一

在云南曲靖市富源縣古敢水族鄉(xiāng)流傳著這樣一個(gè)故事：

有一年，“瘴擺”流行，寨民死亡過(guò)半，各寨中的老人商議后，決定殺雞宰豬去補(bǔ)掌河源頭潭壩邊祭祀……守祭的幾個(gè)人躲在暗處偷看，只見(jiàn)水潭一分開(kāi)，一條壯如牛犢的大魚(yú)搖頭擺尾冒出水來(lái)，滿身金鱗銀甲，眼睛如銅鈴般大，胡須有手指粗。伺候在前后左右的魚(yú)稱他為“大王”。這時(shí)，一條豬嘴魚(yú)勸魚(yú)王不可貪戀月色，因?yàn)槿碎g正四處傳染瘟疫。魚(yú)王聽(tīng)了哈哈大笑，搖身一變，變成一個(gè)人首、凸眼、寬鼻、獠牙、伸舌、口含利劍的“怪物”，說(shuō)道：“一毒降一毒，毒毒是怪物；以毒攻毒，以邪壓邪，只要我變個(gè)‘吞口’，包能吞邪鎮(zhèn)惡！”

這便是富源水族“吞口”由來(lái)的神話故事，這個(gè)故事經(jīng)過(guò)人們口耳相傳，變得神秘而夸張，有的水族文化研究者據(jù)此認(rèn)為水族的圖騰為“魚(yú)”。

依筆者愚見(jiàn)，老虎才是水族的圖騰，其依據(jù)就是水族人家崇拜供奉的“吞口”。首先，水族相傳的“吞口”故事恐怕不是原始的神話故事，而是后人加工夸飾過(guò)的傳說(shuō)，它已經(jīng)發(fā)生了變異。其次，水族歌謠《祭吞口》歌詞為：“吞口吞口，橫眉怒目，神力威武，坐鎮(zhèn)門(mén)頭。一伸頭，頭頂天堂；二張眼，眼望四方；三豎耳，耳聽(tīng)言談；四翹鼻，鼻聞妖王；五開(kāi)口，口吞洪流。春夏秋冬，安安穩(wěn)坐，一口吞光妖魔邪惡。開(kāi)光開(kāi)光，保我平安健康，喂牛牛成對(duì)，喂馬馬成雙?！比绻炭谑囚~(yú)變化而來(lái)，為什么祭詞中連“魚(yú)”這個(gè)詞語(yǔ)都沒(méi)有，這怎么能說(shuō)魚(yú)是水族圖騰呢？再次，水族人家過(guò)著谷稻羹魚(yú)的生活，不但吃魚(yú)，還推出很多以魚(yú)為主的特色菜，如果魚(yú)是水族圖騰物，這豈不是自相矛盾？全族人都需要圖騰保護(hù)，吃了它誰(shuí)來(lái)保護(hù)族人？最后，魚(yú)不是水族的族徽，只有成為族徽的事物才是該族的共同崇奉對(duì)象，才是該族的圖騰。依筆者愚見(jiàn)，“吞口”來(lái)源于中華文明非常古老的神吞神殺信仰，經(jīng)過(guò)神吞神吐而獲得神性、神力，進(jìn)而升入神格。

二

干欄居，是古代南方各族先人為應(yīng)對(duì)高溫潮濕天氣和蛇蟲(chóng)猛獸的傷害而創(chuàng)造出來(lái)的典型建筑樣式。他們居干欄，過(guò)著采集漁獵的生活，到明代，干欄式的建筑已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藯渖?，牛羊犬豕畜其下”的樣式。南方很多少?shù)民族，都有住“干欄居”的歷史記錄。

山林狩獵部族主要崇拜獸類，人們崇虎、祭虎正是希望人具有神虎那樣的神力或得到虎神的庇護(hù)。

彝族、水族制作的虎頭吞口，系在一起時(shí)，吞口的神秘問(wèn)題便迎刃而解：虎頭吞口就是遠(yuǎn)古巫覡文化中神吞神生信仰的文化遺存。

其造型是：人首、凸眼、寬鼻、獠牙、伸舌、口含利劍。筆者認(rèn)為水族吞口圓形而突出的眼睛是虎眼的特征，人耳與犬耳在同一具吞口上是今天所見(jiàn)的造型特點(diǎn)，如果回溯到遠(yuǎn)古，其造型未必如此。吞口上的犬耳應(yīng)該為虎耳，至于人耳，應(yīng)該是巫師的耳朵。巫師戴上虎頭面具，就出現(xiàn)人耳和虎耳都有的造型。因此可以說(shuō)，今天水族吞口的造型不是模仿真實(shí)虎頭，而是模仿頭戴虎頭面具的巫師將利劍含在口里作法的頭部造型特征，于是就形成了今天古敢水族吞口的形狀。富源古敢水族的木雕吞口的真正源頭是神虎崇拜，虎口插入利劍是為了表明其神吞神殺功能。古敢水族木雕吞口拉長(zhǎng)了臉部，有人面傾向，這是順著原生木身作立體雕刻，受到制作木材限制的緣故。在古敢水族吞口非遺傳承人郎萬(wàn)平的家里，筆者親見(jiàn)了一件水族服飾上繡著的吞口具有非常明顯的虎頭造型特征，其獠牙實(shí)為虎齒；水族吞口儺舞所戴面具同樣是虎頭造型。今天富源縣老廠樂(lè)額水族村還保留著一只古老的石雕吞口，就是一只老虎（古稱石貓貓）造型。

三

《云南富源水族文化攬要》說(shuō)：“最早記載富源水族的康熙《平彝縣志》，稱富源水族為‘仲彝’?！苯?jīng)查康熙《平彝縣志·卷三·種人附》原文只有如下記載：“仲彝。習(xí)俗儉約，男女皆事犁鋤。服短衣長(zhǎng)裙，構(gòu)樓而居，好食犬鼠。病不服藥，惟務(wù)祀鬼。相傳為宋時(shí)因罪投荒者，祀祖猶類華俗。多姓王?！辈](méi)有說(shuō)“仲彝”就是水族。“彝族”原稱“夷族”，富源縣原稱“平夷縣”，后來(lái)改為“平彝縣”。富源古敢水族是1982年第三次人口普查時(shí)，經(jīng)過(guò)民族學(xué)專家認(rèn)定才確定下來(lái)的族稱，之前曾被當(dāng)作布依族、侗族。1988年經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)設(shè)立了富源縣古敢水族鄉(xiāng)。史料所載的“仲彝”是不是今天的水族？“仲彝”與今天的彝族是什么關(guān)系？這還需要更多有力的證據(jù)。畢竟彝族與水族兩個(gè)民族之間服飾不同，語(yǔ)言文字不同。但彝族崇拜虎，有虎頭吞口，而水族也有吞口，這也絕不是巧合能夠解釋得了的。

彝族大多居住山區(qū)，虎是彝族的文化圖騰，人們崇拜虎、祭祀虎，希望得到其神靈的護(hù)佑。楚雄彝族吞口的虎頭特征非常明顯，一眼看去就是虎頭造型，同樣突出虎齒、口含利劍。在楚雄州還建有太陽(yáng)歷文化公園，公園里建有八虎廣場(chǎng)；公園的祭壇上隨處可見(jiàn)老虎的立體雕塑和老虎浮雕；楚雄州博物館內(nèi)藏有虎頭吞口淺浮雕，同樣口含利劍；彝族民間還為孩子縫制虎頭帽，孩子戴虎頭帽和戰(zhàn)士戴虎頭銅盔的性質(zhì)是一樣的，除了具有保護(hù)、保暖的實(shí)用功能外，還有巫術(shù)信仰的含義，希望得到圖騰神靈的護(hù)佑、驅(qū)除邪魔。

富源古敢水族的族源說(shuō)法甚多，有土著說(shuō)、兩廣遷移說(shuō)、殷人后裔說(shuō)、睢水遷移說(shuō)等，但都是推斷，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。

富源古敢水族主要居住在黃泥河、塊澤河流域的低熱河谷槽區(qū)，兩河皆為南盤(pán)江水系。據(jù)水族年長(zhǎng)者口述，他們祖輩先定居于安南（今貴州普安）格格河（南盤(pán)江流域），后因反抗清王朝才輾轉(zhuǎn)遷徙到現(xiàn)在的地方。1855年在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)影響下，潘新簡(jiǎn)領(lǐng)導(dǎo)水族人民在今貴州三都縣九阡舉行武裝起義，參加者以水族為主，多達(dá)萬(wàn)人。起義軍圍攻荔波縣城，聲勢(shì)大震，后來(lái)起義軍匯入石達(dá)開(kāi)部。貴州三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻是全國(guó)水族人口最集中的地方，云南富源古敢水族鄉(xiāng)、富源老廠樂(lè)額水族村都處在云貴交界地帶，兩省交錯(cuò)相接的地方，婚嫁喪葬，相互往來(lái)遷移，是常有的事。

古敢水族郎姓有一塊1948年郎氏為其去世于光緒庚寅年（1890年）的先輩所立的石碑，其中有：“吾家祖籍湖廣省城北外豬市巷魚(yú)塘邊之人氏。吾始祖明厚偶因年辰不至，洪武末年南蠻作亂，始祖奉旨從軍，自楚來(lái)黔。于蠻清泰，移為貴州省興義縣，居鴨池田上寨。”這條線索說(shuō)水族由湖廣遷入貴州西南的興義，再次遷入富源古敢水族鄉(xiāng)。另一塊是郎應(yīng)祿于乾隆辛巳年（1761年）為其爺爺郎文奇、奶奶張?zhí)?，位于古敢水族都掌郎氏祖塋中，碑文為：“厥先系發(fā)跡荊楚，自洪武時(shí)來(lái)滇，并創(chuàng)業(yè)于平彝安邊營(yíng)，于慈二百余年，歷世幾代矣……”明洪武二十三年（1390年）四月，朱元璋命常升往湖南辰陽(yáng)征兵5000人，派右軍都僉事、千戶盧春率領(lǐng)，赴原羅山縣境駐屯平彝衛(wèi)（今富源縣）。這些被征士兵中或許就有水族。

綜合上述可知，富源古敢水族是從鄂西、湘西等荊楚地區(qū)先后遷入貴州，少部分再由貴州遷入富源古敢、樂(lè)額等地，今天富源水族吞口實(shí)為荊楚神虎信仰的文化傳承，吞口是虎頭造型，獠牙為虎齒。