藝術(shù)家的假設(shè)與科學(xué)家的假設(shè)融合，對(duì)由不同的生命形式所帶來(lái)的人機(jī)相對(duì)性地位、情感差異、生命價(jià)值等倫理與美的相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行追問(wèn)且有啟示意義。

人工智能的崇高美和人類(lèi)即將滅絕的悲劇美都離不開(kāi)倫理與審美視角。崇高作為一種審美形態(tài)，“從主題精神的異化復(fù)歸為主題精神的自覺(jué)”[1]。康德從哲學(xué)上進(jìn)行思考，賦予了崇高感更加深刻的內(nèi)涵——體量的無(wú)限大，即事物體積、數(shù)量、力量的無(wú)限大?？苹酶鑴　镀呷铡氛浅搅顺Ｈ藢?duì)于時(shí)空概念的思考。光的主題與兩次變奏及唱段表現(xiàn)了時(shí)空所體現(xiàn)的真實(shí)與虛擬。在有限時(shí)間的跨越中，光的主題與變奏成為替代空間的時(shí)間延展藝術(shù)形式。這樣的多維空間中集聚了無(wú)限大的宇宙能量，超越了人類(lèi)的感知。歌劇第六日題為“地球上最后一個(gè)人獨(dú)自坐在房間里”，這意味著世界上其他人都變成了人機(jī)復(fù)合人。這表示在未來(lái)世界，約有幾十億人將被機(jī)器所取代，這種數(shù)量、體量、科技的力量之大是難以想象的。在審美主題的預(yù)設(shè)和假想中，審美對(duì)象由迷茫轉(zhuǎn)為征服，再到迷失，在對(duì)科學(xué)的崇敬和對(duì)未知世界的迷失中體驗(yàn)到崇高的快感。崇高感必須是在審美對(duì)象處于安全的狀態(tài)下才能體驗(yàn)的，它具有審美前提和條件。《七日》將故事投射在未來(lái)，這本身為審美主體完美提供了對(duì)科幻崇高美的審美前提條件。盡管主體對(duì)科幻倫理問(wèn)題表現(xiàn)出質(zhì)疑與擔(dān)憂(yōu)，但對(duì)于身處當(dāng)下的主體而言，科幻僅是假設(shè)，自身并未在當(dāng)下或即將受到生命改造的威脅。因此，觀(guān)眾對(duì)于富有崇高美與科幻倫理的歌劇體驗(yàn)是合乎情理的。

魯迅曾說(shuō)，悲劇是將人類(lèi)最有價(jià)值的東西撕碎了給人看。科幻題材作品《七日》將人類(lèi)最有價(jià)值的永恒愛(ài)情、生命，以人工智能等高科技進(jìn)行自然生命解構(gòu)與人工生命重建。這種從人到機(jī)器或賽博格的轉(zhuǎn)變，預(yù)示了自然人類(lèi)即將滅絕的悲劇。這是廣義的令人悲嘆的悲劇，同時(shí)也是狹義的具有審美體驗(yàn)的悲劇?！镀呷铡凡粌H以悲劇的姿態(tài)，通過(guò)諾亞方舟隱喻“洪水災(zāi)難”所帶來(lái)的“世界末日”，正如人類(lèi)濫用科技、肆意破壞自然生態(tài)平衡一樣，給自然和人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)滅絕之災(zāi)。世界末日的主題、與命運(yùn)斗爭(zhēng)的主題，是西方戲劇神話(huà)的傳統(tǒng)情感訴求。在傳統(tǒng)西方戲劇思維的影響下，《七日》表現(xiàn)了人類(lèi)的貪婪，對(duì)于生命長(zhǎng)生不老的追求，以及自我情感、占有欲望的滿(mǎn)足。人類(lèi)不擇手段、濫用科技來(lái)破壞人類(lèi)的自然生命，是值得反思的。

《七日》本身并沒(méi)有以任何批判思維對(duì)科幻歌劇進(jìn)行倫理道德上的指責(zé)，而是以融合中國(guó)傳統(tǒng)悲劇美的中和情感訴求，創(chuàng)作了開(kāi)放式結(jié)尾的終場(chǎng)，以客觀(guān)的藝術(shù)表達(dá)凸顯了人類(lèi)即將滅絕的悲劇美，并使觀(guān)者從倫理與美的立場(chǎng)，體驗(yàn)了虛擬的悲劇性的宿命感。

三、結(jié)語(yǔ)

科幻歌劇《七日》以特有的戲劇內(nèi)涵，呈現(xiàn)出豐富的哲學(xué)與美學(xué)思想，并使觀(guān)眾對(duì)新歌劇產(chǎn)生了新的思考。依托科幻的外衣，該劇不僅展示了計(jì)算機(jī)和生物學(xué)交叉的學(xué)科前沿內(nèi)容，還對(duì)我們傳統(tǒng)的生命和智能觀(guān)提出了挑戰(zhàn)，而且提出了很多新的方法論。[1]在戲劇表達(dá)上，現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)格的文本創(chuàng)作，將中西文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代語(yǔ)言思維相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用多種表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)科幻戲劇文學(xué)的音樂(lè)化表達(dá)，這是具有里程碑意義的。在科幻歌劇審美上，藝術(shù)形式、賽博文化、倫理等，都與美有著密切關(guān)系?！镀呷铡芬砸魳?lè)為載體，所承載的科幻戲劇內(nèi)容，形成了科幻歌劇獨(dú)有的審美品格，從而使審美主體在體驗(yàn)美的快感中，不斷產(chǎn)生對(duì)生命價(jià)值與情感倫理的思考。

綜上，作為中國(guó)新歌劇的科幻歌劇《七日》，繼《畫(huà)皮》之后又開(kāi)創(chuàng)了新的風(fēng)尚，為多元化的中國(guó)歌劇創(chuàng)作拓展了道路，在借鑒與融合上使中國(guó)歌劇向前邁進(jìn)了一大步。從《七日》展望未來(lái)歌劇學(xué)的理論建構(gòu)與學(xué)科建構(gòu)，需立足于歌劇本體大膽創(chuàng)新，以廣博的科研視角和交叉性的學(xué)術(shù)思維，使未來(lái)歌劇學(xué)發(fā)展展現(xiàn)出時(shí)代精神與民族精神?！镀呷铡肪o扣時(shí)代脈搏，是一部具有預(yù)見(jiàn)性和啟迪性，敢于大膽嘗試與探索的新歌劇。

【作者簡(jiǎn)介】

陳 莉：上海音樂(lè)學(xué)院博士生。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）