［摘要］近年來，非遺紀(jì)錄片基于技術(shù)發(fā)展和用戶習(xí)慣采用“紀(jì)錄片+短視頻”的微紀(jì)錄片傳播方式展現(xiàn)非遺文化，并將非遺傳承視角轉(zhuǎn)向Z世代。這類微紀(jì)錄片憑借故事化的講述方式、沉浸式的場景體驗構(gòu)建了獨(dú)特的人物景觀、場景景觀和文化景觀等媒介景觀。但非遺微紀(jì)錄片在不斷創(chuàng)新的同時也面臨諸多困境。非遺微紀(jì)錄片應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，從共情、共建、共享的視角優(yōu)化媒介景觀的構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］非遺文化；非遺微紀(jì)錄片；媒介景觀；《非遺傳承，少年敢當(dāng)》

一、研究緣起

非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好、利用好非遺文化，對延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，短視頻的興起正引領(lǐng)紀(jì)錄片創(chuàng)作進(jìn)入一個全新的時代，結(jié)合短視頻的非遺文化傳播也更加契合當(dāng)代受眾碎片化與多元化的內(nèi)容需求。短視頻在滿足受眾視覺需求、信息需求的同時，能夠呈現(xiàn)形式各樣、內(nèi)容豐富的媒介景觀，并向受眾傳遞這些媒介景觀蘊(yùn)含的文化理念和價值觀。

近年來，我國陸續(xù)推出多部以非遺文化為題材的紀(jì)錄片，如《非遺里的中國》《了不起的匠人》《我在故宮修文物》等，這些作品不僅豐富了民眾的文化生活，還引起了全社會對非遺文化的保護(hù)與傳承的廣泛關(guān)注和熱烈討論。非遺微紀(jì)錄片作為“碎片化”傳播時代的產(chǎn)物，憑借時長短、篇幅小、易傳播等特性迅速適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)化傳播的新生態(tài)。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，媒介景觀是指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化形象［1］。因此，非遺微紀(jì)錄片構(gòu)建的媒介景觀通過將非遺文化影視化，不僅傳播了非遺文化，還對受眾的生活方式產(chǎn)生影響，提升了非遺文化的價值［2］。

文章將以非遺微紀(jì)錄片《非遺傳承，少年敢當(dāng)》為例，探討該節(jié)目的媒介景觀呈現(xiàn)，探尋非遺微紀(jì)錄片媒介景觀構(gòu)建及優(yōu)化路徑。

二、非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀呈現(xiàn)

《非遺傳承，少年敢當(dāng)》是“百多邦”聯(lián)合“知了青年”打造的每集時長在8至11分鐘的系列微紀(jì)錄片，通過短視頻將非遺文化影像化?！斗沁z傳承，少年敢當(dāng)》以影像化的方式講述五名Z時代非遺傳承人雁鴻、刁寬、楊柳、李偉杰和果小菁“敢想、敢為、敢當(dāng)”的非遺傳承故事，其并沒有選擇聚焦于非遺傳承的艱難過程，而是將非遺傳承視角轉(zhuǎn)向Z世代，將五位非遺傳承人在前進(jìn)路上的熱血努力、敢想敢為的經(jīng)歷故事化，內(nèi)容真實(shí)且貼近生活，成功引發(fā)受眾共鳴，并獲得受眾廣泛好評?！斗沁z傳承，少年敢當(dāng)》通過物質(zhì)層面的視覺和聽覺元素、觀念層面的價值觀兩個維度［3］，呈現(xiàn)了人物景觀、場景景觀和文化景觀。

（一）人物景觀

人物景觀是非遺微紀(jì)錄片中至關(guān)重要的媒介景觀?！斗沁z傳承，少年敢當(dāng)》以人物故事為主線，圍繞花絲鑲嵌、竹編、獨(dú)竹漂、醒獅和京劇分別講述了五位非遺傳承人的故事，展現(xiàn)他們的非遺傳承經(jīng)歷、挑戰(zhàn)與成就，體現(xiàn)他們的非遺傳承精神，以及對非遺文化的熱愛。

一是直觀呈現(xiàn)非遺傳承人人物形象。花絲鑲嵌傳承人身穿融合漢元素的新中式服裝，端坐案臺專心細(xì)致地復(fù)刻87版《紅樓夢》和《清平樂》中的繁復(fù)珠冠簪環(huán)等飾品；獨(dú)竹漂傳承人楊柳將水袖等民族文化元素與獨(dú)竹漂融合，在水上翩翩起舞；醒獅傳承人李偉杰身披色彩鮮艷的醒獅裝扮進(jìn)行表演。精彩唯美的表演、色彩絢麗的構(gòu)圖等視覺元素吸引了受眾的注意力，給予受眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，直觀地呈現(xiàn)了少年非遺傳承人的人物形象。

二是基于聲音立體化構(gòu)建非遺傳承人人物形象?！矮@得過中國戲曲‘小梅花’金獎”“一方追求娛樂化的方式，一方追求傳統(tǒng)文化的傳承”等旁白將非遺傳承人的成就，以及非遺傳承人在非遺傳承中遇到的困境呈現(xiàn)在受眾面前，引發(fā)受眾對非遺傳承的關(guān)注，激發(fā)其民族自豪感；“手都泡白了，腳也泡白了”“路是自己選的，好與不好都要承受”“只有創(chuàng)新，才能讓自己走得更遠(yuǎn)”的自述從側(cè)面體現(xiàn)非遺傳承人的性格、心態(tài)，激發(fā)受眾同情心，引導(dǎo)受眾樹立正確的成敗觀；京劇表演時的鑼鼓聲、訓(xùn)練時的武器碰撞聲等聲音刺激受眾聽覺，將非遺傳承人人物形象以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在受眾面前。

三是通過價值觀傳遞升華人物形象。雁鴻雖是非專業(yè)出身，但通過努力使自己制作的飾品亮相米蘭時裝周，傳遞了堅定信念、追求卓越等價值觀；刁寬雖身體“不同”，但手藝“不凡”，傳遞了堅韌、向上、樂觀等價值觀；楊柳從“單打獨(dú)斗”到“團(tuán)結(jié)協(xié)作”，與家人組成團(tuán)隊，將水袖元素融入獨(dú)竹漂，傳遞了團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、勇敢、堅持等價值觀，這些價值觀的傳遞升華了人物形象。因此，《非遺傳承，少年敢當(dāng)》通過優(yōu)化視覺效果、聽覺效果和傳遞價值觀，構(gòu)建了非遺微紀(jì)錄片的人物景觀。

（二）場景景觀

《非遺傳承，少年敢當(dāng)》運(yùn)用多種元素構(gòu)建了多重媒介景觀，將非遺文化以影視化的形式呈現(xiàn)在受眾面前，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體驗非遺文化，提升非遺文化的傳播效果。在講述花絲鑲嵌時，鏡頭聚焦于小巧的鑲嵌工具和傳承人精湛的手藝，展現(xiàn)了精巧華美的簪花頭飾的制作過程；繁復(fù)珠冠簪環(huán)或隨著模特的動作搖曳晃動，或在展示架上安靜擺放，以動靜結(jié)合、詳略得當(dāng)?shù)漠嬅鏄?gòu)圖構(gòu)建了靜謐祥和的手工制作場景景觀。在講述醒獅時，一群年輕人身穿黑色隊服在古樸的四合院打鼓，展現(xiàn)了醒獅隊日常訓(xùn)練的場景；色彩絢麗、威風(fēng)凜凜的醒獅在梅花樁上跳躍，融合了電子音樂、絢麗燈光等現(xiàn)代元素，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了熱鬧的醒獅表演場景景觀。在講述獨(dú)竹漂時，楊柳身穿長裙，腳踩竹竿，在水面翩翩起舞，呈現(xiàn)了人與自然和諧相處的場景景觀。以上獨(dú)特的場景景觀，不僅描繪了非遺傳承人所處的社會環(huán)境，展現(xiàn)了非遺文化在現(xiàn)代社會中的傳承和發(fā)展，而且使受眾能夠感受到非遺技藝的精妙和非凡，體會到非遺傳承人對非遺技藝的熱愛和執(zhí)著，理解非遺傳承人在社會中的角色和責(zé)任，節(jié)目以多樣化的場景景觀為受眾提供了沉浸式的非遺體驗。

（三）文化景觀

紀(jì)錄片已成為傳播傳統(tǒng)文化、推行文化教育和普及意識形態(tài)的重要手段之一［1］?！斗沁z傳承，少年敢當(dāng)》展現(xiàn)的非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力［4］?！斗沁z傳承，少年敢當(dāng)》通過影像呈現(xiàn)非遺文化，構(gòu)建了獨(dú)具特色的文化景觀。在京劇篇中，傳承人果小菁將傳統(tǒng)京劇文化與現(xiàn)代社交媒體結(jié)合，向受眾講解京劇知識，拓展了京劇文化的傳播渠道，讓更多的人了解并關(guān)注京劇。在紀(jì)錄片結(jié)尾部分，她憑借一曲《穆桂英掛帥》，展現(xiàn)了京劇表演的獨(dú)特魅力，呈現(xiàn)了京劇文化景觀。在醒獅篇中，傳承人和他的團(tuán)隊“聯(lián)圣堂”敢于打破常規(guī)，將傳統(tǒng)醒獅表演與極具現(xiàn)代化的電子音樂、炫酷燈光結(jié)合，以“不失傳統(tǒng)，更勝傳統(tǒng)”的醒獅表演，呈現(xiàn)了醒獅文化景觀。在花絲鑲嵌和竹編篇中，鏡頭穿插展示了花簪的紋理和細(xì)節(jié)、竹子的處理和編織過程，呈現(xiàn)了花絲鑲嵌和竹編藝術(shù)的獨(dú)特之美，通過這些鏡頭受眾能夠近距離觀察非遺技藝，感受到傳承人的專注與熱愛，呈現(xiàn)了手工藝文化景觀。以上眾多文化景觀，巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技手段相融合，呈現(xiàn)了具有中國特色的人文精神、價值理念、道德規(guī)范，賦予了傳統(tǒng)技藝新的生命力，促進(jìn)了非遺文化的傳承與創(chuàng)新，讓古老的藝術(shù)在現(xiàn)代社會綻放出更加璀璨的光芒。

三、對非遺微紀(jì)錄片構(gòu)建的媒介景觀的反思

非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀由物質(zhì)、文化、觀念等眾多元素構(gòu)成，也受眾多因素影響。我們從辯證地角度研究事物的規(guī)律、本質(zhì)，能夠完善理論知識和指導(dǎo)實(shí)踐。因此，對以《非遺傳承，少年敢當(dāng)》為代表的非遺微紀(jì)錄片構(gòu)建的媒介景觀進(jìn)行辯證性地反思具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳承與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］這一論述強(qiáng)調(diào)了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。同時，習(xí)近平總書記還指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！保?］這一論述強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要性。《非遺傳承，少年敢當(dāng)》的媒介景觀構(gòu)建為其他非遺微紀(jì)錄片傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化提供了鮮活案例。

一是新手段豐富非遺文化傳承形式。非遺微紀(jì)錄片充分結(jié)合時代特征和技術(shù)發(fā)展形勢，將紀(jì)錄片“短視頻化”，在內(nèi)容豐富的短視頻領(lǐng)域開辟了一條新賽道，創(chuàng)新了紀(jì)錄片傳播形式。在紀(jì)錄片《非遺傳承，少年敢當(dāng)》中，非遺傳承人也積極采用各新手段，為更好地傳播非遺文化而努力。李偉杰將傳統(tǒng)醒獅表演搬上夜場，融入電子音樂、燈光舞美等潮流元素；果小菁將京劇表演搬上短視頻平臺，并堅守初心，不被流量裹挾，致力于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的娛樂化、趣味化、直觀化和簡單化表達(dá)；楊柳將獨(dú)竹漂和舞蹈結(jié)合，使得獨(dú)竹漂表演更加優(yōu)美，他們應(yīng)用新手段傳播非遺文化，豐富了非遺文化的傳承形式，構(gòu)建了別樣的非遺景觀。

二是新理念賦能非遺文化創(chuàng)新。紀(jì)錄片《非遺傳承，少年敢當(dāng)》將非遺傳承的視角從德高望重的大師轉(zhuǎn)向Z世代這一群體，以更為年輕化的方式將非遺文化展現(xiàn)給青年群體，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)化傳承非遺文化。雁鴻以《山海經(jīng)》等為靈感源泉，采用易拉罐等材料制作傳統(tǒng)飾品，將環(huán)保理念融于心、踐于行；刁寬不斷地求知創(chuàng)新，設(shè)計了一系列年輕群體喜愛的竹編發(fā)簪、竹編鈴鐺等飾品；百多邦聯(lián)合騰訊基于年輕群體的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)心理，將醒獅團(tuán)作品打造為系列數(shù)字藏品，讓更多的人了解非遺文化，助力非遺文化傳承。

三是新環(huán)境拓寬非遺文化傳播渠道。短視頻平臺為非遺微紀(jì)錄片碎片化、故事化、輕盈化的傳播提供了平臺支持，增強(qiáng)了非遺微紀(jì)錄片的吸引力與傳播力，還提升了其商業(yè)價值，拓展了其營銷空間；交互傳播將傳受雙方緊密地結(jié)合在一起，為受眾發(fā)表意見提供了便捷化的渠道，也方便了傳播者接收受眾反饋和與受眾的交流，提升了受眾參與感。

（二）困境與不足

《非遺傳承，少年敢當(dāng)》是一部聚焦于非遺文化傳承的微紀(jì)錄片，它巧妙地運(yùn)用短視頻這一現(xiàn)代媒介形式，旨在激發(fā)受眾對非遺文化的興趣，讓更多人了解這些寶貴的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非遺文化的傳播與傳承。然而，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、受眾傾向等因素的影響下，該紀(jì)錄片的傳播還面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響傳播效果?；ヂ?lián)網(wǎng)在為非遺微紀(jì)錄片傳播提供助力的同時，不可避免地對其造成一些影響。例如，在信息爆炸的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容繁雜，用戶的注意力被嚴(yán)重分散；短視頻因時長的局限，可能無法充分展現(xiàn)非遺文化深厚的歷史背景，受眾可能需要更多的時間來深入了解非遺文化，因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響了非遺文化的傳播效果。另一方面，受眾傾向影響傳播效果。非遺微紀(jì)錄片基于受眾喜好創(chuàng)新內(nèi)容形式和表達(dá)方式，提供差異化的觀看體驗，是吸引和留住受眾的關(guān)鍵。非遺文化具有地域性和民族性，非遺微紀(jì)錄片如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，尤其是在國際傳播環(huán)境中，讓不同文化背景的受眾理解和接受這些文化，如何通過紀(jì)錄片式的內(nèi)容設(shè)計促進(jìn)受眾的互動和參與，提升受眾體驗，都是其面臨的挑戰(zhàn)。同時，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，非遺微紀(jì)錄片采用非遺相關(guān)的影像資料可能引發(fā)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)問題，如何合法合規(guī)地使用這些素材，也是非遺微紀(jì)錄片需要重視的問題。

四、非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建及優(yōu)化路徑

非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀由人物形象、畫面構(gòu)圖、音樂元素、旁白自述、觀念道德以及文化內(nèi)涵等物質(zhì)層面和觀念層面的各項元素構(gòu)成。新時代，相關(guān)主體更應(yīng)注重非遺文化的傳承與創(chuàng)新，注重其影視化傳播中的媒介景觀構(gòu)建和優(yōu)化，“要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于堅持保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來的工作要求，全面提升文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”［5］。

（一）共情：深掘文化內(nèi)涵，以精品內(nèi)容建立情感景觀

共情產(chǎn)生于不同文化背景的個體或群體的交流中，并且能隨著交流的深入而逐漸發(fā)展，能夠激發(fā)受眾的情感共鳴和情感認(rèn)同，提升信息傳播實(shí)效［6］。非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建應(yīng)立足共情視角，強(qiáng)化和受眾的情感聯(lián)系，激發(fā)受眾的情感共鳴和情感認(rèn)同；應(yīng)深化文化內(nèi)涵，以精品內(nèi)容建立情感景觀，促進(jìn)非遺文化的傳播。

隨著物質(zhì)條件的改善、精神世界的豐富以及知識水平的提升，人們對文化質(zhì)量的要求更高。因此，為滿足受眾對非遺微紀(jì)錄片構(gòu)建的媒介景觀的要求，一方面，制作方應(yīng)深化文化內(nèi)涵，打造精品內(nèi)容。非遺文化內(nèi)涵豐富，制作方應(yīng)深入挖掘其內(nèi)涵，通過“故事化+專業(yè)化”的敘述手法，將非遺文化的獨(dú)特精神內(nèi)核和文化價值呈現(xiàn)給受眾；應(yīng)注重故事情節(jié)的編排、人物形象的塑造，以及視覺效果的優(yōu)化，從而構(gòu)建更具有感染力的情感景觀。非遺微紀(jì)錄片通過精心設(shè)計的鏡頭語言和敘事結(jié)構(gòu)，能夠引發(fā)受眾在觀看過程中的情感認(rèn)同，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，非遺微紀(jì)錄片可以通過講述非遺傳承人的故事，彰顯他們的奉獻(xiàn)精神，傳播正能量，激發(fā)受眾對非遺文化的尊重和保護(hù)意識。另一方面，制作方須利用相關(guān)技術(shù)和平臺，豐富受眾情感體驗。VR、AR等沉浸式體驗技術(shù)的飛速發(fā)展，以及社交媒體、視頻網(wǎng)站等互動性新媒體平臺的廣泛普及，為非遺文化的傳播提供了新的手段。制作方可以通過應(yīng)用這些技術(shù)和平臺了解受眾對非遺文化的看法，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作內(nèi)容，增強(qiáng)受眾的參與感和歸屬感。制作方須充分利用各類短視頻平臺傳播非遺文化，擴(kuò)大受眾群體，提高紀(jì)錄片的影響力。同時，制作方應(yīng)采用跨文化的敘事策略，突破地域和民族的界限，吸引全球受眾，通過講述國際化的非遺文化故事使非遺文化在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，以此講好中國故事，展現(xiàn)中國形象，提高國家文化軟實(shí)力，“為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的中華文化力量”。

（二）共建：重視主體協(xié)作，以多元聯(lián)動共建非遺傳承景觀

在非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建過程中，制作方需要重視各方主體共同參與和協(xié)作，以多元聯(lián)動共建非遺傳承景觀，而共建工作是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。通過多主體共建協(xié)作，制作方可以充分展示非遺文化的多樣性和豐富性，提升紀(jì)錄片的傳播效果和社會影響力。

首先，政策支持是非遺微紀(jì)錄片高質(zhì)量傳播非遺文化的重要保障。2019年，習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時指出：“要加強(qiáng)對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識?！保?］政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定相關(guān)政策鼓勵非遺文化相關(guān)研究，支持非遺微紀(jì)錄片的制作，其也可以通過提供資金扶持，為微紀(jì)錄片的制作提供健康、可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境。在積極推進(jìn)中國非遺文化的國際傳播中，政府應(yīng)積極引導(dǎo)，支持基于非遺項目的國際合作與交流。

其次，媒體與傳播平臺在非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建中扮演著至關(guān)重要的角色。施拉姆的傳播學(xué)理論認(rèn)為，媒介是傳播者和受眾之間的信息橋梁，通過媒介，信息得以廣泛傳播并產(chǎn)生社會影響。因此，媒體與傳播平臺不僅是非遺文化傳播的重要渠道，還是提升非遺微紀(jì)錄片社會影響力和文化價值的重要力量。媒體與傳播平臺可以根據(jù)受眾畫像實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)定位，將非遺微紀(jì)錄片推送給潛在受眾；可以基于受眾相關(guān)數(shù)據(jù)分析，幫助制作方了解受眾的需求和偏好，從而使制作方能夠制訂有效的傳播策略。例如，通過大數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，年輕群體對非遺文化感興趣，制作方可以在抖音、B站等年輕人聚集的平臺進(jìn)行重點(diǎn)推廣?；魻柕木幋a/解碼模型指出，傳播過程中信息的意義是通過編碼和解碼產(chǎn)生的。在非遺微紀(jì)錄片的傳播中，媒體與傳播平臺不僅應(yīng)扮演好信息的傳遞者，還應(yīng)扮演好文化意義的建構(gòu)者和解釋者，通過對非遺文化的解讀和再現(xiàn)，將非遺文化的價值和意義傳達(dá)給受眾，并使受眾產(chǎn)生共鳴。

最后，制作方在非遺微紀(jì)錄片媒介景觀的構(gòu)建中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，制作方應(yīng)了解不同領(lǐng)域的專業(yè)知識，如民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的知識；應(yīng)通過跨學(xué)科的合作、深入的實(shí)地調(diào)研，全面、深入、準(zhǔn)確地解讀非遺文化，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對相關(guān)歷史進(jìn)行準(zhǔn)確描述；結(jié)合非遺文化的內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)和歷史背景，運(yùn)用創(chuàng)新性思維策劃非遺項目，為受眾提供一個真實(shí)、可靠的了解非遺文化的窗口。同時，制作方還應(yīng)具備前瞻性的創(chuàng)新理念，能夠?qū)⒎沁z文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)形式等進(jìn)行融合，如運(yùn)用VR、AR等技術(shù)手段，為受眾提供沉浸式的觀影體驗，使受眾能夠更加直觀地感受非遺文化的魅力。制作方通過應(yīng)用創(chuàng)新思維和專業(yè)技術(shù)，能夠有效構(gòu)建具有吸引力的非遺傳承景觀。

（三）共享：注重受眾參與，以新發(fā)展理念建立全民共享景觀

黨的二十大報告指出，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品［7］。因此，在非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建中，制作方應(yīng)注重受眾參與，基于新發(fā)展理念建立全民共享景觀，形成“人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動

局面”［8］。

一是制作過程全民參與。馬克思認(rèn)為：“人是現(xiàn)實(shí)中的個人……是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！保?］人可以參與社會生產(chǎn)，并對社會發(fā)展進(jìn)步、推動歷史發(fā)展具有積極的作用。因此，在非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀的構(gòu)建過程中，制作方應(yīng)肯定群眾的作用，邀請廣大群眾參與制作，充分調(diào)動群眾的積極性。例如，在策劃階段，制作方可以邀請受眾參與，了解他們對非遺文化的認(rèn)知和期待，通過問卷調(diào)查、線上征集等方式，收集他們的意見和建議，使紀(jì)錄片更貼近受眾需求；可以邀請受眾參與非遺微紀(jì)錄片的拍攝過程，讓他們成為紀(jì)錄片的一部分；可以組織志愿者參與拍攝，或邀請當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任講解員，使紀(jì)錄片更具真實(shí)感和親切感。

二是制作成果全民共享。在回答“為了什么”這一問題上，非遺微紀(jì)錄片的回答是“為了確保制作成果能夠惠及所有人，讓每個人都能從中受益，為非遺文化的傳承助力、為非遺傳承留下影視檔案”。當(dāng)前，我國仍然處于社會主義初級階段，全民共享水平仍然較低，且在共享社會發(fā)展成果上仍然存在合理差別。因此，在共享非遺微紀(jì)錄片成果，構(gòu)建全民共享景觀的同時，制作方應(yīng)積極扶持弱勢群體。在非遺微紀(jì)錄片的制作過程中，制作方應(yīng)關(guān)注弱勢群體，如貧困地區(qū)的非遺傳承人等，通過記錄他們的生活狀態(tài)和非遺技藝，傳播他們的聲音，從而提高他們的社會地位和生活水平。在非遺微紀(jì)錄片的傳播過程中，為了讓非遺微紀(jì)錄片的制作成果覆蓋更廣泛的受眾，制作方應(yīng)利用多種傳播渠道如在電視、網(wǎng)絡(luò)平臺、社交媒體上投放，通過這些渠道，讓紀(jì)錄片的成果惠及更多受眾，提高非遺文化的知名度。

五、結(jié)語

非遺微紀(jì)錄片《非遺傳承，少年敢當(dāng)》將非遺傳承視角轉(zhuǎn)向Z世代，獲得了較好的傳播效益。非遺微紀(jì)錄片《非遺傳承，少年敢當(dāng)》應(yīng)用多種媒介手段故事化地呈現(xiàn)了人物景觀、場景景觀、文化景觀，既助力了非遺文化傳承，又傳遞了正能量和積極健康的價值觀，也為其他非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)新傳播提供了借鑒。未來，在非遺微紀(jì)錄片的媒介景觀構(gòu)建中，制作方應(yīng)深化文化內(nèi)涵、邀請廣大群眾參與制作，注重非遺文化的傳承，結(jié)合時代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺文化的“守正與創(chuàng)新”。

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