莫言作為當代備受世界文學矚目的中國作家，有關(guān)他“創(chuàng)作的方方面面以及各種相關(guān)問題，似乎都被發(fā)掘出來”a，而他在微信他在微信平臺開設(shè)的公號“莫言”，是媒介發(fā)展驅(qū)動的文化新現(xiàn)象，也是近年來最具“事件性”意義的數(shù)字人文案例之一。b除了寫作事件本身折射出了“世界向我們呈現(xiàn)方式的變化”c，公號文作為當下文學要素鏈新的組成部分，也將啟蒙傳統(tǒng)、文學史經(jīng)典作家與大眾文化等諸多問題鏈接起來，在數(shù)智時代的新語境里，拓展出大量無法回避的新問題。其中，關(guān)于當代人的數(shù)字生活以及當代文學如何面對數(shù)字化生存，考察公號文這一新文體的發(fā)生或許可以給我們提供一重別樣的視角。

一、吸引與防御：莫言“表情包”的二重機制

如果說數(shù)字化生存已經(jīng)重構(gòu)了我們的工作、日常和交游方式，那么以微信為代表的幾種大型社交APP，必然參與建構(gòu)了當代社會生活的意義感。微信作為當代重要的通訊工具，截止到2023年底，活躍用戶已超13億d，成為當代中國社會生活最重要的社交媒介之一，諾貝爾文學獎得主、中國當代作家莫言的公號“莫言”即設(shè)于該平臺。e2021年8月，出于“想和年輕人聊聊天”的創(chuàng)作初衷，公號“莫言”正式啟動，在微博、抖音等眾多社交平臺中，莫言選了能發(fā)長文的微信公號。媒介接受也是美學表達，數(shù)字媒介時代里的莫言，仍然選擇以文學的方式和當下社會里“最有朝氣、最有力量、最有希望的一群人，建立一種親密的聯(lián)系”f。經(jīng)過16個月的運營，2023年1月，公號“莫言”粉絲量破百萬，成為當代文學現(xiàn)場里的大號。g截止2023年底，該號共發(fā)推文155篇，其中89篇為原創(chuàng)文，61篇為舊文擇錄。內(nèi)容設(shè)置上除了固定欄目“莫言和你聊聊天”，還有“莫言書單”“莫言偶感”和“莫言的朋友系列”等不定期更新的欄目。其中，超10萬閱讀量的文章有50篇，最高閱讀量為80萬人次。h與當代文學現(xiàn)場中的同類推文相比，公號“莫言”的閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量和點贊數(shù)等，都屬于現(xiàn)象級別的。

綜合公號“莫言”三年來推送的文章，最常見的是文主圖輔的結(jié)構(gòu)，以長短不一的閑話文作為母本形式，配以表情包。所謂“表情包”，是指網(wǎng)絡(luò)交流里“用于表達情感、情緒與態(tài)度的圖片”i， 正是這種只有新的媒介形式才能托載的表意符號，使公號文有別于莫言其它文體的寫作。從公號文對表情包的應(yīng)用小史看，兩者同時發(fā)生，大概是作者有意識地進行創(chuàng)造的結(jié)果。隨公號啟動首推的兩篇原創(chuàng)文，也都和表情包有關(guān)。其一是微型隨筆《終其一生做個平凡人，有錯嗎？》，是作者莫言對自己“平凡人”的社會身份及寫作立場的公開申明。該文沒用表情包，但配圖頗有意味，一幅位于文字上方的莫言小像，有別于傳統(tǒng)文學雜志保守嚴肅的人物像，該小像是視線避開鏡頭帶著含笑表情的抓拍照。雖說也是手持話筒正襟危坐的工作照，卻屬于可攻可守的風格，能壓得住莊重的話題，也適合被改造為新的表情包（后來確實被做成“害羞莫言”）。另一篇《我為什么叫“莫言”？》，正式植入了兩個參與意義輸出的表情包。文中，莫言自述了筆名的由來和始于年少的敘述沖動。在語言和修辭的通俗化表達里，以話家常的閑聊風格，為表情包的上線鋪墊了情境。第一節(jié)，在故鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)地廣人稀、交通閉塞，年少放牛無人、無牛、無鳥可交流時，莫言“躺在草地上，心中充滿了悲傷的感情”。對于這樣一個回憶性時刻、一個從確定的未來往回倒帶的時刻，讀者們因為熟知結(jié)果，反倒將注意力集中到?jīng)Q定命運的細節(jié)。此時上線的表情包，先驗地承擔了想象中的功能：一個45度抬頭仰望的莫言頭像，配文“我的快樂呢？”大大的問號貼在他略禿的腦門上。顯然，回憶主體的搞怪表情，沖淡了敘述中經(jīng)驗主體的哀傷，建構(gòu)出文章的活潑風格，并影響接下來的第二節(jié)。由于說話太多，惹出麻煩，母親反復(fù)勸說他：“孩子，你能不能不說話？”可少年到了人前又會忍不住說話，說完了又惹事，惹了事又后悔，如此反復(fù)，痛苦不堪。此處，表情包再次上線：一張近焦距的莫言臉，雙眼用力緊閉，配文：“我能怎么辦，我也很絕望?！睂τ谠诟笝?quán)文化結(jié)構(gòu)中成長起來的年輕讀者來說，文學史經(jīng)典作家、諾貝爾文學獎得主，出現(xiàn)在封面、新聞和主流媒體中的文學領(lǐng)袖，卻有著如此窘迫的少年往事，震驚感打破了年齡與身份的鴻溝，并在青年亞文化的語言方式里找到了溝通的密鑰。

其中，自黑和自我解嘲的表情包，作為重要的意義載體，與作家作品形成的前理解構(gòu)成了反差和意義的博弈。在青年復(fù)雜的、不確定的感覺結(jié)構(gòu)里，試水公號文的表情包成功啟動了“吸引力”機制。推文下方的“留言板”是最直接的反饋，其中幾條高贊的留言分別是，“莫言老師已經(jīng)熟練跟年輕人對上暗號了，表情包用的好6”“哈哈哈哈莫言老師還挺幽默”…… 在表意使命的基礎(chǔ)之上，公號文的表情包打開了公號“莫言”與大眾媒介新的交流方式，以“文圖博弈”的話語方式打開年輕一代的感覺結(jié)構(gòu)，激活表情包基本的美學功能想象，作用于公號“莫言”幽默生動的美學風格。

如果說單向流動的留言尚算孤證的話，那么兩周后第三次公號文的評論互動，宣告了試水表情包的真正勝利。2021年8月16日，《莫言回復(fù)網(wǎng)友提問（完整版）》一文，通過回復(fù)網(wǎng)友提問編制新的公號文。其中，一位叫黃哈哈的網(wǎng)友問：“莫言老師的表情包可以使用嗎？真的太可愛了，收藏了好多，不敢用。”莫言回復(fù)：“黃哈哈你盡管用，這么多年了，很少有人說我可愛。你說我可愛，讓我感到心花怒放，你用，你大膽用?！蔽挥谖恼缕椎倪@番公開問答顯然是多面向的鼓勵，既是對讀者，也是對作者，還包括所有共享該文章的（潛在）讀者。在內(nèi)含表情包的圖文獲得了年輕讀者的明確歡迎后，公號“莫言”迅速生產(chǎn)了新的表情包，并進入規(guī)模性應(yīng)用。

就公號文的分布來看，除了討論人生、困境、疾病等嚴肅話題的文章，如《致所有青年朋友的一封信》 《如何度過一生才不算白費》等沒有啟用表情包外，其余文章幾乎都密集使用了公號自產(chǎn)的表情包。集中出現(xiàn)表情包的時刻主要有兩類，一是觀點輸出，二是自我解釋。比如閱讀量10萬以上的推文《我為什么偏愛長篇小說》一文，為長篇申辯前先配上“真是個小機靈鬼”獨立表情；當作者認真闡述了長篇小說的難度和必要的密度時，為了維護結(jié)論、避免被誤讀，用了“你聽我解釋”的表情前綴；而文末堅持己見、且態(tài)度堅決，配的則是莫言抿嘴加“超嚴肅”后綴的表情包來收尾，以詼諧的語氣緩和鮮明的立場。再比如《我是怎么讀書的》一文，直接以“莫言撓頭”的表情包開貼，下面每介紹幾行讀書經(jīng)驗就陸續(xù)出現(xiàn)“莫言流汗”“面露難色”“憋不住笑”和“莫言哈哈哈”等自我調(diào)侃的表情包，夾雜在讀書心得的輸出之中。與年輕人直接交流的推文也會有表情包的密集使用，像《40年前我是這么“出道”的》，莫言回憶了自己最初走上寫作道路的幾個關(guān)鍵時刻，投稿被拒是“委屈巴巴”；稿件被接受時“期待地搓手手”；被編輯老師夸獎有想象力，會“感到害羞”；處女作《春夜雨霏霏》正式以筆名莫言發(fā)表，配圖是莫言樂呵呵地舉牌，牌子上印有四個大字“我出道了”。由于莫言表情包取材于本人在各種場合中的人臉頭像，這就在視覺上實現(xiàn)了文章的敘述主體與表情主體的統(tǒng)一，能夠事半功倍地完成表意功能；并借用數(shù)字表情包的游戲精神，成功接軌到青年群體的話語頻道。

當然，接軌的過程中，頭像表情包之所以能夠作為述情主體，還在于其表情包的制式，借用了古老表意系統(tǒng)中的丑角原型，通過扮丑和自我調(diào)侃，啟動了作者的防御機制。作為特殊情境時刻才出現(xiàn)的表意符號，表情包通過人臉大頭照加字符的拼貼，讓享有國際盛譽的頂級文豪親手摘掉自己的光環(huán)，以自黑和自嘲的方式，制造如“莫言拿捏”“莫言流汗”“嘆氣莫言”“莫言乖巧”“問號莫言”“委屈巴巴”等充滿情緒、富于戲劇效果的表情系列，用以調(diào)和敘述主體表達觀點時的說教氣和嚴肅性，在先于他者之前，進行自我轟炸與自我攻擊， 消解論爭的必要性，降低話語沖突的潛在概率，并于“指認與虛假否認”的自我辯駁中模擬想象性的話語撕扯，完成意義輸出，攔截被有意誤讀、惡意歪曲的可能，率先占據(jù)心理秩序上的安全位置，防止可能發(fā)生的創(chuàng)傷性傷害，提前進入自我保護模式。

作為生于1950年代的正典作家，啟蒙歷史中大眾化的經(jīng)驗與當代精神創(chuàng)傷后的應(yīng)激反應(yīng)，都會喚醒寫作者的防御機制，這是高于吸引力法則的無意識心理。

二、 “讀者中心”的媒介場景

隨著公號文的持續(xù)性發(fā)布以及莫氏表情包的激增，數(shù)字媒體信息流的發(fā)布、接受，其編碼、解碼與次生編碼的動態(tài)過程，以及象征秩序和文化規(guī)則的影響，共同建構(gòu)出公號“莫言”的媒介場景（age of situation）j，一個圍繞公號文展開的當代大眾閱讀現(xiàn)場。由于媒介搭建出的場景與前網(wǎng)絡(luò)時代的社會場景不同，不是“建筑物或房舍的有形界限內(nèi)有組織的社會生活”k，而是從“固定的時間和地點發(fā)生的面對面的交往”，轉(zhuǎn)移為一種“更廣泛、更有包容性的‘信息獲取模式’觀念”。l因此，當代閱讀現(xiàn)場更傾向于一種新的信息交流語境衍生的感覺區(qū)域，以讀者接受為主的媒介文學場景。

公號“莫言”的信息流型式取決于文章的發(fā)布者，根據(jù)后臺的用戶分組，進行點對點的信息推送?！澳浴睂儆谟嗛喬?，訂閱號與服務(wù)號不同，個人申請者居多，能推送的只有文圖、語音和視頻三大類內(nèi)容，且需要微信用戶關(guān)注后，才能精準投放，這是只有新的媒介形式才能實現(xiàn)的目標讀者推送。與傳統(tǒng)文學單向流動的“傳遞”式文學傳播形態(tài)不同，新媒介讀者對作家作品有“一鍵三連”的主動權(quán)，并通過最直觀的數(shù)據(jù)軌跡反饋出來。顯然，新媒介時代，舊日里“被嘲弄的讀者”成為文學要素鏈的中心，他們曾經(jīng)是柏拉圖視野里的“群氓”、是新文化運動中的啟蒙對象，如今，他們是莫言“想與年輕人聊聊天”中的年輕人。以2021年8月16日的《莫言回復(fù)網(wǎng)友提問，畫風超顛覆！》為例，莫言直接表達了對讀者反應(yīng)的重視：“上周，我的公眾號來了很多新朋友，讓我受寵若驚。你們的留言，我都認真看了，非常開心。我選了一些有趣，或者‘難住了’我的留言，想公開回復(fù)一下?！边@是莫言對讀者留言的回復(fù)，即之前的公號文發(fā)布后收到了讀者回復(fù)，他再次對讀者回復(fù)進行了回復(fù)。如此一來，信息的發(fā)布者與接受者就在信息的流動中重疊了身份，形成以讀者接受為主的衍生話語寫作。莫言以回復(fù)留言的形式新發(fā)的公號文，又會收獲新的留言，讀寫循環(huán)就此發(fā)生，如“矮馬，莫言老師恁可愛呢！能直接聯(lián)機莫言老師，有種飛起來的感覺”“啊啊啊老師真的好可愛呀！神回復(fù)哈哈哈太逗了！希望老師勤更新！”“沒想到莫言老師真給大家回復(fù)啊！這回復(fù)真是諾獎水平，見識了！”。其中一位被選中留言回復(fù)的網(wǎng)友也再次留了言，“本來一個人悄咪咪關(guān)注莫言老師，想要悄咪咪地跟老師聊天，get老師的思想和可愛靈魂。但是老師視頻公開回復(fù)我了，追星成功的我在朋友圈語無倫次的廣而告之，哦豁，這下大家都知道老師不為人知的一面了——如此可愛”。以讀者為中心的公號文創(chuàng)作改變了傳統(tǒng)的文學傳播與接受形式，一改“作者死了”或作者中心主義的單方面絕對闡釋權(quán)，選擇圍繞讀者展開互動，建立以讀者接受為主的新文體寫作。從莫言不斷呼吁大家留言可以看出，他已將讀者評論視為公號文寫作的衍生源之一，“如果朋友們有什么問題，歡迎在評論區(qū)留言，或者在后臺給我發(fā)消息，謝謝大家”。（《年輕好，還是老去好》）

新媒介信息流的改變影響了當下的文學傳播與接受場景，催生了“公號文”這一“與技術(shù)時代的話語相契合”m的新的文體形式新的文體形式。當然，這里并非將“新文體”作為嚴肅的議題正式拋出，而是擬就新生的文學現(xiàn)象，指出在一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)里對其進行關(guān)注和觀察的必要性。仍以公號“莫言”為例，其文章能夠啟動文學要素鏈的兩個前提，一是新媒介的技術(shù)流方式，二是目標讀者群的“共同體”氣候。公號以微信平臺為技術(shù)土壤，對感覺區(qū)域進行“重新部落化”。先將莫氏公眾號的虛擬空間嵌入現(xiàn)實，在當下?lián)頂D的網(wǎng)格中開辟新的數(shù)字社區(qū)，為創(chuàng)作與閱讀搭建場景。移動技術(shù)打破肉身所在的地緣和物理空間限制，以信息傳達的方式推動個體聯(lián)結(jié)；數(shù)字社交突破血緣倫理、秩序和社會分工等，借用新的媒介原則重建社會組織，“重新部落化”讀者群及其閱讀場景。根據(jù)梅羅維茨的情境論，媒介場景是兼具敞開性和封閉性的，一方面“允許某些人進入視聽得見正在其間發(fā)生的活動的感覺區(qū)域”，另一方面，“把另一些人排斥在這一感覺區(qū)域之外”n。允許和排斥的主動權(quán)是讓渡給讀者的，任何打開鏈接的讀者都可以隨時隨地分享文章，但前提是要先點擊關(guān)注，這是作者和讀者間信息交換的契約，只有訂閱公號的讀者，才能在第一時間獲得推送。即時推送意味著優(yōu)先共享，占位回復(fù)，對那些“無法通過自身被客觀理解的象征物文本”（即公號文）給予及時的評價。而新媒體的技術(shù)流恰好可以將這些讀者評論呈現(xiàn)于留言板上，在共享和回復(fù)中構(gòu)成與正文的對話，形成該公號場景基礎(chǔ)的美學風格和感覺結(jié)構(gòu)。以2022年4月的《和居家隔離的朋友說說話》為例，莫言從自己被隔離的經(jīng)驗說起，以己度人，勸諫青年珍惜時光，“我想如果你有一本一直想讀沒有讀完的書，是不是就可以利用這個時間把它讀完？假如有一篇一直想寫但一直沒有機會寫的文章，是不是也可以利用這段時間完成這篇文章？或者你一直有一件想干的事情，但是一直沒有時間坐下來干，我想這也是個很好的時機。我們還是應(yīng)該把不太愉快的這一段時間，盡量地把它變得有意義和充實”。正如處于戰(zhàn)爭之中的人并不知曉戰(zhàn)爭何時結(jié)束，飽受病毒困擾的人也不知何時會戰(zhàn)勝病毒。在持續(xù)幾年后討論居家隔離的話題，非但不討喜，還容易挨罵，尤其對于莫言這種備受關(guān)注且常有作品遭到莫須有批評的著名作家來講，無疑是冒險的話題。因此，評論區(qū)即時回復(fù)的基礎(chǔ)話風是觀察讀者反應(yīng)的重要依據(jù)?！爸x謝莫言老師，被治愈了，立馬把《生死疲勞》看起來”，“我就是居家期間讀完了《生死疲勞》和《豐乳肥臀》”，“最近在看《基督山伯爵》，大仲馬寫的情節(jié)真的很精彩”，“從檀香刑開始接觸到莫言爺爺?shù)臅?，驚嘆于這奇妙文筆，此后便一本本地讀下來，一遍遍地讀都饒有趣味，讀書真的是一件豐富精神世界的事情，在隔離的大家堅持一下，明天會更好！”評論顯示出與正文近似的話風，讀者的接受程度較高。雖說評論區(qū)的留言可以被技術(shù)性控制，但前提是有可觀的類型材料供選擇。況且篩選本身也是過濾，是由信息流參與的“允許和排斥”組織的感覺區(qū)域。

公號文啟動文學要素鏈的另一個前提是，目標讀者群及其審美共同體的逐漸形成。公號“莫言”運行三年來始終踐行著“僅與目標讀者”對話的原則，“與年輕人聊天”意味著受眾明確，從內(nèi)容、語言形式及話語邏輯等不同層面過濾掉無法共享此一場景之人。這幾乎貫穿了莫言的全部公號文，即使是擇錄文，也依循閑話風的聊天形式重新編排文章。文章主題大多是樸素的人生元問題，比如《平凡人需要遠大理想嗎？》 《人生的意義是什么？》 《年輕人與父母無法溝通怎么辦？》 《今天聊聊最樸素的人生哲學》等等。文章回避了高高在上的說教風，以對等的態(tài)度展開生命兩端的對話，也因此獲得了目標讀者的積極回應(yīng)：“正好連續(xù)加班感覺很累，聽了好治愈。連續(xù)聽了并轉(zhuǎn)發(fā)了。感謝您！”“最近也因為這個問題困擾著我，莫言老師立馬就來答案了！”“莫言老師的話每次都能讓垂頭喪氣的我揚起頭來?！睅缀跛小芭c年輕人聊天”系列文章的評論區(qū)，都洋溢著類似的樂觀情緒，雖然語言、語氣和語法有不同，但整體上都會呼應(yīng)公號文奠定的話語風格。能夠形成如此統(tǒng)一話風的主要原因，是目標讀者群的身份共同體的建立。一方面，所有主動入場的年輕人都會自覺認領(lǐng)身份，沉浸式體驗對話角色，熱烈回應(yīng)、積極點贊，最少也貢獻了瀏覽量，這些都會被疊加到正文的意義空間內(nèi)，在信息流的互動解碼中釋放出公號整體的感覺情緒。另一方面，共享這一感覺情緒的潛在目標讀者，無論是否留言、是否“一鍵三連”，共享就意味著接受，意味著自愿將網(wǎng)絡(luò)文化身份歸類為莫言對話中的“年輕人”。而“年輕人”本就是文學語言學中閾值很寬的所指，不同于年齡要求嚴格的“青年”，而是更廣義的思想、心靈等精神層面的“年輕”。再加上公號“莫言”不同于鄉(xiāng)土社會里的級差型社會組織，所有信息處于延時性共享狀態(tài)，第一天關(guān)注和三年后關(guān)注的讀者可分享的信息量是一致的，目標讀者群的共同體身份也呈敞開狀態(tài)。此外，不能忽略的還有，那些未被納入場景的讀者們，甚至包括禁言者們，“對人們交往的性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場地本身，而是信息流動的模式”o，唱反調(diào)在一定意義上是催化而不是瓦解共同體的形成，也會純化讀者群內(nèi)部的感覺結(jié)構(gòu)。p

目標讀者群的部落化為公號“莫言”的寫作提供了理想讀者及可視化的讀者反應(yīng)，確立了以讀者為中心的公號文寫作，并初步形成讀寫對話、回看、持續(xù)跟帖、多級轉(zhuǎn)發(fā)傳播的大眾閱讀場景。

三、公號文的文學性與公號的“粘性”

當代數(shù)字生活推動了新的媒介書寫方式，短視頻、彈幕、公號文等等，將遠方的故事與近處的生活一并送入電子屏，在消費主義和象征秩序的作用下，衍化為當代流行的虛像建構(gòu)，并在“一定程度上構(gòu)成了主體存在、意識及無意識的條件”q。面對當下的數(shù)字化生存，各類媒介書寫的日常社會生活的景觀化表達中，以語言文字為主的公號文是最接近傳統(tǒng)文學形式的。

公號文并不是莫言最先選擇的媒介書寫形式。莫言在微博、抖音上都曾當過博主，即使是微信平臺上也曾開過兩個號，“莫言一斗閣”和“兩塊磚墨訊”。但影響力都有限?？赡艿脑蛴泻芏?，比如微博有字符限制，抖音以短視頻取代文字，與人合作播主等，只有公號“莫言”成為具有文學“事件性”意義的現(xiàn)象。除了目標讀者明確、定期更新以及欄目增刪靈活以外，莫言傾力于公號文寫作所顯現(xiàn)的文學性，大概是公號“莫言”能夠充滿“粘性”的主要原因。

在寫作風格、類型和功能等層面，莫言的公號文寫作接榫了新文學的閑話風文體。他應(yīng)時應(yīng)事而作的漫筆，篇幅長短不一，內(nèi)容有的放矢，語言豐富、語調(diào)幽默，修辭語法獨特，節(jié)奏從容地完成核心意義的表述，雖不接近周作人擬想的“靠玻璃窗、烘著白炭火缽，喝清茶，同友人閑話”的沖淡，卻借鏡新的媒介形式試驗了一種新的公號文體，并拓展出相應(yīng)的文體特征，為后現(xiàn)代的碎片生活，提供了穿越窄屏的宏闊閱讀。

其一，娓語式話語風格。這并非莫言首創(chuàng)，白話文學時期曾出現(xiàn)過閑話風寫作，因為過于消閑或不夠啟蒙，與時代文化主流相沖突而遭受批評。在新媒介重構(gòu)的后現(xiàn)代文化生活中，新文學時期被壓抑的閑話散文反而找到了自己再生的土壤，“一個絮語散文家怎樣敘述或批評一件時事呢？——舉一個例子罷。就好像你看了報紙，或在外面聽了什么新聞回來，圍著桌子低聲細語的講給你的慈母、愛妻或密友聽……就好像你們常經(jīng)驗過的茶余酒后的閑譚”r。當下的消費主義語境助推了媒介閱讀，在讀者等電梯、乘地鐵、用餐、加班摸魚的各種零碎時間里，接續(xù)閱讀或隨時回看都不會造成閱讀障礙。娓語寫作比嚴肅文學降低了閱讀難度，弱化了說教風，重在以己度人和勤勉躬行， 于潛移默化中滋養(yǎng)靈魂。比如直面讀者提問，《活得太累，太痛苦怎幺辦？》《我的人生低谷期，是怎幺熬過去的？》等文，深入淺出，將深刻的見解作通俗化表達，以極熨貼的方式安撫讀者，“想想宇宙，我們的地球無非是宇宙當中的一粒微塵，在這粒微塵上的一切，功名利祿，是是非非又有什幺價值？所以你想到在浩渺無邊的宇宙里，能成為一個人就是巨大的幸運，即便是痛苦，也是我們作為人的體驗”。循循善誘娓娓道來，是合目的性的無目的啟蒙絮語。

其二，數(shù)字化文體實驗。作為漢語寫作的標志性人物，莫言自1980年代以來就不斷嘗試創(chuàng)新，在形式、結(jié)構(gòu)、類型與文體等諸多方面都作過開拓性實驗。問鼎諾獎后，他更是向古老的文體致意，尋求戲劇方面的寫作突破，表現(xiàn)出對文學文體的全面探索。公號文顯然屬于他的實驗文體范疇，只是不那么重要，包括此前開設(shè)“莫言一斗閣”和“兩塊磚墨訊”公號，都是他意識到嚴肅文學遭受當下媒體閱讀的擠壓后，做出的寫作嘗試。作為形式載體，莫言公號文在敘事和表意功能上，銜接了傳統(tǒng)文體。他以基本的散文結(jié)構(gòu)組織公號文寫作，并依循新媒體的瀏覽特點作調(diào)整，加入段落序號、主要字詞標紅、重點語句高亮等提示，輔以大量的表情包和圖片作分割線，以適應(yīng)“注意力經(jīng)濟”的短屏閱讀。敘述的節(jié)奏也因此有所改變，以往情緒飽滿氣勢恢宏的莫氏長排比句被精簡的短句代替，重敘事、重表意，輕抒情，或只允許文字加表情包后綴的夸張式抒情，避免破壞數(shù)字寫作難得的審美感覺。

其三，文學性的美學“粘性”。對文學性的永恒追求使他的公號文富于“粘性”。無論長文還是短制，公號“莫言”都表現(xiàn)出準確、縱深、宏闊的審美自足，加上他的公號文兼具了文學普及性，拓展出與讀者、社會呼應(yīng)互動的成熟文學品質(zhì)。典型的是書單分享系列，他的推薦兼顧先鋒性與通俗性，文體上無偏廢，既有瓦爾澤《戀愛中的男人》、胡里奧的《南方高速》、易卜生的《戲劇四種》、薩特的《蒼蠅》 《凱恩》這類具有挑戰(zhàn)性的書；也有《聊齋志異》 《鑄劍》 《紅樓夢》 《罪與罰》等大眾閱讀書目，且隨書單附上讀書心得，無論哪類，他的評價都是獨特的私人印鑒式的，比如盛贊《戀愛中的男人》：“這部著作是在講述人類的一種困境，以及在這種困境中的精神痛苦、掙扎，然后升華。這是真正的人的文學，是能給讀者帶來深刻的精神啟迪的文學?！保ā段业臅鴨危ㄈ罚┰俦热绺朽啊读凝S志異》：“蒲先生具有當今所有作家都望塵莫及的豐富想象力。他用最典雅的語言寫民間故事，使許多虛構(gòu)的狐鬼妖的小說，富有了生活氣息，變得那樣的真切可信。而且他的偉大之處還在于，始終在寫作時把人放在第一位?！保ā段业臅鴨巍罚┪膶W性是最能擊中人類美學感覺的柔軟武器，尤其是康德意義上的無功利的美。

除了文章，公號“莫言”的“粘性”還有兩層意思，一是媒介閱讀的膠性粘連，二是情感“加濕”。

諾獎光環(huán)使文學史經(jīng)典作家莫言在數(shù)字時代里產(chǎn)生了數(shù)字光暈。如此自帶高光的頂流作家，在人人都用的微信平臺上開公號，無異于平流層中的神仙偶像，降落在凡人的地表上。御宅拮據(jù)的年輕人不用買書、買劇票、出門社交，單憑一部手機就能連線作家搭建的感覺場景，體驗無中介的媒介對話，在不增加成本的日常經(jīng)濟生活中，獲得與虛像互動的交流權(quán)。成為對話中心的心靈經(jīng)驗被感覺結(jié)構(gòu)抓牢，增加了閱讀忠誠度：“刷新聞的時候刷到了莫老開公號的消息，連滾帶爬跑來關(guān)注?！薄暗厍蚴孜婚_公號諾獎得主上網(wǎng)沖浪的第15天，幫莫言老師數(shù)著?！薄澳蠋煟瑒e人追星我追你”“自從關(guān)注了公號！有種我和莫言是好朋友的錯覺！”“有了公眾號，感覺真的和莫言老師的距離更近了，不僅僅只是通過書籍感受莫言老師，更有了新渠道了解莫言老師，也可以學習更多，真好啊?！蓖瑫r，公號富于敞開性的特點，可以讓年輕人新鮮的、非主流的亞文化表征獲得釋放，“潦草小狗”“愛了愛了”“yyds”“雙廚狂喜”等稀奇拗口的網(wǎng)絡(luò)語言不但被接受，還會被以留言擇錄的方式標亮、借用，形成話語方式統(tǒng)一化后的“粘性”。如讀者說，“原本覺得這樣的大家離我好遠，但是如今莫老師開公號看了，我的次元壁破了”。莫言立刻新撰文回復(fù)說：“坦率地講，你這個次元壁把我一下子給打蒙了，什么叫次元壁？……我立刻就百度了一下，我也明白了。你這個留言也讓我的次元壁破了，謝謝你?！保ā赌曰貜?fù)網(wǎng)友提問（完整版）》）破壁意味著感覺結(jié)構(gòu)的共享，對話雙方持有同一套話語，擺脫了網(wǎng)絡(luò)的隨機性，也以充分的“粘性”改變了原有的臨時性速配關(guān)系。

此外，公號“莫言”應(yīng)時新增的欄目所形成的平行交叉圈層，也增加了公號的“粘性”。如“莫言的朋友”系列中，關(guān)于余華、阿城、張藝謀、于和偉的《我的師友余華》 《我心目中的yyds》 《和老友們一起錄節(jié)目好開心》等文，形成了癥候閱讀的效果疊加，與不同公號聯(lián)動引發(fā)了“擬CP”、“幽默battle”等熱點話題，形成了后現(xiàn)代形式的拆解、探秘和重構(gòu)的閱讀快感，在消費主義的娛樂情境中，推動了次生話語的能指鏈，在長樓梯式的跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)，甚至爭鳴中，增加了公號的“粘性”。

“粘性”的另一層意思是“加濕”，面對的是工業(yè)化社會里人類彼此間的原子式契約關(guān)系。一個公認的說法是，“西方工業(yè)理性在帶來偉大進步的同時，正越來越多地把它的負面因素暴露出來”s。一方面，工業(yè)理性制服所謂人性中的洪水，但另一方面，也將人性沙漠化。粘性就是這樣一個反過來加濕的、激活生命狀態(tài)的過程。對于被啟蒙辯證法的工具理性抽干激情的當代人和當代社會關(guān)系，“加濕”意味著澆灌生命之水、激活當代生命體，滋潤干涸的心靈和干枯的社會關(guān)系。以2022年五四青年節(jié)的《致所有青年朋友們的一封信》為例，該文是回應(yīng)后臺提問的寫作——“如果人生中遇到艱難時刻，該怎么辦？”莫言為此錄制了時長為6分鐘的短視頻，名為《不要被大風吹倒》，并配以同題書法作品，以自己曲折起伏的人生經(jīng)歷，激勵遭遇困境的年輕讀者：“不要被大風吹倒”。該文推送后，閱讀量超48萬、點贊量超20萬、轉(zhuǎn)發(fā)量超18萬。無數(shù)經(jīng)歷著至暗時刻或處于低谷期的年輕人，紛紛在留言板和彈幕上致謝，表示被治愈了?！恫灰淮箫L吹倒》對于讀者的意義，是以新的媒介形式激活文學古老的美學功能，即恩格斯所說的“詩的世界和金碧輝煌的宮殿”的心靈滋養(yǎng)功能，這是文學獨有的美學力量，是新生公號文繼承的恒久文學性，以新的方式澆灌生命、為生命打開心靈空間，將人們從現(xiàn)實世界里（暫時）解放，獲得生命“加濕”的機會。

公號“莫言”改變了以往作家公眾化的方式，也更新了文學四要素中作者與讀者的傳統(tǒng)關(guān)系，在意義空間不斷的“加濕”的過程中，構(gòu)成了公號的文化“粘性”。但與此同時，公號文也帶來信息時代的文學新問題。當表情包、彈幕等新的意義符號推動了文學形態(tài)與文體的革新時，當代文學就要再次面臨啟蒙辯證法的古老悖論，如何面對算法邏輯的數(shù)據(jù)過濾，如何避免媒介網(wǎng)格化后的”信息繭房”，以及如何與那些更具視覺沖擊的文藝形式爭奪注意力，等等。如果“公號文”可以視為新媒介催生的新文體，那么當代文學所遭遇的媒介敘述危機的解決，以及應(yīng)對危機時表現(xiàn)出的活力，是要借重理想的作者、讀者、時代文化氛圍，以及漢語文學生生不息的創(chuàng)造力的。

【注釋】

a王學謙：《莫言的“黃金時代”與莊子哲學》，《文藝爭鳴》2023年第11期。

b2021年8月9日，公號“莫言”發(fā)表了《莫言開公號啦！》一文，以圖文、視頻及表情包的形式推送，并對后臺留言進行了部分回復(fù)。該推送被光明網(wǎng)、澎湃新聞、人民資訊、搜狐網(wǎng)、閃電新聞等轉(zhuǎn)發(fā)。

c[斯洛文尼亞]齊澤克：《事件》，王師譯，上海文藝出版社2016年版，第6頁。

d數(shù)據(jù)來源于騰訊官網(wǎng)公布的《2023年度報告》，https：//static.www.tencent.com/uploads/2024/04/08/4e1745d32fbe5e8145a82bc4c26bc8aa.pdf。

e莫言在抖音平臺也開設(shè)公號，均為視頻推送。

f莫言：《我為什么想和年輕人聊聊天？》，“莫言”微信公眾號，2021年8月16日。本文提及莫言的公號文內(nèi)容均出自此公號，不再一一作注。

g百萬粉絲量在各個平臺都算重要公號。比如公號“羅翔說刑法”2017年開始運營，到2024年才破百萬。16個月破百萬粉絲量在任何平臺都算是一個好成績（關(guān)于該數(shù)據(jù)的說法來自papi醬工作室）。

h數(shù)據(jù)來自公號運營技術(shù)負責人，統(tǒng)計時間截至本文寫作時。

i彭蘭：《表情包：密碼、標簽與面具》，《西安交通大學學報》（社會科學版）2019年第1期。

j該說法來自梅羅維茨。Age of situation是從age of context衍生而來。參見[美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學出版社2002年版，第31-33頁。

k[美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學出版社2008年版，第1頁。

lo[美]約書亞·梅羅維茨： 《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學出版社2002年版，第33頁、33頁。

m詹玲：《〈三體〉現(xiàn)象背后的讀者接受與當代中國文學的科技啟蒙問題》，《小說評論》2024年第3期。

n轉(zhuǎn)引自張詠華：《媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀》，復(fù)旦大學出版社2002年版，第125頁。

p蘭德爾·柯林斯提出“互動儀式鏈”，認為社交群體內(nèi)的互動更頻繁，也更能彼此分享情緒或體驗。關(guān)于“交談的會話交替充當有節(jié)奏的連帶”等觀點，參見[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館2009年版，第109-120頁。

qSiegfried Zielinski， Audiovisions： Cinema and Television as Entr’actes in History. Amsterdam University Press， 1999，p.20.

r胡夢華：《絮語散文》，《小說月報》第17卷第3號，1926年3月10日。

s[美]克萊·舍基：《未來是濕的》，胡詠譯，中國人民大學出版社2009年版，第5頁。

作者簡介※山東大學文藝美學研究中心副教授