犬作為六畜之一，早在一萬多年前被馴化開始就與人們的生活緊密而不可分。從新石器時期開始，犬便作為裝飾性圖像被繪在日常使用的器皿上，此后犬也成為中國古代繪畫中常見的裝飾圖像甚至成為獨(dú)立的繪畫主題。唐時，犬的地位不斷提升，在部分唐代傳世繪畫作品中，甚至在皇室大型墓室壁畫中曾集中出現(xiàn)。透過犬在唐代繪畫中的表現(xiàn)，探究當(dāng)時社會生產(chǎn)生活、思想意識、風(fēng)俗風(fēng)習(xí)和文化交流等多方面內(nèi)容。

一、唐墓壁畫中的犬

在墓葬世俗化的影響下，與人們生活密不可分的犬，成為墓葬裝飾中常見的元素。從考古材料看，出土了眾多唐代大型墓葬壁畫，犬在不同壁畫中用以豐富主題內(nèi)容，使壁畫更加生動形象、貼近生活。根據(jù)壁畫主題的不同，將其分為四類。

（一）狩獵圖中的犬

唐懿德太子李重潤墓中第二過洞西壁的《架鷂戲犬圖》（圖1）展現(xiàn)了皇犬的日常訓(xùn)練。圖中兩名侍者，皆為男性，其中右邊男侍左臂架有一只鷂并回首看向腳邊的波斯犬，左側(cè)男子應(yīng)為胡人，當(dāng)時常常由胡人來進(jìn)行波斯犬的日常訓(xùn)練。兩名男性侍者架鷂戲犬，推斷應(yīng)為鷂坊和犬坊的官員，專門訓(xùn)練鷂犬。另在章懷太子李賢墓中發(fā)現(xiàn)了《抱犬狩獵圖》（圖2），此圖展現(xiàn)了皇家盛大的狩獵活動。龐大的狩獵隊(duì)伍包括46個騎馬的人物、駱駝、鷹犬等，犬的形體、動態(tài)與懿德太子墓中《架鷂戲犬圖》中的波斯犬一致。而抱犬上馬的圖像也恰好與文獻(xiàn)所記“犬子馬上設(shè)褥以抱之”相印證。

李星明在《唐代墓室壁畫研究》文中說，“鷹鶻獵犬只見于貞觀五年李壽墓，神龍二年懿德太子李重潤墓、章懷太子李賢墓，景云元年萬泉縣主薛氏墓等皇室成員的壁畫墓中，他們均與人物畫在一起，屬于人物活動場景的組成部分”。可見波斯犬多以狩獵圖中的重點(diǎn)元素出現(xiàn)在墓葬，而唐時大型狩獵圖多數(shù)情況下出現(xiàn)在皇室貴族的墓中，據(jù)推測也應(yīng)是貴族身份的一種標(biāo)志。此類圖中對波斯犬的形象刻畫相似，多為形體纖細(xì)、身姿流暢、四肢細(xì)長，長喙、肌肉發(fā)達(dá)，側(cè)面突出表達(dá)它超凡的追逐獵物能力和機(jī)敏的反應(yīng)能力，使它成為狩獵場必不可少的一環(huán)。

（二）宮廷貴婦圖中的犬

在陜西乾縣神龍二年章懷太子墓后室東壁南側(cè)壁畫中，畫面中央有一只仰面向上觀看的黑白相間小犬，應(yīng)為后宮婦女所豢養(yǎng)的猧子犬。同帝王愛獵犬一樣，后宮的貴婦們對可愛逗趣的猧子犬更是頗為喜愛。如著名的“康猧亂局”所講的就是唐玄宗同親王下棋，當(dāng)玄宗棋局快輸時，陪在一側(cè)的楊貴妃將所養(yǎng)的猧子放開，犬跳到棋盤上，攪亂了棋子，唐玄宗非常高興。

唐代，婦女與猧子犬的組合題材在繪畫中常見，于表面來看，作為玩賞寵物仿佛是猧子犬的唯一功用，僅是為了表達(dá)和諧安泰、歡樂富足的生活狀態(tài)。但也有西方學(xué)者認(rèn)為，狗是忠誠和奉獻(xiàn)的代表，促使狗的形象與婦女構(gòu)成組合時，既是一種圖像美感的表達(dá)，也是對婦女的教化，似乎暗含著古人對婦女的訓(xùn)誡。

（三）嬰戲圖中的犬

唐朝初期飼養(yǎng)寵物犬僅是貴族婦女的消遣之物，后逐漸盛于民間。在寶雞岐山鄭家村元師獎墓甬道中部西側(cè)的壁畫中也發(fā)現(xiàn)有相似的《童子牽狗圖》（圖3）。兒童手拿犬繩回首看向身后，其身后跟著一只黑白相間的猧子犬，呈跑跳狀?；顫娞詺獾膬和c可愛稚嫩的猧子犬的搭配，這樣的盎然童趣看起來讓人不禁覺得心情愉快。

如果說波斯犬為重現(xiàn)生前狩獵的磅礴氣勢，婦女與猧子犬暗含對婦女的訓(xùn)誡，那么壁畫中猧子犬與兒童的搭配可能純真許多，充滿著墓主人對愉悅生活情態(tài)的向往。

（四）家居圖中的犬

萬泉縣主薛氏墓中發(fā)現(xiàn)有《男侍牽狗圖》（圖4）。圖中男侍在前，手中牽有一繩，繩的另一端掛于身后的犬脖之上。寧夏梁元珍墓在墓室南壁券拱門西側(cè)也繪有一《侍者牽狗圖》（圖5）。圖中波斯犬皆身細(xì)長，四肢纖細(xì)，肌肉發(fā)達(dá)，毛發(fā)和神態(tài)被刻畫得栩栩如生。而在章懷太子李賢墓后室東壁南側(cè)壁畫及唐韋浩墓后室北壁中都發(fā)現(xiàn)有侍女和猧子犬的組合（圖6、圖7）。

由此可見在家居場景的主題壁畫中，犬與侍者搭配出現(xiàn)，犬種劃分受到所伴侍者性別影響，場景情感表達(dá)也不盡相同。其中與男侍相配的皆為體形較大的波斯犬，呈一定的攻擊性，與之相反，侍女圖中則多出現(xiàn)體形較小的猧子犬，畫作充滿更多的溫情恬靜之意。

二、唐代傳世圖中的犬

唐代可謂是中國繪畫的成熟期，人物畫獲得了極大的發(fā)展，其中雍容華貴、濃艷豐滿的各類仕女圖更是中國繪畫史上璀璨奪目的一筆。在各類仕女圖中，可見猧子犬的身影。唐代周昉所繪的《簪花仕女圖》（圖8）中展示的便是貴族仕女逗戲猧子犬的情景。整幅畫生動形象，體現(xiàn)了貴族仕女游戲于花蝶鶴犬之間美好的生活情態(tài)。同樣的小犬也出現(xiàn)于《宮樂圖》（圖9）中，畫面內(nèi)10名身著華服的貴婦于宮中燈下環(huán)案而坐，桌子（當(dāng)時稱“床”）下趴著一只黑白相間的小犬。

活潑的猧子犬也是孩童日常生活中最佳玩伴。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》卷中描繪有兒童戲猧的場景： “孩兒漸長成童子，……捉蝴蝶，趁猧子，弄土擁泥向街里”，“嬰孩漸長作童兒，……三三結(jié)伴趁猧兒?！痹谛陆卖敺⑺顾{墓群出土的唐代絹畫《雙童圖》（圖10）是目前所見最早的猧子圖，絹畫之主張禮臣為高昌望族。畫中兒童的右手高高舉起，左手則抱著一只黑白相間卷毛小狗，人和狗都朝向右側(cè)仰望，仿佛在尋找不小心放掉的飛蟲。同樣的兒童與犬的造型也見于日本奈良正倉院藏的《人勝》（圖11）中。

在美國弗利爾博物館收藏有一幅舊傳為唐初大畫家閻立本所作的《鎖諫圖》，繪有波斯犬，逡巡于人物之間。

從發(fā)現(xiàn)的含犬形象的唐代傳世圖來看，多是記錄皇室或權(quán)貴生活，畫中全為波斯犬和猧子犬等名貴西域犬種，應(yīng)與畫師所繪內(nèi)容多是移自宮中習(xí)見有關(guān)，也側(cè)面反映了西域犬種在當(dāng)時仍為上層獨(dú)有寵物。

三、結(jié) 語

經(jīng)過千年的陪伴，犬已成為人們生活中重要的一員。各類繪畫作品中的犬也讓我們對唐時生產(chǎn)生活、思想意識、風(fēng)俗風(fēng)習(xí)和文化交流等多方面內(nèi)容有了一定了解。

1.尚武之唐風(fēng)。唐朝國家實(shí)力強(qiáng)大，政治清明，社會穩(wěn)定，上自王公貴族，下至平民百姓，狩獵備受人們喜愛。而對狩獵活動的大力推崇則可能是受到初唐時期帝王的“尚武精神”影響。唐太宗曾言：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無事，武備不可忘，朕時與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷！”由此可見，除了娛樂性質(zhì)之外，狩獵活動更具有軍事演習(xí)的性質(zhì)。

2.娛樂之唐風(fēng)。犬和人們的生活密不可分，民間幾乎家家戶戶都有看守家戶的“看門狗”，而隨著娛樂之風(fēng)的向下普及，普通家庭也學(xué)著上層貴族開始將犬看作消遣之物，將家犬當(dāng)作寵物犬飼養(yǎng)，給生活增添無限的快樂，甚至將犬畫入墓室壁畫，想要在死后繼續(xù)享受溫馨。

3.包容之唐風(fēng)。猧子犬和波斯犬的出現(xiàn)是中西方文化交流的重要物證。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，文化開放，對外國人接納程度高，加快了與外國的密切往來。出于對珍禽異獸的喜愛，唐朝帝王會派遣專人去外征購。貞觀十三年，唐太宗“萬里遣使，市索駿馬，并訪怪珍”，遣使到石國“市犬馬”。許多西域商人也在洛陽開設(shè)商鋪，出售國外珠寶、鳥禽、香料等特有的東西，同時也將中國的茶葉、陶瓷等帶回，不勝枚舉的外來文化在唐集聚，奇珍異寶在中原匯聚，東西方文化在這種交流中互相碰撞升華，也向全世界展現(xiàn)了包容四方的唐風(fēng)。

（作者單位：江蘇省南通市考古與文物保護(hù)研究所）