白頭唯有赤心存

祝竹先生號(hào)竹齋，已入耄耋之年，從事篆刻藝術(shù)創(chuàng)作近六十年。其一生探源于古文字學(xué)，精研刀法技藝，習(xí)碑版之學(xué)，書(shū)畫(huà)兼善，相互融鑄，終成一代名家。先生迄今已集五部印譜流傳于世，分別為《祝竹印譜》《祝竹篆刻選》《祝竹篆刻心經(jīng)印譜》《竹齋梅花印譜》《熙云館藏竹齋印存》。

近些年祝先生多致力專(zhuān)題性篆刻創(chuàng)作，題材從梅花到宋詞，再到杜詩(shī)，反映出他藝術(shù)創(chuàng)作中的『文心』。抒情詩(shī)人杜甫一生留下了一千四百五十多首古詩(shī)，作品之多，成就之高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，因此一千年來(lái)，其古詩(shī)被稱(chēng)為『詩(shī)史』，而其人也被稱(chēng)為『詩(shī)圣』。韓愈所謂『獨(dú)有工部稱(chēng)全美』，蘇軾所謂『詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣?！灰徊慷旁?shī)，地負(fù)海涵，千匯萬(wàn)狀。祝竹先生選擇杜詩(shī)佳句，刊刻遣興，日積月累，刊成近百方，以抒其志。

杜甫詩(shī)歌的抒情與祝竹先生篆刻的典雅是契合的，祝先生的篆刻在方寸之間擁有詩(shī)的意象，追求心靈的澄澈。正如朱天曙教授在品評(píng)祝先生篆刻時(shí)所言：『祝竹先生取其心會(huì)者，用鐵筆寄托柔腸，詩(shī)意和印風(fēng)兩合，著其意，寫(xiě)其人。時(shí)人刻印喜歡以技術(shù)炫目逞能，最為缺少的是汩汩流淌的文心和清剛不阿的風(fēng)骨?！蛔Ｏ壬羁粗氐脑谟谝杂≌录耐形男?，以文心映現(xiàn)風(fēng)骨，從先生所選刻杜詩(shī)詞句中可見(jiàn)一斑，如『凌云健筆意縱橫』『煉骨調(diào)情性』『洗眼看輕薄，虛懷任屈伸』『碧梧棲老鳳凰枝』等。杜詩(shī)所抒發(fā)的情感使祝竹先生產(chǎn)生了共鳴，通過(guò)其印章又將杜詩(shī)的精神長(zhǎng)存，相得益彰。

祝竹先生的篆刻印風(fēng)早期受到丁吉甫、羅叔子、蔡易庵、桑寶松諸位先生影響，又得力于漢印一脈，使得其印章格調(diào)高古，氣息雅正平和。祝竹先生認(rèn)為，漢印垂范后世，漢印總體風(fēng)格的審美指導(dǎo)、文字的規(guī)范和章法的程式對(duì)當(dāng)代印人具有重要的典范意義。在大量的古印臨習(xí)和創(chuàng)作之中打下了深厚的基礎(chǔ)，傳承了漢印以平正為基調(diào)的恢宏志氣。先生治印，內(nèi)斂含蓄，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，真正高水準(zhǔn)的藝術(shù)貴在不動(dòng)聲色，皆是以平正而致博大。祝竹先生認(rèn)為，作品的個(gè)性特征以及作品的藝術(shù)感染力主要表現(xiàn)在氣質(zhì)方面。率真而不矯飾地在作品中表露自己的心性和趣味，往往能生出情致動(dòng)人的境界，這里面就包含很強(qiáng)的個(gè)性特征。一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和生活經(jīng)歷，以及他在各種藝術(shù)體驗(yàn)中所獲得的對(duì)美的不同感受，也都會(huì)自然流露出來(lái)，豐富和強(qiáng)化作品的個(gè)性色彩。細(xì)觀祝竹先生《杜詩(shī)印譜》中『歲云莫矣多北風(fēng)』『美花多映竹』『男兒須讀五車(chē)書(shū)』『天地一沙鷗』幾方印章，皆平正內(nèi)寓奇崛，慢慢品味，情趣百出，這既是篆刻創(chuàng)作的難度，也是篆刻創(chuàng)作的高度。

在漢印基礎(chǔ)之上，祝竹先生又取法甲骨文、秦漢金石、碑額文字入印融合己意，結(jié)字自然大方，法度謹(jǐn)嚴(yán)而跌宕多變，形式上也更加豐富。如《杜詩(shī)印譜》中『白首壯心違』『在山泉水清，出山泉水濁』『文章千古事』等一批印章使用金文文字入印，參照繆篆文字的基本格局排布，形成了大小篆結(jié)合的篆法，排布有虛實(shí)，點(diǎn)畫(huà)有擒縱，剛健中含婀娜之姿，嚴(yán)整中顯從容之態(tài)，不刻意求工而自見(jiàn)其工。黃惇先生曾在給祝竹先生的信中說(shuō)道：『近作拜觀，靜穆之氣透入心肺。刀法十分耐看，已非沖、切可以牢籠。以弟愚見(jiàn)，乃側(cè)鋒淺刻后再加披削，或直接淺刻之結(jié)果。印得耐看不易，得久看更不易，先生之印可謂久看之作，所謂雋永是也?！稽S惇先生的『靜穆』『雋永』二詞準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)出祝竹先生印章的精神。

步入耄耋之年的祝竹先生，印風(fēng)逐漸成熟，深化和完善了個(gè)人風(fēng)格的追求，印章回歸天真爛漫，達(dá)到了一個(gè)『復(fù)歸于樸』的自由境界。祝竹先生在《竹齋梅花印譜》自序里表達(dá)了自己的藝術(shù)追求：『堂廡要寬大，窗欞要通透，衣冠要簡(jiǎn)古，行止要文雅?！欢竦淖套髌罚梢哉f(shuō)踐行了他的藝術(shù)追求，其所刻的《杜詩(shī)印譜》風(fēng)格沉穩(wěn)而生動(dòng)，漸去鋒芒，走向平淡之境，具有大氣象、大格局。而且開(kāi)始了多字印的探索，如在《杜詩(shī)印譜》中『平生憩息地，必種數(shù)竿竹』『飲酣視八極，俗物多茫?！弧合囱劭摧p薄，虛懷任屈伸』『讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神』『筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神』等幾方多字印，體現(xiàn)了他這一階段的對(duì)多字印有意識(shí)的實(shí)踐。

祝竹一生勤奮，八十高齡仍在印田耕耘，與印一日不離，其創(chuàng)作印章數(shù)量之多非當(dāng)代印人所能比。杜詩(shī)有云：『富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)。』祝先生一邊不斷地進(jìn)行篆刻創(chuàng)作實(shí)踐，強(qiáng)化和完善自己的印風(fēng)。同時(shí)，又注重對(duì)印學(xué)理論的思考，其參與點(diǎn)校錢(qián)大昕《潛研堂金石文跋尾》《潛研堂金石文字目錄》等古籍。并在二○○六年出版《中國(guó)篆刻史》一書(shū)，此書(shū)按照時(shí)間順序?qū)⒂≌率?、篆刻藝術(shù)史和印學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)而細(xì)致的整理，對(duì)當(dāng)今篆刻史的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。同年，他的《漢印技法解析》出版發(fā)行，書(shū)中深入地研究、解析漢印的風(fēng)格特征和創(chuàng)作技法，清晰地闡述了自己關(guān)于漢印的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，視角獨(dú)特，極具新意?！吨袊?guó)書(shū)法》曾刊發(fā)祝先生《讀〈滄浪詩(shī)話〉札記》一文，借用宋人嚴(yán)羽論詩(shī)的方法，以印人的視角，討論了篆刻創(chuàng)作中創(chuàng)新、程序等話題，對(duì)當(dāng)代篆刻批評(píng)有所啟發(fā)。祝先生在黃惇先生所編《中國(guó)印論類(lèi)編》序言中說(shuō)：『文人以篆刻為玩好，往往發(fā)為議論，著為各種形式的印說(shuō)、印話，幾成一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)。明代印論以高度的文學(xué)性為顯著特色，作者多有極高學(xué)養(yǎng)，博涉多通且精于辭章，為后世所不可邇及。在印學(xué)品評(píng)上，則已初步形成體系。清代印論，一方面受揚(yáng)州學(xué)派影響，多了一些金石文字的考訂和文獻(xiàn)考據(jù)；另一方面，文人篆刻家參與撰寫(xiě)的印論增多，議論也較之明代更為切實(shí)而更近創(chuàng)作實(shí)踐。對(duì)篆刻創(chuàng)作中篆法、章法、刀法等技法層面的探討不斷深入，同時(shí)在印作的風(fēng)格取向、創(chuàng)作態(tài)度、藝術(shù)品評(píng)等方面，也都有了理論性和實(shí)踐性較強(qiáng)地論述。這些關(guān)于印章創(chuàng)作本體的討論，對(duì)印論自身獨(dú)立體系的形成和發(fā)展起到了十分重要的作用。』他認(rèn)為，作為一個(gè)印人，還要多讀古代詩(shī)話、詞話，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念和審美方式，對(duì)于從事傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和研究有重要的意義，也是其選擇『杜詩(shī)』作為自己專(zhuān)題創(chuàng)作內(nèi)容的一個(gè)重要原因，將心靈之言用于金石之中，飄然于塵俗之外。篆刻本是小技，只有賦于人文精神，詩(shī)的意境，才具備生命的張力，使作品具有更加高遠(yuǎn)的胸襟。

白頭唯有赤心存，正是祝竹先生一生藝術(shù)追求的寫(xiě)照。對(duì)篆刻藝術(shù)始終懷有一顆赤誠(chéng)之心，孜孜不倦，認(rèn)真勤奮，六十余年從未怠慢，只為不斷完善自己。祝先生的成功就是不斷的向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向前賢學(xué)習(xí)，其令我敬佩的不僅是臨摹古印近千方，而是在探索古印的規(guī)律中，能把其中經(jīng)典的部分不斷地拓展，將其化成一批風(fēng)格統(tǒng)一的作品，如『月是故鄉(xiāng)明』『月出山更靜』『佳處領(lǐng)其要』等印章，雖脫胎于漢印，在表面上不露痕跡，使觀者覺(jué)得別出心裁。正如魏源所說(shuō)『技可進(jìn)乎道，藝可通乎神』，祝竹先生在技法上的精湛，使其逐漸走向一個(gè)新的境界，他走過(guò)的路，是一條正確的路，值得借鑒。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)古人，積累豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，才『養(yǎng)』出自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌。也就是在學(xué)習(xí)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，要有自己的藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行支撐，既不能簡(jiǎn)單地模仿，也不能完全丟掉傳統(tǒng)去創(chuàng)新。楊士修在《印母》中說(shuō)：『鑒賞不博，則杜撰必多，縱能獨(dú)創(chuàng)一家，終墜野狐下乘?！蛔Ｖ裣壬鷮⒀芯颗c實(shí)踐相結(jié)合，在理論指導(dǎo)下，篆刻創(chuàng)作平實(shí)中得奇趣，典雅中顯雄渾，靜穆中見(jiàn)動(dòng)靈，縱觀中國(guó)印壇歷史及印人，其能集二者于一身者，鳳毛麟角，實(shí)是難能可貴。

揚(yáng)州文脈悠久，篆刻藝術(shù)在這片土地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂，一代代地薪火相傳，祝竹先生秉承揚(yáng)州篆刻所具有的質(zhì)樸醇厚的精神，在刀法和篆法上豐富了前人，后來(lái)者居上，又和當(dāng)代篆刻名家拉開(kāi)距離，創(chuàng)造出一種清剛古穆、靈動(dòng)雅逸的藝術(shù)風(fēng)格，在篆刻界產(chǎn)生重要的影響。

（本文作者系北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播研究院書(shū)法方向博士生）

（責(zé)編" 趙鵬輝）