【摘要】在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)整體上處于機(jī)構(gòu)化運(yùn)行狀態(tài)，理性邏輯規(guī)制著各種元素的出場(chǎng)、組合調(diào)配與再生產(chǎn)，欲望、情感以及信念等非理性因素在傳播實(shí)踐中被迫“讓渡”。互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體通過(guò)對(duì)日常生活的全方位沉降以及賦權(quán)/賦能的重要機(jī)制，激活了無(wú)窮無(wú)盡的個(gè)體和社會(huì)要素，創(chuàng)設(shè)出一種新的社會(huì)交往場(chǎng)景，人們更重視使用媒介時(shí)的情感體驗(yàn)和感性互動(dòng)。趣緣鏈接和關(guān)系認(rèn)同的內(nèi)在裝置，使社交媒體的空間生產(chǎn)從一開(kāi)始便鋪展于非理性邏輯，感性作為人的本質(zhì)力量和存在方式越發(fā)可見(jiàn)。這一現(xiàn)象，既明證了交往革命牽引于社會(huì)化媒體的屬性偏好，也宣告了理性主義哲學(xué)在奔波千年之后必須重新回到存在本身，觀照人的非理性和感性實(shí)踐?；诖?，文章結(jié)合媒介學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞交往革命的心理轉(zhuǎn)向及其生成機(jī)制展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】非理性 交往革命 理性邏輯 媒介化建構(gòu) 感性實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2024）9-070-10

【DOI】10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.9.009

按照德勒茲的說(shuō)法，裝置是用特定方式把諸要素（知識(shí)、機(jī)構(gòu)、空間等）組織、聚集起來(lái)的某種生成，[1]它本質(zhì)上是一種“創(chuàng)生”——裝置的運(yùn)作帶來(lái)新事物，裝置一旦解散，諸要素也就隨之轉(zhuǎn)移到新環(huán)境的關(guān)系和配置中。“每一種裝置都是由它的新的創(chuàng)造力來(lái)界定的，與此同時(shí)，這也說(shuō)明了為了一個(gè)未來(lái)的裝置，它可以改變一切，甚至打破一切?！盵2]媒介本身就是不斷調(diào)節(jié)和生成的裝置，媒介的變遷展示出人類(lèi)社會(huì)的歷史演變，由于媒介是支持人類(lèi)生存的基本要素，一種新媒介的誕生便會(huì)生成一種新的社會(huì)關(guān)系和文化形態(tài)。[3]印刷媒介和廣播電視的誕生，打破了人類(lèi)與時(shí)空的傳統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)格局，原本自在、天然的時(shí)空連同人們的日常生活都被植入媒介技術(shù)的痕跡，人類(lèi)由此進(jìn)入媒介化社會(huì)：媒介與社會(huì)制度、文化系統(tǒng)相互作用/同構(gòu)，以至于人們對(duì)周遭環(huán)境的認(rèn)知、深層的價(jià)值觀念及外在的行為選擇都與媒介綁定在一起。在媒介化社會(huì)，媒介/技術(shù)不再僅僅扮演傳播工具的角色，而是帶動(dòng)了個(gè)人與組織、個(gè)人與媒介等不同社會(huì)主體之間的交往模式發(fā)生變遷。[4]其實(shí)，從結(jié)繩記事到文字書(shū)寫(xiě)再到現(xiàn)代化傳播，人與技術(shù)總是相伴相生、共同進(jìn)化，脫離技術(shù)的“真空”狀態(tài)只是一種想象，所以媒介體現(xiàn)的人與技術(shù)的交往互嵌，乃是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中普遍存在的客觀事實(shí)，這本身就建構(gòu)起人類(lèi)生存的基本面。[5]但是，媒介本身是有偏向的，這導(dǎo)致經(jīng)由媒介促成的社會(huì)互動(dòng)和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然存在差異，而所有這一切都會(huì)被刻進(jìn)人們的思維和心理深處。

一、交往革命的轉(zhuǎn)場(chǎng)——從媒介域到心理域

隨著社交媒體和短視頻平臺(tái)的日益壯大，一大批網(wǎng)絡(luò)紅人及網(wǎng)紅城市、地標(biāo)脫穎而出。相關(guān)創(chuàng)作者在平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)略帶“土味”，沒(méi)有宏大的社會(huì)意義，也沒(méi)有精妙和酷炫的敘事手法，但作品從生產(chǎn)到傳播顯得非常自然、感性、真實(shí)，收獲了人們的強(qiáng)力關(guān)注。傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的諸多研究證明，人們非常熱衷從社交媒體中建立新的社會(huì)認(rèn)知和表達(dá)模式，整齊劃一、基于宏大敘事的議程設(shè)置已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的分眾需求，[6]那些反映日常生活和情感體驗(yàn)的微敘事能夠給予人們更多的自由度、切近感，并使得感性在公共交往空間越發(fā)凸顯、可見(jiàn)。[7]

其實(shí)，從更大的視野看，國(guó)家層面的對(duì)外交往實(shí)踐也在發(fā)生改變。近年來(lái)，為更好講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，“可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”之總體設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)而出，不僅寫(xiě)進(jìn)政策文件，而且在實(shí)踐中鋪展開(kāi)來(lái)。其中，“可愛(ài)”是對(duì)“可信”的情感升級(jí)，意味著國(guó)際公眾不僅信任中國(guó)，更在情感上心向中國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)。[8]“可愛(ài)”理念之貫徹落實(shí)，表明我國(guó)對(duì)外交往的內(nèi)容架構(gòu)和方式方法既有賴(lài)于理性范式的托底，亦需要感性意識(shí)及感性實(shí)踐的突破、加持。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，流動(dòng)于空間的不僅有信息和知識(shí)，還有情感、信念和關(guān)系的交互聯(lián)結(jié)。以生活世界為基礎(chǔ)，人們?cè)谏缃幻襟w和短視頻中的集體生產(chǎn)和呈現(xiàn)，多出于自在自為而非嚴(yán)密的理性思考，相對(duì)于過(guò)往媒介圍繞現(xiàn)實(shí)空間“硬要素”的傳播活動(dòng)，社交媒體日益創(chuàng)設(shè)出一種基于心理空間“軟要素”的社會(huì)交往場(chǎng)景。[9]從本質(zhì)上講，這是一種非理性、非邏輯的傳播范式，也是一場(chǎng)脫胎換骨的交往革命。

提及交往革命，抑或?qū)煌c現(xiàn)代性的討論，則不得不回溯至馬克思。按照馬克思的論述，交往革命主要指19世紀(jì)上半葉人類(lèi)交通運(yùn)輸和通信手段領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革，鐵路和輪船的發(fā)明與普及、電報(bào)的使用和海底電纜的鋪設(shè)是其顯著標(biāo)志。當(dāng)然，馬克思和恩格斯所指的交往革命并非僅限于此，內(nèi)陸運(yùn)河、公路、現(xiàn)代報(bào)刊、一便士郵政廳乃至巨大的工業(yè)城市本身都是交往革命的成果。[10]這場(chǎng)以蒸汽動(dòng)力媒介和通信基礎(chǔ)設(shè)施為中心的交往手段的革命用時(shí)間消滅了空間。其由英國(guó)最初發(fā)動(dòng)，之后逐步把歐洲、北美洲與亞洲聯(lián)結(jié)為一個(gè)世界工業(yè)地區(qū)，構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)大發(fā)展的“助推器”。同時(shí)，其也促進(jìn)了現(xiàn)代精神文明在世界的傳播，誠(chéng)如馬克思所言：“交往手段的增加和改良，建立了精神與貿(mào)易的發(fā)展所必需的交往?！盵11]沿著馬克思開(kāi)辟的路徑，北美媒介環(huán)境學(xué)派繼續(xù)致思、用功于交往革命，把技術(shù)、媒介在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中的角色、功能推向頂峰。其中，該學(xué)派的重要人物，馬歇爾·麥克盧漢提出的“地球村”“媒介即訊息”“媒介是人體的延伸”等觀點(diǎn)，深度契合了馬克思和恩格斯“世界交往”“交往革命”的核心理念。按照媒介環(huán)境學(xué)家的說(shuō)法，技術(shù)/媒介形式具有隱匿性，人們對(duì)媒介內(nèi)容的過(guò)度關(guān)注往往忽視了媒介本身的存在及其價(jià)值，而實(shí)際上恰是媒介本身的形式?jīng)Q定了內(nèi)容，任何形式的發(fā)明和技術(shù)都是人體的延伸，并且此種延伸還會(huì)根據(jù)媒介自身的本質(zhì)規(guī)定而生出不同的偏向，如碑刻具有時(shí)間偏向、莎草紙和記事本具有空間偏向。[12]由于媒介偏向有異，人們借以把握和感知世界的方式也會(huì)不同，在印刷傳播時(shí)代視覺(jué)和邏輯思維至上，而在廣播和電視時(shí)代，電子技術(shù)統(tǒng)合了人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，原先那種單一的視覺(jué)呈現(xiàn)順序和線性思維被取代。作為交往手段現(xiàn)代化的結(jié)果，社會(huì)發(fā)展連同人自身都被改變了，“我們自身變成我們觀察的東西……我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”。[13]及至互聯(lián)網(wǎng)異軍突起，個(gè)體與外界的互動(dòng)隨之無(wú)限增多，線上與線下協(xié)同互構(gòu)，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界日漸模糊、消融。在曼紐爾·卡斯特看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)。“網(wǎng)絡(luò)化邏輯會(huì)導(dǎo)致較高層級(jí)的社會(huì)決定作用甚至經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來(lái)的特殊社會(huì)利益：流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)身或缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，都是我們社會(huì)中支配與變遷的關(guān)鍵根源?！盵14]迥異于工業(yè)時(shí)代的交往范式，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，信息技術(shù)滲透在各個(gè)領(lǐng)域，流動(dòng)空間破除了信息、觀念和文化傳播的地方性空間隔閡，“無(wú)時(shí)間性的時(shí)間”取代了工業(yè)社會(huì)的鐘表時(shí)間。

總之，從馬克思到麥克盧漢再到卡斯特，他們多從物質(zhì)性視角出發(fā)討論媒介技術(shù)迭代給人類(lèi)生活帶來(lái)何種便利，交往革命被理解為延伸人之手腳和感官的技術(shù)/媒介變革，此一做法確乎符合物質(zhì)世界的流動(dòng)規(guī)律以及近代歷史的發(fā)展脈絡(luò)。一者，任何物流和信息流皆產(chǎn)生于一定時(shí)間和地理空間，故跨越時(shí)空的傳播技術(shù)乃為必然之依憑；二者，人類(lèi)歷史之所以步入現(xiàn)代化，正是由于交往手段/技術(shù)的突破性變革，失此支撐，工業(yè)化恐將舉步維艱，世界史亦難以發(fā)生和遷轉(zhuǎn)。[15]在此雙重意義上，將交往革命拖入技術(shù)進(jìn)路，圍繞傳播介質(zhì)遷轉(zhuǎn)給予縱深觀照，固無(wú)不妥。然而，伴隨（移動(dòng)）社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用，這一次交往革命不再僅僅沿著交往手段之路向前演進(jìn)，新型技術(shù)內(nèi)含的“去中心化”和“感情互動(dòng)”等優(yōu)勢(shì)還會(huì)把人類(lèi)精神交往帶入社會(huì)心理空間。換言之，社會(huì)化媒體及新型傳播技術(shù)，驅(qū)動(dòng)人們的交往實(shí)現(xiàn)更高的媒介使用與滿(mǎn)足之時(shí)，更帶動(dòng)了交往革命本身的轉(zhuǎn)場(chǎng)——從媒介場(chǎng)到心理場(chǎng)，欲望、情感和信念等心理活動(dòng)長(zhǎng)期遭受理性壓制的情狀，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的奔波終于迎來(lái)革命性變遷，非理性因素日趨可見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)公共交往空間。此一角色及功效之調(diào)整有別于以往歷次工具革命抑或傳播革命。由此，隨之而來(lái)的一些關(guān)鍵問(wèn)題亦亟須解答、澄清：非理性作為人的本真存有，在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代何以猶抱琵琶半遮面？社交媒體嵌入日常生活，究竟因何屬性和機(jī)制推動(dòng)情感上揚(yáng)，使得非理性邏輯正式出場(chǎng)、可見(jiàn)？

二、游走于理性邏輯：傳統(tǒng)媒體時(shí)代交往空間的生產(chǎn)底色

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)整體處于機(jī)構(gòu)化運(yùn)行狀態(tài)。自然風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)力席卷、知識(shí)技能的匱乏滯后以及信息傳播的不對(duì)稱(chēng)分布，使聚群而居、結(jié)社相行成為必然選擇，游離在部落、社群/社會(huì)之外是不被看好和認(rèn)同的。而現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵，即在于設(shè)立層層延伸、各司其職的組織，并根據(jù)一定次序編列原子般的個(gè)體，以保障交往秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的不確定性，人們選擇組織化生存方式，但這并不是組織擁有能力的原因。為解答相關(guān)問(wèn)題，需要回到組織機(jī)構(gòu)本身所蘊(yùn)含的理性精神上來(lái)。韋伯把人類(lèi)的理性化行為，劃分為工具理性行為與價(jià)值理性行為：前者從既定目標(biāo)出發(fā)，選擇使用最有效的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)行為目的；后者則是一種遵循合理規(guī)范的原則性、同一性的生活生產(chǎn)方式，旨在追求倫理道德、實(shí)現(xiàn)公序良俗。[16]顯然，組織系統(tǒng)圍繞總體目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)上的專(zhuān)業(yè)分工與集中協(xié)調(diào)、機(jī)制上的程序化與標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)以及人員聘用上的專(zhuān)職化訓(xùn)練等，這些做法非常符合工具理性的本質(zhì)內(nèi)涵。而此種理性精神在印刷和電子媒體主導(dǎo)的傳播系統(tǒng)中，更是得到了充分展演。

1. 媒介的物質(zhì)性設(shè)施和規(guī)范托底于理性設(shè)計(jì)

報(bào)紙、廣播和電視具有物質(zhì)性，盡管其基礎(chǔ)設(shè)施架構(gòu)及表現(xiàn)各有千秋，但作為媒介物，它們都鋪展于理性化建構(gòu)——統(tǒng)一的程式、規(guī)范、偏好和呈現(xiàn)，惟其如此，批量和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)才有可能。例如，印刷媒體以文字為基礎(chǔ)和內(nèi)容表現(xiàn)形式，而文字本身是借助其他工具和設(shè)施的構(gòu)建思維且將思維外顯的技術(shù)，任何一次看似極其簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)都需要經(jīng)歷兩度抽象：先于腦中做一番深思熟慮；把思考所得呈現(xiàn)于外在化的物質(zhì)記錄形式。此一過(guò)程中，書(shū)寫(xiě)既離不開(kāi)載具，也須恪守既定規(guī)范。載具，作為一種框架，規(guī)制著文字的呈現(xiàn)形式與空間延展；而書(shū)寫(xiě)規(guī)范則表明文字是以一種強(qiáng)制性力量植入社會(huì)的——每一個(gè)語(yǔ)詞都有與眾不同的構(gòu)造機(jī)制，只有按照被設(shè)定的順序組建和呈現(xiàn)元素，才是此一語(yǔ)詞之本有形態(tài)和意義。由是可知，文字媒介本質(zhì)上是兼具技術(shù)理性和先驗(yàn)理性的裝置，這與在無(wú)意識(shí)中脫口而出、無(wú)須細(xì)想的口語(yǔ)表達(dá)有著根本不同。[17]文字的此一特質(zhì)決定了報(bào)紙的內(nèi)容生產(chǎn)必然是理性的。報(bào)紙的撰寫(xiě)者把內(nèi)容和意義融入文字，其間既要考慮所用語(yǔ)詞本身的意義，也要考慮語(yǔ)詞組合和搭配之后的整體意義，幾經(jīng)思考、調(diào)整、完善，方可出版、推向社會(huì)；而從媒介終端來(lái)講，讀者也只能在單一的視覺(jué)呈現(xiàn)中完成報(bào)紙內(nèi)容的接收、理解和想象。隨著廣播電視的誕生，海量?jī)?nèi)容在時(shí)空中交匯、傳播，記錄也朝著感性和形象之路邁進(jìn)，融合視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的呈現(xiàn)順序取代原先單一的視覺(jué)呈現(xiàn)順序，但一如報(bào)紙對(duì)于文字的控制，廣播和電視節(jié)目從內(nèi)容到修辭也處于嚴(yán)格把關(guān)之下，鮮活的日常生活及微觀的情感體驗(yàn)依然難獲完整呈現(xiàn)。

2. 傳統(tǒng)媒體運(yùn)轉(zhuǎn)于高度制度化的組織架構(gòu)

報(bào)紙和廣播電視不僅是信息傳播介質(zhì)，它們還是一種組織機(jī)構(gòu)。而且，與其他組織相比，媒體的結(jié)構(gòu)秩序和分工協(xié)作體系更加嚴(yán)密，要求更高，策劃、編排、生產(chǎn)、發(fā)行/播出、推廣等各部門(mén)如同工廠車(chē)間流水線一樣運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，大眾傳媒還會(huì)借助數(shù)據(jù)和量化計(jì)算方式預(yù)測(cè)傳播效果，從而更好地服務(wù)于內(nèi)容生產(chǎn)和社會(huì)管理。這種有意識(shí)、有組織的運(yùn)作過(guò)程，集中體現(xiàn)了韋伯論述中科層制的特色?？茖又贫仍谠O(shè)計(jì)上帶有濃厚的理性色彩，它能夠使組織成員行為客觀化、理性化，并降低溝通成本。以此來(lái)看，物質(zhì)性設(shè)施為媒介的批量生產(chǎn)提供了先在可能，而大眾傳媒精心設(shè)計(jì)的組織和管理架構(gòu)，則讓批量生產(chǎn)和傳播成為現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，從大處觀之，大眾傳媒發(fā)展與人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程協(xié)同互構(gòu)——大眾傳媒為現(xiàn)代化建設(shè)提供信息、打造權(quán)威，城市、鐵路、工廠乃至人類(lèi)精神交往等領(lǐng)域?yàn)榇蟊妭髅教峁┝素S富養(yǎng)料，并帶動(dòng)了傳播媒介的現(xiàn)代化。[18]這就是說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代化鋪展于理性精神并向外無(wú)限開(kāi)掘，大眾傳媒亦將被裹挾進(jìn)理性邏輯。

一言以蔽之，在大眾傳播系統(tǒng)及其驅(qū)動(dòng)的組織社會(huì)，理性邏輯規(guī)制著各種要素的出場(chǎng)、組合調(diào)配及再生產(chǎn)，但高度統(tǒng)一的程序規(guī)則、精細(xì)的分工體系以及決策的強(qiáng)制執(zhí)行，提高了效率，也極度壓縮了交往空間個(gè)體的情感表達(dá)和行為選擇，[19]非理性因素被迫讓渡出去。為了增強(qiáng)傳播效果，報(bào)紙和廣播電視也曾建立讀者來(lái)信、熱線電話(huà)等反饋方式，但在職業(yè)化、理性化的印刷和電子傳播時(shí)代，公眾始終處于機(jī)械、被動(dòng)的位置，參與的程度十分有限。

三、社交媒體再造日?，F(xiàn)實(shí)：趣緣裝置和關(guān)系認(rèn)同使非理性越發(fā)可見(jiàn)

作為非理性的重要表征和載體，欲望、情感、信念和無(wú)意識(shí)等因素多出自人之生理和心理本能，它們與人們的交往發(fā)生聯(lián)系，在不知不覺(jué)、自發(fā)自為中進(jìn)行。不同于知識(shí)和規(guī)范等在思維空間嚴(yán)密運(yùn)行、騰挪遷轉(zhuǎn)，“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘表來(lái)調(diào)節(jié)的，是不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來(lái)的”。[20]事實(shí)上，人類(lèi)的任何事情不可能僅依靠純粹的理性或非理性而完成。理性之重要性自不待言，理性之用在于對(duì)外，所有對(duì)事物的探討和細(xì)剖，無(wú)不是運(yùn)思之果，在理性中才能找到事物的認(rèn)識(shí)法門(mén)和解決方案?？伞按嗽凇痹谑澜缰写嬖?，不僅以身體相接萬(wàn)物，活躍其間的還有人之生命和情感沖動(dòng)。如果把情感等不屬于理性的力量清洗掉，人即使在世界之中，也將是一種機(jī)械式的存在，毫無(wú)生機(jī)。

在人們的交往過(guò)程中，非理性時(shí)刻存在并發(fā)揮著重要作用，補(bǔ)益、滋養(yǎng)著人與世界的交往。但是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)理性的迷思未曾被撼動(dòng)，非理性在傳統(tǒng)交往空間難以凸顯，適用對(duì)象及活動(dòng)邊界等常受限制，且多處于“藏掖”狀態(tài)。[21]為糾偏理性主義哲學(xué)深耕范疇思維而看不到現(xiàn)實(shí)生活的做法，馬克思發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，明證了感性意識(shí)和感性實(shí)踐乃至生活世界之本初底色，柏格森和弗洛伊德等人的非理性主義以及胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)也宣告了主體性哲學(xué)在奔波千年之后必須重新回到存在本身，觀照人的生命和情感沖動(dòng)。[22]及至互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的崛起及其迭代更新，人類(lèi)與時(shí)空的傳統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)格局被打破，人與技術(shù)的接合關(guān)系更加緊密，社會(huì)的媒介化程度大大加深。更重要者，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體自帶賦權(quán)賦能屬性，通過(guò)對(duì)日常生產(chǎn)生活的全方位沉降，正在改變著社會(huì)的組織構(gòu)造和心理結(jié)構(gòu)。非理性從先前的隱沒(méi)甚至被遺棄狀態(tài)，最終演進(jìn)為一種越發(fā)可見(jiàn)、不容忽視的力量。此一現(xiàn)象系于馬克思、海德格爾等人鋪就的哲學(xué)基礎(chǔ)，但也緣于互聯(lián)網(wǎng)交往方式與傳統(tǒng)交往方式的根本差異。換言之，非理性隱沒(méi)或可見(jiàn)，無(wú)法脫離人所處環(huán)境和文化慣習(xí)于根本處的牽引，而媒介/技術(shù)作為一種基礎(chǔ)設(shè)施，同樣塑造著時(shí)空關(guān)系及時(shí)空里的人。

1. 社交媒體還原了被遮蔽的感性實(shí)踐

新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地滿(mǎn)足了人們學(xué)習(xí)、消費(fèi)與社交等方面的需求，人們不再被動(dòng)地接受自上而下的信息和知識(shí)傳輸，而是成為網(wǎng)結(jié)上的一個(gè)橋節(jié)點(diǎn)，通過(guò)關(guān)系的連接和再連接，主動(dòng)參與社會(huì)管理和國(guó)家建設(shè)。據(jù)第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，較2022年12月增長(zhǎng)1109萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%。各類(lèi)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)約車(chē)、在線旅行預(yù)訂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為用戶(hù)規(guī)模增長(zhǎng)最快的三類(lèi)應(yīng)用。[23]隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體深度嵌入日常場(chǎng)景，人們獲得了更多的選擇權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)和行動(dòng)權(quán)，這在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)要素以及社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。[24]而當(dāng)原子般的個(gè)體徹底出場(chǎng)并走向大聯(lián)合，一種與眾不同的基礎(chǔ)設(shè)施、生存空間和交往模態(tài)由此而生。這主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)公眾可以搭乘社會(huì)化媒體這趟“快車(chē)”加入交往行列，在社交網(wǎng)絡(luò)多維度展演自己的日常生活，例如“李子柒”“老番茄”“辦公室小野”“滇西小哥”“陸仙人”等博主都獲得了極大關(guān)注。網(wǎng)紅的出現(xiàn)和走俏不是偶然，獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)意手段（如輕語(yǔ)言、重畫(huà)面）只是表象，真正實(shí)現(xiàn)跨越群體和文化圈層傳播的原因，乃在于無(wú)邊界的普適性元素，諸如田園生活、美食健身、打卡旅行、民族風(fēng)情、直播帶貨等，這是一種感性化的符號(hào)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)媒體相比，人們?cè)谏缃幻襟w的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播活動(dòng)或許不夠?qū)I(yè)，缺乏規(guī)范和秩序，但這卻是一種以個(gè)人為基本單位的自發(fā)式和扁平化聯(lián)結(jié)。正是此等聯(lián)結(jié)和敘事再現(xiàn)，還原了被大眾傳播媒介遮蔽的感性實(shí)踐，也觸及了傳統(tǒng)媒體無(wú)法到達(dá)的“深水區(qū)”。對(duì)此，克萊·舍基認(rèn)為社交媒體是一種“無(wú)組織的組織力量”。[25]即是說(shuō)，人作為知、意、情的統(tǒng)一體，其日常生活本就是感性化的?？上У氖?，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，感性的日常生活連同人自身的感性意識(shí)一并統(tǒng)歸于理性邏輯。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體讓公眾聚合在公共空間，也順帶形成了公眾所在的“尋常巷陌”和“人間煙火”。質(zhì)言之，附著在生活世界表層的欲望和情感等非理性因素，經(jīng)由社交媒體的邏輯進(jìn)路而獲得了釋放、展現(xiàn)的機(jī)會(huì)和條件。

2. 交往實(shí)踐：以受眾思維為中心轉(zhuǎn)向以受眾情感為中心

新媒體不僅使得一切有形之物加速旋轉(zhuǎn)、重組，其影響還擴(kuò)展至社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。表面上，社交媒體是一種技術(shù)裝置，但背后卻隱蔽著既定的價(jià)值偏好，“裝置范式不但意味著特定的物質(zhì)性設(shè)置，更重要的是某種同一性的思維、情感和行為方式的設(shè)置”。[26]而同一性的情感和價(jià)值偏好既是主體設(shè)定裝置的目的所在，也是此一裝置有別于彼一裝置的界限。具體來(lái)說(shuō)，社交媒體建構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為主體，乃是因?yàn)橛脩?hù)的社交媒體使用本質(zhì)上是基于趣緣聯(lián)系所展開(kāi)的情感互動(dòng)和身份認(rèn)同，趣緣就是社交媒體的隱蔽裝置。在傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的社群關(guān)系紐帶取決于血緣、地緣等因素，交往對(duì)象和圈子相對(duì)清晰、有限。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟，來(lái)自不同家庭、地域的人在城市和工廠聚集，社群之間的邊界逐漸模糊，傳統(tǒng)紐帶在整合社會(huì)交往秩序中的功能式微，業(yè)緣的紐帶功能日漸凸顯。[27]而在互聯(lián)網(wǎng)空間，當(dāng)無(wú)窮無(wú)盡的個(gè)體和社會(huì)要素被突然整合到一起，基于血緣、地緣的聯(lián)結(jié)和動(dòng)員更沒(méi)有生存的土壤，跨越群體和行業(yè)的信息流動(dòng)、意見(jiàn)表達(dá)讓業(yè)緣也一并失效。在完全陌生且開(kāi)放自主的交往平臺(tái)，來(lái)自不同背景和社會(huì)階層的人可以自由交流，此時(shí)能夠維系交往的不是抽象的工具理性和價(jià)值理性，而是基于共同興趣、愛(ài)好、信念等的趣緣關(guān)系。[28]按照群體心理學(xué)的闡釋?zhuān)瑐€(gè)體一旦進(jìn)入群體中間，就失去了自我獨(dú)處時(shí)的冷靜思考，會(huì)不自覺(jué)地模仿他人的情緒和意見(jiàn)，而群體作為整體存在是不思考的，情感邏輯支配著群體的生活和信仰，并進(jìn)一步促成了集體行為。[29]此一現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)傳播中尤為普遍，趣緣關(guān)系本來(lái)就不是依賴(lài)審慎的運(yùn)思而結(jié)成的。很多時(shí)候，人們借助社交媒體建立聯(lián)系，并非僅僅為了獲得特定的物質(zhì)利益、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是出于情感交流和互動(dòng)的渴望。[30]例如，豆瓣社區(qū)中的“保護(hù)內(nèi)向者聯(lián)盟”小組，創(chuàng)建于2020年2月，短時(shí)間內(nèi)竟聚合了近2萬(wàn)名成員。為了給心理弱勢(shì)群體提供社會(huì)支持，小組在常規(guī)發(fā)帖頁(yè)面之外，還設(shè)有“組規(guī)”“經(jīng)歷&感悟”“困擾&解答”“科普&雞湯”四個(gè)板塊，每天都保持著一定的活躍度，制造了跨地域、跨領(lǐng)域、跨群體的情感共振。[31]此時(shí)，若將興趣、愛(ài)好和信念訴諸功利回報(bào)和理性計(jì)算，則此等基于趣緣的交往實(shí)踐斷無(wú)發(fā)生之可能，甚或連同人之愛(ài)好和緣分都無(wú)存在必要。

因有共同的興趣和感召，用戶(hù)在社交媒體空間形成注意力聚焦，建立趣緣關(guān)系，由分享而共享，由共感而共情。在社交媒介平臺(tái)，信息和知識(shí)的傳播不再是唯一，在多元主體之間流動(dòng)的還有情感。過(guò)去，群體的情緒感染依賴(lài)于人們直接的身體在場(chǎng)和交互作用，空間是情感傳播的先在前提，“暗示”“模仿”和“傳染”等心理效應(yīng)對(duì)空間之外的個(gè)體很難奏效。而社交媒體的分享、互動(dòng)和“虛擬在場(chǎng)”等特性改變了情感對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的依附關(guān)系，今天我們?cè)谔摂M空間也可以完成情感的交流共振，并且這種間接、非接觸式的交互方式還無(wú)限擴(kuò)大了社會(huì)情感的循環(huán)過(guò)程和傳播邊界。[32]情感搭載外在事件一經(jīng)產(chǎn)生，事件雖可漸漸消逝，但人們的感受會(huì)沉淀和貫通于共同體內(nèi)部，當(dāng)用戶(hù)根據(jù)自身選擇在多重社群之間自由“進(jìn)出”時(shí)，情感無(wú)疑是維持用戶(hù)關(guān)系及社群穩(wěn)定的重要方式。其實(shí)，不惟互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域，作為社會(huì)心態(tài)的核心要素，情感一直都是社會(huì)交往的動(dòng)力、調(diào)節(jié)和凝聚機(jī)制，“情感使社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化符號(hào)系統(tǒng)成為可能”。[33]

布爾迪厄認(rèn)為，文化建設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義，文化傳播和符號(hào)資本的潤(rùn)飾猶如減壓閥，可以撫慰公眾情感、培植社會(huì)心理，有時(shí)單獨(dú)依靠政治和經(jīng)濟(jì)手段并不能解決利益沖突。[34]用戶(hù)賦權(quán)下的社交媒體加大了公眾情緒的可見(jiàn)性，放大了微粒個(gè)體的原始本能，在這種情況下，那些孕育著故事和情感因子的傳播內(nèi)容雖然遠(yuǎn)不如物質(zhì)利益和技術(shù)理性強(qiáng)大，卻最有望打通社群之間的心理隔閡，激發(fā)用戶(hù)的情感共振和關(guān)系認(rèn)同，迅速“出圈”。[35]B站（嗶哩嗶哩）發(fā)展為年輕族群高度聚集的視頻社區(qū)，其破圈路徑即是以情感作為內(nèi)在機(jī)制驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)亞文化群體之間的聯(lián)結(jié)，彈幕式社交給予用戶(hù)充分的參與感和主體性?xún)r(jià)值（如自我呈現(xiàn)），這種內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)模式打破了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中封閉性的互動(dòng)儀式鏈。[36]而抖音和快手作為短視頻平臺(tái)重鎮(zhèn)，更是將社群之間的感性連接作為核心理念，通過(guò)對(duì)生活場(chǎng)景的視覺(jué)生產(chǎn)、直播再現(xiàn)，給人們創(chuàng)造了一種沉浸式的認(rèn)識(shí)和互動(dòng)體驗(yàn)，先是浸潤(rùn)、滿(mǎn)足用戶(hù)的身體感官系統(tǒng)，繼而延伸到意識(shí)生成和情感喚醒。這就是短視頻的傳播和產(chǎn)能優(yōu)勢(shì)，也解釋了為什么“老鐵”“家人們”等稱(chēng)呼能夠喚起粉絲的身份認(rèn)同和情感歸屬。群際情緒理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體認(rèn)同某一群體時(shí)，看待和評(píng)價(jià)該群體便會(huì)帶有一定的情感色彩，好像群體的事情發(fā)生在自己身上一樣，不許他人評(píng)頭論足。

綜上，社交媒介場(chǎng)景推動(dòng)了交往實(shí)踐從以受眾思維為中心轉(zhuǎn)向以受眾情感/身體感官為中心。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的傳播實(shí)踐更具情感特征。此時(shí)，如果傳播主體或者內(nèi)容平臺(tái)無(wú)法調(diào)動(dòng)民眾的感性因素與心理認(rèn)同，而因襲固有的框架體系，則很難“破圈”。這就是說(shuō)，趣緣連接和關(guān)系認(rèn)同的內(nèi)在裝置，使得互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的空間生產(chǎn)從一開(kāi)始就鋪展于非理性邏輯之中。其實(shí)，這種由興趣、本能和激情驅(qū)動(dòng)的新觀看、新傾聽(tīng)和新感受，本質(zhì)上就是馬爾庫(kù)塞意義上的“新感性”。[37]而這種感性實(shí)踐，既構(gòu)成理解新媒體語(yǔ)境下社會(huì)心態(tài)的切入點(diǎn)，也是把握當(dāng)下交往革命轉(zhuǎn)場(chǎng)的關(guān)鍵基源。

結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)交往中，個(gè)體對(duì)自我和他人的感受、思考與其心理或群體心理緊緊地綁定在一起。理性的邏輯控制著意識(shí)的領(lǐng)域，人依靠理性解釋自身活動(dòng)、建構(gòu)科學(xué)和方法體系，但主導(dǎo)群體或群體傳播的卻是情感而非理智。人與世界發(fā)生聯(lián)系，首先是作為感性實(shí)體打通交流渠道（通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等），其次才進(jìn)入知性和理念空間。這種獨(dú)特性使得非理性因素成為主體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物的首要通道。在此方面，勒龐、塔爾德、弗洛伊德等群體心理學(xué)家鋪展出了明晰、深徹的知識(shí)體系，雖然他們的學(xué)說(shuō)有些夸張、激進(jìn)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議不斷，但卻揭示了群體傳播中非理性的存在，這開(kāi)啟了社會(huì)心理學(xué)和輿論學(xué)對(duì)群體身份、情感反應(yīng)及行為機(jī)制的思考。[38]其實(shí)，拉扎斯菲爾德、[39]卡茨[40]的“二級(jí)傳播”理論發(fā)現(xiàn)群體歸屬感及人際關(guān)系同樣制約著人們接觸和選擇大眾傳播內(nèi)容，也在一定程度上驗(yàn)證了情感邏輯的在場(chǎng)。因此，非理性邏輯及其功能在傳播實(shí)踐中本不可偏廢，公眾情感的激活和可見(jiàn)反而潤(rùn)澤了主流媒體的傳播活動(dòng)。

但是，此中還另有一個(gè)須注意的問(wèn)題：當(dāng)非理性邏輯日益可見(jiàn)于社會(huì)交往，這并非意味著基于理性進(jìn)路的議程設(shè)置走向式微。相反，如果政府和媒體離場(chǎng)，公眾情感上揚(yáng)，社會(huì)共識(shí)恐亦無(wú)法達(dá)成，因?yàn)榍楦谢顒?dòng)多囿于個(gè)體利益、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和私心雜念，加之社會(huì)環(huán)境干預(yù)，導(dǎo)致交往實(shí)踐訴諸非理性邏輯，易出現(xiàn)一孔之見(jiàn)、認(rèn)知繭房。如此一來(lái)，整個(gè)社會(huì)交往的基礎(chǔ)和方向都將陷入動(dòng)蕩、失序。特別是在后真相時(shí)代，社交媒體的部落化、圈子化以及碎片化的傳播機(jī)制更加劇了網(wǎng)民的情感沖動(dòng)，如在發(fā)布彈幕的過(guò)程中，無(wú)組織化的用戶(hù)立足于初始場(chǎng)景的二次生產(chǎn)，固然是對(duì)原有內(nèi)容的傳播，但只言片語(yǔ)的裁剪和表達(dá)也不斷消解著原有的意義。這讓本就在時(shí)間現(xiàn)代性進(jìn)程中深陷“情”與“理”糾葛的民眾，變得更加“犬儒化”“從眾化”“情緒化”。[41]而當(dāng)社會(huì)構(gòu)造的“后真相征候”越發(fā)明顯，并由此形成持有不同意見(jiàn)和信念的分眾群體，這意味著互聯(lián)網(wǎng)情感既能夠經(jīng)由“同情”喚醒和凝聚公眾，從而達(dá)到更好的社會(huì)動(dòng)員效果，[42]也可能因?yàn)榍楦械倪^(guò)度釋放給輿論秩序和社會(huì)交往帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。因此，在凸顯非理性因素增強(qiáng)傳播可見(jiàn)性的基礎(chǔ)上，如何規(guī)范和引導(dǎo)其功能使其作用充分且合理地發(fā)揮，值得我們繼續(xù)深思、探索。

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"The Appearance" of Irrational Logic： The Psychological Turn of

Communication Revolution and the Media Re-Engineering of Daily Life

ZHANG Tie-yun1， LI Wen-jie2（1.School of Journalism and New Media， Xi'an Jiaotong University， Xi'an 710049， China; 2.School of Humanities and Social Science， Xi'an Jiaotong University， Xi'an 710049， China）

Abstract： In the age of traditional media， human society as a whole is in a state of institutionalized operation. Rational logic regulates the appearance， combination， allocation and reproduction of various elements. Irrational factors such as desire， emotion and belief are forced to "transfer" in the communication. Through the all-dimensional sedimentation and the important empowering of daily life， the Internet and social media are increasingly creating a new social psychological scene/cyberspace， in which people pay more attention to the emotional experience and emotional interaction when using media. The intrinsic device of interest link and relationship identity， pushes the social media's production of space into irrational logic from the very beginning. The sensation， as our humankind’s essential power and way of being， is formally presented and visible. The fact not only clearly proves that the communication revolution is driven by social media's preference， but also declares that rational philosophy must return to existence itself after traveling for thousands of years and observe the perceptual practice of human beings. Based on this， this paper， combined with relevant knowledge from mediology， demonstrates the psychological turn of communication revolution and its generating mechanism.

Key words： irrationality; communication revolution; rational logic; mediatized construction; practice of sensation