摘 要：城鄉(xiāng)融合視角為持續(xù)推進(jìn)社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興提供了理論依據(jù)。融合指向人與自然的共鳴、城市與鄉(xiāng)村空間形態(tài)的保留及文化的連續(xù)性。社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興有助于發(fā)展村民的自主式參與，發(fā)掘地方文化的動(dòng)員能力，推動(dòng)城市居民下鄉(xiāng)并參與勞動(dòng)和生產(chǎn)。基于此，社會(huì)工作需通過(guò)調(diào)研，全面了解鄉(xiāng)村發(fā)展基礎(chǔ)，重視鄉(xiāng)村場(chǎng)景和鄉(xiāng)村價(jià)值的重塑，依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)工作站，鏈接資源并拓展鄉(xiāng)村發(fā)展場(chǎng)域。這將進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村振興議題的社會(huì)工作研究進(jìn)路，提高社會(huì)工作參與實(shí)踐的有效性。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)融合；社會(huì)工作；鄉(xiāng)村振興；行動(dòng)空間

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096–7640（2024）05-0047-08

一、問(wèn)題提出：城鄉(xiāng)融合視角

全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，也是推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的關(guān)鍵?！丁笆奈濉蓖七M(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》指出：“以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)進(jìn)一步強(qiáng)化，工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系加快形成，城鄉(xiāng)要素雙向流動(dòng)和平等交換機(jī)制逐步健全，將為推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化注入新的活力?！盵1]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》要求：“推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色發(fā)展，鼓勵(lì)地方出臺(tái)城市人才下鄉(xiāng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興的激勵(lì)政策?！?[2]2023年中央一號(hào)文件指出：“深化農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)，組織引導(dǎo)教育、衛(wèi)生、科技、文化、社會(huì)工作、精神文明建設(shè)等領(lǐng)域人才到基層一線服務(wù)?！盵3]政策文件為社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興提供了制度支持，賦予了社會(huì)工作力量，對(duì)社會(huì)工作服務(wù)具有使能作用。因此，在社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，社會(huì)工作者既被賦予了權(quán)利，也被施加了責(zé)任；既被賦予了角色，也被施加了義務(wù)。社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的可能性，即社會(huì)工作在其中的行為角色和行動(dòng)空間是值得繼續(xù)思考的問(wèn)題，特別是在生態(tài)化轉(zhuǎn)型和城鄉(xiāng)融合背景下。鄉(xiāng)村振興議題的社會(huì)工作研究進(jìn)路作為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要命題及學(xué)術(shù)研究范式，諸多領(lǐng)域?qū)ζ鋬?nèi)在理論關(guān)聯(lián)和實(shí)踐過(guò)程中的學(xué)理反思展開(kāi)了討論，并形成了不同的思路和方法路線。通過(guò)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興與社會(huì)工作介入研究的梳理（按主題詞在中國(guó)知網(wǎng)檢索核心期刊，檢索時(shí)限為數(shù)據(jù)庫(kù)建庫(kù)至2023年9月30日，獲得文獻(xiàn)32篇，經(jīng)整理后呈現(xiàn)的有18篇）。本文發(fā)現(xiàn)已有研究主要從兩個(gè)層面展開(kāi)：一是社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)與可能性；二是社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐策略與路徑。從分析視角看，已有研究或從城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作視角出發(fā)，或基于嵌入理論、鄉(xiāng)村性概念、社區(qū)經(jīng)濟(jì)理論及資源—需求框架和社會(huì)工作理論的四分模型，或以地方性情境、社會(huì)保護(hù)機(jī)制、社會(huì)再生產(chǎn)、文化整體性等為切入點(diǎn)，剖析社會(huì)工作介入的可能性與行動(dòng)空間。從實(shí)踐邏輯看，部分研究提出了社區(qū)為本的實(shí)踐取向，以及城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)、經(jīng)濟(jì)嵌入生態(tài)—社會(huì)及協(xié)作再生產(chǎn)和社會(huì)能力建構(gòu)邏輯。從基本觀點(diǎn)看，多數(shù)研究以社區(qū)為本、社區(qū)資產(chǎn)建設(shè)和生計(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，主張為鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體提供社會(huì)保護(hù)，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)工作站的促進(jìn)功能，培育鄉(xiāng)村振興人才，實(shí)現(xiàn)社區(qū)組織再造和社區(qū)營(yíng)造。同時(shí)，已有研究強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村振興與社會(huì)工作發(fā)展過(guò)程中探索農(nóng)村社會(huì)工作的服務(wù)轉(zhuǎn)型（詳見(jiàn)表1）。[4-21]

現(xiàn)有關(guān)于社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村振興的研究，或側(cè)重從整體層面探討介入的實(shí)踐邏輯和具體路徑，或從具體個(gè)案分析介入機(jī)理，對(duì)社會(huì)工作介入鄉(xiāng)村振興的進(jìn)一步研究均有啟迪價(jià)值。場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)地方文化意涵與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活之間的關(guān)聯(lián)，故本文擬借助鄉(xiāng)村場(chǎng)景這個(gè)中介變量，建立鄉(xiāng)村振興、城市居民下鄉(xiāng)與城鄉(xiāng)融合之間的關(guān)聯(lián)，探究社會(huì)工作在其中的行動(dòng)空間。這不僅可以豐富當(dāng)前的研究徑路，還可以為城鄉(xiāng)融合背景下構(gòu)建鄉(xiāng)村振興發(fā)展道路及農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展提供思路。

二、以生態(tài)轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)互動(dòng)：和諧共生的城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系

（一） 人與自然和諧共生的理論再認(rèn)識(shí)

人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)理念，其“指明了中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征與最主要的內(nèi)涵，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)實(shí)踐提供了方向指引”[22]。人與自然和諧共生也指向人們對(duì)美好生活的追求。美好生活盡管涉及個(gè)人的主觀感受，但個(gè)人是置于社會(huì)當(dāng)中的。處于互動(dòng)關(guān)系中的人們只有獲得社會(huì)的支持，才能持續(xù)追求美好生活。這種支持不能簡(jiǎn)稱為資源的獲取，而必須正視互動(dòng)關(guān)系本身，其中能夠帶來(lái)美好生活的正向關(guān)系即“共鳴”關(guān)系?！肮缠Q關(guān)系是主體和世界用各自的方式來(lái)與對(duì)方進(jìn)行呼應(yīng)，并且在呼應(yīng)過(guò)程中兩者始終保持自己的聲音，不被對(duì)方占據(jù)、支配。” [ 2 3 ]共鳴關(guān)系一方面讓人們有“身處世界的經(jīng)驗(yàn)”；另一方面人們能夠汲取世界的支持，為自己所用或適時(shí)調(diào)整自己。盡管這種共鳴不一定總是持續(xù)性的，但是各種規(guī)章制度的設(shè)立正是幫助人們能夠有更多機(jī)會(huì)與其生活的世界形成和諧共鳴，以便從生活世界中獲得更多支持，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，并發(fā)展自我。人與自然和諧共生在這一意義上可視為人與自然建立的一種共鳴關(guān)系，共生的價(jià)值取向即生命共同體的構(gòu)建。

生命共同體建構(gòu)其中的一個(gè)維度涉及人類居住空間的整合與利用，城鄉(xiāng)空間要素的融合在一定程度上也與這一維度相契合。人類的居住空間兼含自然空間和人文空間，以空間的核心要素的土地為例進(jìn)行說(shuō)明。土地作為大自然對(duì)人類的物質(zhì)饋贈(zèng)，其與周邊的自然環(huán)境有關(guān)，這個(gè)語(yǔ)境下強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感受；當(dāng)一個(gè)地方缺乏類似的自然稟賦時(shí)，本土真實(shí)性代替自然。[24]155聚焦土地要素，事實(shí)上是指向本土區(qū)域特征。人們對(duì)于土地資源的整合與利用均需尊重地方生態(tài)，并將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活相聯(lián)系。因此，人與自然和諧共生在符合整體價(jià)值取向的同時(shí)，還必須考慮區(qū)域?qū)傩?。與土地直接相連的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，應(yīng)該引入一種新的發(fā)展范式，即在追求量的增長(zhǎng)的同時(shí)，追求質(zhì)的提升。這種提升面向融合與創(chuàng)新，指向人與自然的共鳴。

（二） 城鄉(xiāng)居民與城鄉(xiāng)空間的融合

隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及政策的推進(jìn)和調(diào)整，城鄉(xiāng)關(guān)系及發(fā)展實(shí)踐也呈現(xiàn)出階段性特征。1949年至1952年，農(nóng)村土地改革政策的實(shí)施極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的部分流動(dòng)緩和了原有的城鄉(xiāng)矛盾。1953年至1978年，國(guó)家的發(fā)展重心逐漸轉(zhuǎn)向提升工業(yè)化水平，以城市為中心，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)；城鄉(xiāng)戶籍制度的產(chǎn)生與管理進(jìn)一步強(qiáng)化了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。1978年以后，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展成為主調(diào)。[25]從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，到城市經(jīng)濟(jì)體制的改革，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，國(guó)家政策開(kāi)始轉(zhuǎn)向“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”，這為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新農(nóng)村建設(shè)、小城鎮(zhèn)發(fā)展及新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化格局。2017年，城鄉(xiāng)融合發(fā)展理念的提出是城鄉(xiāng)一體化的創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合成為國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。城鄉(xiāng)關(guān)系的階段性特征有其特定的歷史背景和內(nèi)容，城市和鄉(xiāng)村既相互聯(lián)系，又各具獨(dú)特的意義。

“鄉(xiāng)村和城市自身以及它們之間的關(guān)系都是不斷變化的歷史現(xiàn)實(shí)。我們的真實(shí)生活經(jīng)歷不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)村和城市最獨(dú)特形式的經(jīng)歷，而且還包括對(duì)二者之間許多中間形式以及對(duì)新的社會(huì)、自然組織的經(jīng)歷。”[26]從城鄉(xiāng)關(guān)系不斷變化的過(guò)程也可以看到宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中與之相關(guān)的其他發(fā)展面向，城鄉(xiāng)融合關(guān)注的是資源與系統(tǒng)秩序化活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，以及人們利用資源的方式和系統(tǒng)如何影響與之互動(dòng)的人。城鄉(xiāng)融合的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“城鄉(xiāng)”，無(wú)論是生產(chǎn)要素的融合還是空間的融合，都不意味著鄉(xiāng)村的消失，不是單純的“鄉(xiāng)村人”進(jìn)城買房變成“城里人”，而是繼續(xù)保留鄉(xiāng)村和城市兩種空間形態(tài)，尊重兩種居住方式。鄉(xiāng)村和城市均在社會(huì)發(fā)展的整體框架下充滿了多樣性和動(dòng)態(tài)性，“留不下的城市和回不去的鄉(xiāng)村”事實(shí)上部分表征的正是鄉(xiāng)村和城市發(fā)展過(guò)程中共有的不確定性和復(fù)雜性。當(dāng)前融合共生的城鄉(xiāng)關(guān)系還牽涉人類文明共同體的推進(jìn)及現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展，且這種推進(jìn)和發(fā)展均指向人與自然的和諧共生。而農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展又對(duì)人類共同體的可持續(xù)發(fā)展有重要的基礎(chǔ)性作用。故以城鄉(xiāng)融合為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村振興，其發(fā)展指向鄉(xiāng)村，但是其發(fā)展情境不局限于鄉(xiāng)村。通過(guò)城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)要素的有效流動(dòng)與銜接，鄉(xiāng)村振興最終能夠?qū)崿F(xiàn)城鄉(xiāng)居民與城鄉(xiāng)空間的融合與共生。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村作為一種場(chǎng)景，本身也是生產(chǎn)要素之一。它表征一種情境，這種情境既包括自然的屬性，也包括“本土真實(shí)性”，即地方的文化風(fēng)格。

（三） 文化在城鄉(xiāng)融合中的賦能作用

無(wú)論是文化的普適性概念還是特殊性概念，抑或文化的結(jié)構(gòu)功能分析、類型分析和象征性分析，都呈現(xiàn)出了某一群體特定的生活和思維方式。文化的具體語(yǔ)義內(nèi)容和分析方法的提出則是不同研究者為了描述或回答在特定歷史時(shí)期、特定人群在其社會(huì)、政治情境下展現(xiàn)的生產(chǎn)和生活狀態(tài)。事實(shí)上，文化被賦予多樣化語(yǔ)義本身也是以不同方式來(lái)描述或解釋事實(shí)的過(guò)程。文化在這里被定義為“共享的價(jià)值和一套規(guī)則體系，以及一個(gè)共同體內(nèi)在社會(huì)交往方面的各種更具體的要素。它靠各種符號(hào)和其他有關(guān)制度性內(nèi)容的有形提示物而得到鞏固。有些規(guī)則可能是明晰的，但許多規(guī)則是隱性的和非正式的。文化一般是在有些共同體成員進(jìn)行新的嘗試，而另一些成員努力保存熟悉的、經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的制度的同時(shí)，隨經(jīng)驗(yàn)而演化”。[27]故文化是其行動(dòng)主體所呈現(xiàn)的一種實(shí)踐方式，鄉(xiāng)村文化或城市文化及其運(yùn)作既有賴于特定的文化基礎(chǔ)，也有賴于人們賦予其意義的認(rèn)知方式。

人們往往容易對(duì)城市和鄉(xiāng)村產(chǎn)生某種刻板印象或貼上某種文化標(biāo)簽。城市是“文明的、現(xiàn)代的”，鄉(xiāng)村是“落后的、傳統(tǒng)的”，鄉(xiāng)村被簡(jiǎn)單地視為“現(xiàn)代之鏡的過(guò)去的概念”，鄉(xiāng)村文化也就成為一種能夠和現(xiàn)代文化相比較或相對(duì)應(yīng)的甚至是對(duì)立的文化形式。這種類別化區(qū)分顯然忽視了不同文化形式所描述的事物之間的復(fù)雜聯(lián)系和遞變邏輯，也割裂了文化系統(tǒng)的連續(xù)性。從整體上討論傳統(tǒng)文化到理解各種傳統(tǒng)文化要素的轉(zhuǎn)變已經(jīng)表明，人們更多關(guān)注的是特定文化主體的特殊情境，而不是去發(fā)展一種純粹的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的宏大理論。因此，有必要從指涉時(shí)空方面的具體場(chǎng)域修正對(duì)文化系統(tǒng)的既有認(rèn)知，尋找文化的連續(xù)性及融為一體的可能性。連續(xù)性不一定是通過(guò)不斷重復(fù)獲得的。文化的連續(xù)性與融合蘊(yùn)含著理解與接納，即某些新的方面須與特定的文化意涵相聯(lián)系，而傳統(tǒng)要素也必須為不同群體成員所理解，文化系統(tǒng)在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)性調(diào)整。在城鄉(xiāng)融合及文化融合視角下，文化的整體規(guī)劃與鄉(xiāng)村振興的文化反思既要保證文化的城鄉(xiāng)面向，即城鄉(xiāng)文化要素的延續(xù)，又要注意兩種文化要素之間的溝通。這種溝通在一定意義上還涉及文化的書寫與傳播方式。同時(shí)，世代延續(xù)的傳統(tǒng)文化或文化要素正是中國(guó)文化的特色之處及城鄉(xiāng)情感結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，脫離以農(nóng)耕要素為核心的鄉(xiāng)村文化來(lái)看待當(dāng)代中國(guó)城市文化的發(fā)展，便失去了分析的根基。堅(jiān)持城鄉(xiāng)文化共同體維度的鄉(xiāng)村發(fā)展取向有別于一般物質(zhì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)主義影響下的鄉(xiāng)村建設(shè)，文化為城鄉(xiāng)融合提供了一種切入的可能。文化要素的融合既是城鄉(xiāng)融合的方式，也是城鄉(xiāng)融合的原則之一。

三、要素的聯(lián)結(jié)：社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的行為意義

（一） 發(fā)展村民的自主式參與

鄉(xiāng)村振興的一個(gè)發(fā)展面向或發(fā)展目標(biāo)是人的發(fā)展。村民作為能動(dòng)主體，其發(fā)展能力的提升在一定程度上比鄉(xiāng)村的物質(zhì)建設(shè)更重要。村民在共同參與鄉(xiāng)村事務(wù)過(guò)程中所形成的集體能量，一方面通過(guò)促進(jìn)村民的某些行動(dòng)和抑制其他行動(dòng)的方式調(diào)整和重塑資源與權(quán)力在鄉(xiāng)村和村民之間的分配與積累；另一方面也可以影響某些政策的制定或制度要素的延續(xù)與修正。鄉(xiāng)村發(fā)展在這一過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。因此，村民參與既是鄉(xiāng)村發(fā)展的基本條件，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的指向。社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的基礎(chǔ)是了解村民及鄉(xiāng)村的具體發(fā)展需求，重視村民的共同參與及合作意識(shí)的培養(yǎng)。社會(huì)工作者通過(guò)鼓勵(lì)村民廣泛參與，開(kāi)展具有針對(duì)性和時(shí)效性的工作和項(xiàng)目，以充分整合與利用鄉(xiāng)村各類資源，培育村民的認(rèn)同感和發(fā)展意識(shí)。村民參與又分為 “動(dòng)員式參與和自主式參與”[28]兩種類型。社會(huì)工作者通過(guò)組織、引導(dǎo)、鏈接和服務(wù)等方式發(fā)展村民的自主式參與，以真正提升村民的參與率。村民的有效參與既是村民實(shí)現(xiàn)能動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)工作開(kāi)展實(shí)際服務(wù)的關(guān)鍵。

村民既是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的參與者和建設(shè)者，也應(yīng)是鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際受益者，且是最大受益者。當(dāng)前，鄉(xiāng)村缺乏村民協(xié)作組織和維護(hù)村民現(xiàn)實(shí)利益的組織。2021年8月，筆者在山西省A縣農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行基層社會(huì)治理方面的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，村民的實(shí)際參與度較低，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是村民本身的參與積極性不高，另一方面是參與空間缺乏。后者在不同程度上會(huì)影響前者。有村民表示，他們是否參與并不會(huì)影響鄉(xiāng)村的發(fā)展；另有村民表示，即便他們想?yún)⑴c也沒(méi)有機(jī)會(huì)。如A縣B村，川地被平整后，鄉(xiāng)村大面積推廣果樹種植。不少村民認(rèn)為川地土壤條件和灌溉條件并不適合移栽這種果樹，但是最后還是栽種了。三年后，果樹生長(zhǎng)不良，果質(zhì)不好，結(jié)果移栽的果樹被村民逐漸刨挖。近兩年，B村又動(dòng)員村民種植辣椒、大豆、藥材等經(jīng)濟(jì)作物，但受自然條件和銷售渠道的影響，效益并不好。在這一過(guò)程中，村民缺乏實(shí)際的溝通和表達(dá)機(jī)會(huì)。還有部分村民表示，許多政策他們并不了解，甚至不知曉，等了解或知曉政策內(nèi)容后，要么就是錯(cuò)過(guò)了時(shí)效期限，要么發(fā)現(xiàn)相關(guān)福利只是落在了少數(shù)人手中?；鶎诱?、村集體和村民之間出現(xiàn)互動(dòng)斷裂現(xiàn)象，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)的良性運(yùn)行。社會(huì)工作者作為使能者和倡導(dǎo)者，能夠在很大程度上彌合這種斷層。社會(huì)工作者能促進(jìn)村民之間、村民和基層干部之間的交流與溝通，鼓勵(lì)村民表達(dá)自己的訴求，更重要的是可以使村民的感受和建議被鄉(xiāng)村和相關(guān)政府部門認(rèn)識(shí)到。社會(huì)工作者還能夠在宣傳政策的同時(shí)，關(guān)注并代表鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體，保護(hù)其基本利益。社會(huì)工作者角色功能的發(fā)揮能夠幫助村民實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成一種主體間性。這種主體間性可以增進(jìn)村民的積極情感，并再生出一種共同關(guān)注的焦點(diǎn)和共同的情緒，由此形成的情感共鳴對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展至關(guān)重要。

（二） 發(fā)掘地方文化在實(shí)務(wù)工作中的支持作用

人類行為在本質(zhì)上通過(guò)兩種方式來(lái)規(guī)范：一種是源于外部權(quán)威，人們憑借明確的指示和安排來(lái)建立秩序，以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)；另一種是以自發(fā)方式進(jìn)行，人們遵循和服從共同承認(rèn)且不斷演化的規(guī)則，即哈耶克所謂的“人造秩序和自生自發(fā)秩序”[29]，亦稱之為外源性秩序和內(nèi)源性秩序。鄉(xiāng)村秩序的維序依賴于外部權(quán)威和鄉(xiāng)村共享規(guī)則的共同建構(gòu)。內(nèi)源性秩序依靠的是從人們經(jīng)驗(yàn)中演化出來(lái)的內(nèi)在規(guī)則，如既有的習(xí)俗、倫理規(guī)范等，違反內(nèi)在規(guī)則一般會(huì)受到共同體及共同體中其他成員的非正式懲罰或負(fù)向評(píng)價(jià)；外源性秩序依靠的是國(guó)家權(quán)威與正式法律法規(guī)，違反外部制度法規(guī)通常會(huì)受到國(guó)家權(quán)力的正式懲罰。鄉(xiāng)村秩序格局的這種二元建構(gòu)是基于社會(huì)整體運(yùn)行與鄉(xiāng)村本身的發(fā)展環(huán)境共同生成的。歷史和實(shí)踐中形成的地方文化對(duì)鄉(xiāng)村振興及其方式有重要影響?；鶎咏ㄔO(shè)者需超越單一化的制度安排，重視發(fā)掘既有地方性知識(shí)的支持方式，探索其與鄉(xiāng)村振興契合的可能性，促進(jìn)其積極功能的發(fā)揮。

就鄉(xiāng)村發(fā)展而言，村規(guī)民約作為非正式規(guī)則在維護(hù)集體和個(gè)人利益、保障村民正常生活秩序、規(guī)范村民行為方面具有重要作用。2021年11月，筆者在云南省E縣進(jìn)行了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與農(nóng)村公共健康服務(wù)方面的調(diào)研。云南省E縣F村于2021年6月選舉產(chǎn)生了第七屆村民委員會(huì)，并結(jié)合村落實(shí)際發(fā)展環(huán)境進(jìn)一步制定并完善了本村村規(guī)民約。村規(guī)民約對(duì)村民拆舊翻新建蓋房屋、采石取土、開(kāi)墾荒坡、林木保護(hù)等都做出了明晰的規(guī)定及懲罰細(xì)則。村落中有一片茂密的密枝林，平時(shí)任何人畜都不得進(jìn)入，更不能隨意砍伐。村落的部分管理盡管是通過(guò)分散的、非正式的規(guī)則運(yùn)行的，但是在村落內(nèi)部基于村民的認(rèn)可，這種管理方式獲得了其存在的合法性基礎(chǔ)，并對(duì)村民及其行為產(chǎn)生使能作用。同時(shí)，隨著不斷重復(fù)的行動(dòng)模式漸漸習(xí)慣化和客觀化，共同的行動(dòng)邏輯和觀念就可能且確實(shí)得以形成，如鄉(xiāng)風(fēng)文明與村落整體道德觀的呈現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明與村落整體道德觀蘊(yùn)含著村落文化形態(tài)與村民的認(rèn)知性要素，即村落與村民關(guān)于社會(huì)事實(shí)性質(zhì)的共同理解及其建構(gòu)意義的認(rèn)知框架。特別是在地方性情境中，社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)基本原則是了解鄉(xiāng)村文化背景和鄉(xiāng)村內(nèi)各群體特征，以把握參與機(jī)會(huì)。社會(huì)工作者基于鄉(xiāng)村文化背景開(kāi)展鄉(xiāng)村活動(dòng)和鄉(xiāng)村振興實(shí)務(wù)，有利于發(fā)掘地方文化在實(shí)務(wù)工作中的動(dòng)員能力及支持力和地方文化的延續(xù)。制度在鄉(xiāng)村振興及鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中具有不可替代的剛性作用，正式與非正式制度可以調(diào)節(jié)村民的社會(huì)行為，進(jìn)而提升鄉(xiāng)村法制化水平。

（三） 推動(dòng)城市居民下鄉(xiāng)并參與勞動(dòng)和生產(chǎn)

鄉(xiāng)村發(fā)展最直接的目標(biāo)是確保村民收入的增加。激發(fā)村民的內(nèi)生動(dòng)力是鄉(xiāng)村建設(shè)和振興的關(guān)鍵點(diǎn)，內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)需要在強(qiáng)調(diào)村民參與的同時(shí)保障其切實(shí)權(quán)益。各參與主體也應(yīng)看到鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際場(chǎng)域并不局限于鄉(xiāng)村。城鄉(xiāng)融合和城鄉(xiāng)互動(dòng)具有雙向性，從主體上看，即在鄉(xiāng)村推動(dòng)村民自主式參與，在城市鼓勵(lì)城市居民下鄉(xiāng)參與勞動(dòng)和生產(chǎn)。數(shù)量不斷增加的中產(chǎn)階層人群創(chuàng)造了新的消費(fèi)空間，對(duì)消費(fèi)提出了新的要求，綠色主義消費(fèi)潮流形成。他們對(duì)農(nóng)村自然風(fēng)光的向往和對(duì)安全、綠色的追求是促使中產(chǎn)階層綠色主義消費(fèi)傾向伸向農(nóng)村的內(nèi)在動(dòng)因，也成為在城市推動(dòng)城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種可能方式。城市居民下鄉(xiāng)行為能夠刺激村民經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)還能夠在很大程度上帶動(dòng)農(nóng)村綠色生產(chǎn)方式的推廣，有助于綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在客觀上有利于城鄉(xiāng)融合。這一意義上的城鄉(xiāng)融合與新型城鎮(zhèn)化并不矛盾。農(nóng)民進(jìn)城、城市居民下鄉(xiāng)的雙向協(xié)調(diào)機(jī)制為鄉(xiāng)村振興提供了人力或資本支持，有助于帶動(dòng)其他生產(chǎn)要素向鄉(xiāng)村匯聚，激活鄉(xiāng)村生產(chǎn)資源，形成鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)組織方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。

2019—2020年，筆者在云南省農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行農(nóng)村人口流動(dòng)與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展方面的田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不同形式的城市居民下鄉(xiāng)行為。如近幾年陸續(xù)有來(lái)自城市的青年人在云南省C鄉(xiāng)D村生活，租賃（10—20年期限）村民房屋，并辦村學(xué)、組織夏令營(yíng)、建工作室、推行有機(jī)產(chǎn)品、踐行環(huán)保理念等。這種形式的城市居民下鄉(xiāng)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著獨(dú)特的刺激作用。E縣F村特有的景觀和民族文化等村落元素吸引了城市居民到鄉(xiāng)村體驗(yàn)；每年都有省內(nèi)高校組織學(xué)生來(lái)到鄉(xiāng)村進(jìn)行半個(gè)月到一個(gè)月的寫生或?qū)嵙?xí)；寒暑假會(huì)有省內(nèi)外青少年冬令營(yíng)和夏令營(yíng)在此開(kāi)展活動(dòng)等。經(jīng)營(yíng)時(shí)間較長(zhǎng)、規(guī)模較大的一家農(nóng)家樂(lè)則是由一城市居民和農(nóng)戶共同投資建設(shè)的。該農(nóng)戶逐漸帶動(dòng)附近農(nóng)戶的發(fā)展，如組建文藝隊(duì)、雇請(qǐng)配菜人員、分擔(dān)住宿等。在這個(gè)過(guò)程中，需要關(guān)注在村中生活的市民和村民之間在空間、生活方式和價(jià)值觀等方面的融合過(guò)程，以及鄉(xiāng)村部分弱勢(shì)群體的權(quán)益保護(hù)等。這涉及鄉(xiāng)村原有發(fā)展生態(tài)和秩序的變化，也關(guān)乎鄉(xiāng)村未來(lái)的協(xié)調(diào)發(fā)展。筆者調(diào)研的山西省A縣的很多農(nóng)村地區(qū)存在不少良田閑置的現(xiàn)象，其原因或是缺少家庭勞動(dòng)力，或是缺乏改造資金等，所以新型種植戶的培育就尤為重要。社會(huì)工作者作為中介者和資源鏈接者，可以是村民與其所需資源的主要聯(lián)系人，并通過(guò)尋找外界的幫助來(lái)支持村民，這里的“外界”即鄉(xiāng)村之外的人力和物力?；诰G色主義消費(fèi)潮流，社會(huì)工作者在城市開(kāi)展綠色消費(fèi)教育，發(fā)動(dòng)有條件的市民下鄉(xiāng)并參與勞動(dòng)和生產(chǎn)，在城市居民和村民之間構(gòu)建互動(dòng)橋梁。市民下鄉(xiāng)的具體形式要結(jié)合鄉(xiāng)村情境和可及資源，故社會(huì)工作者需要了解其所參與鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)和資源條件，真正使城市中產(chǎn)階層的綠色主義消費(fèi)傾向及其行為惠及農(nóng)村地區(qū)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民的發(fā)展式互動(dòng)，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合，使得鄉(xiāng)村成為未來(lái)人們生活的一種選擇。

四、條件的融合：社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)空間

（一） 全面了解鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)與訴求

鄉(xiāng)村振興本身可以看作是由行動(dòng)者的集合、行動(dòng)與互動(dòng)發(fā)生的結(jié)構(gòu)和過(guò)程等方面構(gòu)成的，故為充分踐行社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興的行為，社會(huì)工作者作為其中的行動(dòng)者需要了解其他行動(dòng)者、行動(dòng)與互動(dòng)的場(chǎng)景、物質(zhì)和文化因素的限制，即村民主體、鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)、物質(zhì)和文化因素等。這些要素在鄉(xiāng)村發(fā)展中是一種相互作用的關(guān)系。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，社會(huì)工作功能的發(fā)揮不是一蹴而就的，其行為意義的實(shí)現(xiàn)必須建立在社會(huì)工作者全面了解鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上。

一方面，社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興需要按照該地區(qū)城鄉(xiāng)融合的整體框架和部署，全面了解鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)基礎(chǔ)，了解村民的實(shí)際發(fā)展訴求、與生產(chǎn)生活相關(guān)的急需解決的問(wèn)題等。這就需要社會(huì)工作者在一段時(shí)間內(nèi)駐村，以保證調(diào)研的時(shí)間和效果。同時(shí)，鄉(xiāng)村社區(qū)也可以充分發(fā)動(dòng)寒暑假返鄉(xiāng)大學(xué)生參與其中。另外，為避免信息不對(duì)稱，政策的宣傳也是十分必要的。宣傳形式包括集體宣傳和對(duì)戶宣傳。社會(huì)工作者可以在解讀政策內(nèi)容的同時(shí)，向村民強(qiáng)調(diào)部分政策的基層時(shí)效性。這也要求社會(huì)工作者關(guān)心并系統(tǒng)掌握社會(huì)政策，并提升自身的服務(wù)意識(shí)。社會(huì)工作者應(yīng)直接面向村民，搜集并聽(tīng)取村民的意見(jiàn)，對(duì)于積極參與鄉(xiāng)村發(fā)展的村民需要通過(guò)多種方式和渠道予以鼓勵(lì)，真正體現(xiàn)村民的主體性。當(dāng)村民在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中獲得實(shí)際參與感和成就感時(shí)，其帶頭作用才能發(fā)揮出來(lái)，積極性才能被調(diào)動(dòng)，從而吸引更多村民自愿參與到鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中，將村民的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)參與。鄉(xiāng)村振興需尊重地方的生態(tài)，鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃需以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村情境為基礎(chǔ)。全面了解鄉(xiāng)村和重視村民意見(jiàn)的反饋是制定鄉(xiāng)村整體發(fā)展規(guī)劃及其有效實(shí)踐的第一步，能夠?yàn)檎{(diào)動(dòng)村民的積極性、盤活鄉(xiāng)村內(nèi)部資源和拓展外部資源奠定良好的基礎(chǔ)；同時(shí)，也能將有效資源用在村民急需解決的問(wèn)題上，使制度和政策真正惠及當(dāng)?shù)卮迕?。?dāng)然，具體行動(dòng)情境中所涉及的行動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其所擁有的實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目的的資源和機(jī)會(huì)是不均等的。這也為參與鄉(xiāng)村發(fā)展的不同行動(dòng)者之間的互動(dòng)提供了可能性。同時(shí)，資源在不同行動(dòng)者之間的分配決定了他們?cè)诓粩嘧儎?dòng)的發(fā)展情境中的適應(yīng)性。通過(guò)行動(dòng)與互動(dòng)，行動(dòng)者與其所處的社會(huì)制度、村落社會(huì)基礎(chǔ)和環(huán)境之間形成一種相互影響和塑造的動(dòng)態(tài)關(guān)系，特別是村民和村落之間。

（二） 挖掘地方場(chǎng)景在鄉(xiāng)村發(fā)展中的獨(dú)特性

一個(gè)地方的文化特征是其經(jīng)濟(jì)財(cái)富的重要決定力量。[24]174“場(chǎng)景借助于客觀的舒適物設(shè)施與活動(dòng)，把嵌入其中的文化意涵具體操作化，并與鄉(xiāng)村發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生因果關(guān)聯(lián)?！盵24]2同時(shí)，鄉(xiāng)村價(jià)值又是通過(guò)文化形態(tài)承載并體現(xiàn)出來(lái)的。故鄉(xiāng)村場(chǎng)景和價(jià)值的重建須激活與利用鄉(xiāng)村文化要素。鄉(xiāng)村要盤活現(xiàn)有資源，留住人才，吸引人才，特別是青年群體，重要的是需讓其在當(dāng)?shù)厣钍孢m且有活力。

社會(huì)工作者應(yīng)該在了解鄉(xiāng)村特色資源、熟悉與鄉(xiāng)村和服務(wù)對(duì)象有關(guān)的社會(huì)政策的基礎(chǔ)上，樹立資源整合與利用意識(shí)。其中，除了外在社會(huì)資源整合與利用外，鄉(xiāng)村與服務(wù)對(duì)象本身及其家庭資源的挖掘也尤為重要。文化資源的發(fā)掘與培育是資源整合與利用的重要任務(wù)，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)重要維度。文化本身不是一成不變的，作為文化承載主體的個(gè)人，其社會(huì)性也意味著某一具體文化需要保留對(duì)外部影響的開(kāi)放性，以維持其適應(yīng)能力。特定鄉(xiāng)村在保持其文化原生性的基礎(chǔ)上，需要面對(duì)不斷變化的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)環(huán)境，文化創(chuàng)新是必需的。同時(shí)文化系統(tǒng)中的部分內(nèi)容，尤其是符號(hào)層面仍然保持很高程度的連續(xù)性?！胺?hào)層面的時(shí)間特性就在于它的持續(xù)性?！?[30]產(chǎn)生于過(guò)去某一歷史時(shí)期的具體文化內(nèi)容能夠在現(xiàn)代社會(huì)獲得連續(xù)性的根本原因是，其在很大程度上仍舊可以有效地作用于人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活，而文化連續(xù)性的獲得離不開(kāi)其承載和傳遞的主體——個(gè)人，個(gè)人又主要是通過(guò)代際傳承方式推動(dòng)了文化連續(xù)性的獲得。因此，社會(huì)工作者在挖掘和培育鄉(xiāng)村文化資源的過(guò)程中，需要關(guān)注個(gè)人及其家庭的文化要素，利用文化要素建設(shè)鄉(xiāng)村場(chǎng)景，包括鄉(xiāng)村設(shè)施、公共空間、集體活動(dòng)等。這些文化要素共同創(chuàng)造了鄉(xiāng)村獨(dú)特的場(chǎng)景，并賦予鄉(xiāng)村生活特有的意義。鄉(xiāng)村場(chǎng)景也可以進(jìn)一步培育文化要素與文化精神，如民俗、鄉(xiāng)風(fēng)、本土真實(shí)性等，鄉(xiāng)村是體現(xiàn)生活方式、創(chuàng)造文化意義的空間。這種文化意義可以改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度和行為方式，影響人們的社會(huì)生活與發(fā)展，并重新定義鄉(xiāng)村發(fā)展。當(dāng)然，這一過(guò)程需要社會(huì)工作者系統(tǒng)調(diào)研、了解與評(píng)估。

（三） 建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站并提升其發(fā)展的可持續(xù)性

鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站建設(shè)從實(shí)踐和學(xué)理層面已成為社會(huì)工作參與鄉(xiāng)村振興和基層社會(huì)治理的重要載體。要實(shí)現(xiàn)“十四五”期間鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）社工站基本全覆蓋的目標(biāo)，需要充分利用現(xiàn)有資源，采取多元資源整合的方式分步驟實(shí)施。首先，以政府為主導(dǎo)，各級(jí)財(cái)政部門可為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站設(shè)立基層建設(shè)專項(xiàng)預(yù)算經(jīng)費(fèi)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)自籌一部分經(jīng)費(fèi)作為補(bǔ)充，用于人員聘用和培訓(xùn)、設(shè)備購(gòu)置及組織服務(wù)等，且嚴(yán)格落實(shí)經(jīng)費(fèi)管理辦法。其次，社會(huì)工作者及基層相關(guān)行政人員需基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)，厘清社會(huì)工作站的建設(shè)思路。如在建設(shè)初期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站服務(wù)的開(kāi)展應(yīng)聚焦弱勢(shì)人群，為特困對(duì)象、獨(dú)居困難老人、留守困境兒童等重點(diǎn)人群提供社會(huì)救助、老年服務(wù)及未成年人保護(hù)服務(wù)，要明確社工站的服務(wù)指向和定位。這樣才能真正發(fā)揮社會(huì)工作的專業(yè)效能，然后再逐步深化和拓展其服務(wù)內(nèi)容。也可聚焦社區(qū)營(yíng)造和社區(qū)發(fā)展層面，將現(xiàn)有政策與地方特色資源相結(jié)合，打造特色品牌活動(dòng)，并逐步推廣，探索現(xiàn)代化地方發(fā)展路徑。最后，政府、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同搭建政產(chǎn)學(xué)研綜合平臺(tái)，在各級(jí)政府和村委會(huì)基層組織的支持下，將教學(xué)研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)融合共建。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站發(fā)展的可持續(xù)性除了服務(wù)內(nèi)容可持續(xù)性外，還包括駐站社會(huì)工作者的可持續(xù)性，即社會(huì)工作者的職業(yè)穩(wěn)定性。提升社會(huì)工作者的薪酬待遇和保障水平在相當(dāng)大程度上能夠解決專業(yè)社會(huì)工作者招聘難、流失率高等問(wèn)題，也是吸引青年社會(huì)工作者扎根鄉(xiāng)鎮(zhèn)、發(fā)揮專業(yè)價(jià)值的有效保障。社會(huì)工作者職業(yè)待遇的改善是一個(gè)制度化過(guò)程，但也確實(shí)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有配套支持。

（四） 發(fā)揮新媒體在拓展鄉(xiāng)村發(fā)展場(chǎng)域中的作用

新中產(chǎn)階層的生活方式是“成功地實(shí)現(xiàn)自我”，自我實(shí)現(xiàn)意味著“價(jià)值的轉(zhuǎn)型”，即從“生活水準(zhǔn)轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量”，轉(zhuǎn)向“美好生活”。[31]生活方式是由生活實(shí)踐構(gòu)成的，故自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在所有生活實(shí)踐中，如飲食、體驗(yàn)和經(jīng)歷等。出于對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求，人們努力安排自己的日常生活，在日?；顒?dòng)中獲得情感上的滿足，以及多樣性、真實(shí)的體驗(yàn)和感受。健康生活理念貫穿在整個(gè)生活方式中。首先體現(xiàn)在飲食上，即強(qiáng)調(diào)健康、有機(jī)食品。而地方農(nóng)產(chǎn)品，特別是鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品豐富且多為有機(jī)產(chǎn)品。其次是“在場(chǎng)的”體驗(yàn)。人們積極去了解一個(gè)地方，并從中尋求新的體驗(yàn)，感受與眾不同的氛圍，對(duì)不同文化和鄉(xiāng)村生活及勞動(dòng)方式的體驗(yàn)成為人們的一種選擇。這種選擇既體現(xiàn)出地方特性，又能觸動(dòng)人們的感情。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，城市居民下鄉(xiāng)使拓展鄉(xiāng)村發(fā)展場(chǎng)域成為可能，并為社會(huì)工作的持續(xù)性參與提供了契機(jī)。

社會(huì)工作者可以充分發(fā)揮新媒體在推動(dòng)城鄉(xiāng)互動(dòng)和交流中的作用，通過(guò)數(shù)字渠道在全國(guó)甚至全球范圍內(nèi)講述中國(guó)鄉(xiāng)村故事。在這個(gè)過(guò)程中不斷探索和更新成熟的故事傳遞形式，深耕優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和精品內(nèi)容，吸引中青年人才進(jìn)入農(nóng)村，投身鄉(xiāng)村發(fā)展，鼓勵(lì)城市居民下鄉(xiāng)進(jìn)行多樣化的體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，社會(huì)工作者作為推動(dòng)者，需要鏈接媒體資源和平臺(tái)，鼓勵(lì)村民拓展其參與方式。如開(kāi)設(shè)公眾號(hào)，城市居民可以通過(guò)公眾號(hào)報(bào)名參與體驗(yàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)。若這種方式激發(fā)了一些城市居民或其他受眾的熱情，則在具備相應(yīng)的媒體渠道和條件的情況下較容易吸引更多人的興趣。這對(duì)于推動(dòng)城市居民下鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)是非常有益的。在健康生活理念和綠色消費(fèi)觀的驅(qū)使下，城市居民能夠真正參與農(nóng)村生產(chǎn)。但是這種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在一個(gè)鄉(xiāng)村中嘗試進(jìn)行的，待不斷完善和總結(jié)后可以形成一種模式，并加以推廣。需要指出的是，社會(huì)工作者作為資源的鏈接者，應(yīng)考慮資源的適用性和可及性，在追求內(nèi)容獨(dú)異性的同時(shí)保證本土真實(shí)性。同時(shí)，社會(huì)工作者作為動(dòng)員者和公平促進(jìn)者，需兼顧村落弱勢(shì)群體及其家庭的利益。

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（文字編輯：王香麗 責(zé)任校對(duì)：徐朝科）

基金課題：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村基層‘社會(huì)治理共同體’建設(shè)”（20ASH010）。