明清時(shí)期，川渝地區(qū)墓葬的重點(diǎn)逐漸從地下轉(zhuǎn)到地上，清代的碑坊主要由墓室和地表墓碑建筑構(gòu)成。川渝清代的地上碑坊建筑的雕刻尤以體量大、遺存多、造型美為特色，其上還有戲曲人物、花鳥瑞獸、山水景象、抽象紋樣、書法題刻等豐富的裝飾內(nèi)容。這些碑坊緊鄰民居，雖有的做了較具私密性的圍和處理，但其顯露于地表的特性讓其能被人看到。若非這些碑坊雕刻藝術(shù)修建的出發(fā)點(diǎn)是基于埋葬、紀(jì)念逝者，單從藝術(shù)的角度看待這些石質(zhì)碑坊雕刻藝術(shù)，其具備的藝術(shù)性、公開性和教化性，都可將其視作鄉(xiāng)村空間中的公共藝術(shù)。

目前關(guān)于川渝清代碑坊建筑藝術(shù)上的裝飾已有了相當(dāng)?shù)难芯砍晒P(guān)于疊加在這些裝飾內(nèi)容之上的圍框裝飾還未有相關(guān)研究。圍框裝飾主要分為圍和在諸如戲曲故事、花鳥瑞獸、抽象紋樣等裝飾圖像四周的邊框裝飾，以及以透空花窗形式，罩在碑坊開間外，既有透光效果又有豐富造型的框架花窗。這些圍框裝飾，除能夠起到豐富碑坊藝術(shù)造型的功能外，背后更加深層的文化語意也值得探究。

為圖像裝飾設(shè)定邊框

“中國(guó)建筑一向寓裝飾于結(jié)構(gòu)之中”（蕭默主編：《中國(guó)建筑藝術(shù)史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2017年），圖像裝飾通常附著于建筑結(jié)構(gòu)之上，工匠修整好建筑結(jié)構(gòu)的形狀，并在其上完成裝飾后，再將各建筑結(jié)構(gòu)組裝起來成為建筑整體?？梢哉f川渝清代碑坊建筑的結(jié)構(gòu)與裝飾并存，它們既是結(jié)構(gòu)又是裝飾。

川渝清代碑坊雕刻藝術(shù)有一個(gè)值得注意且較為普遍的現(xiàn)象：除屋頂外的建筑構(gòu)件，其余圖像裝飾幾乎都有邊框，文字裝飾卻很少專門設(shè)置繁復(fù)的邊框，有邊框者也是以簡(jiǎn)潔為主。相對(duì)而言，圖像裝飾的邊框樣式更為復(fù)雜，分為具有完整閉合形態(tài)的“硬邊框”，和經(jīng)由圖像內(nèi)容在邊界處的提示讓觀者在聯(lián)想中使其閉合的“軟邊框”。有的大額枋和立柱還會(huì)分為多個(gè)邊框分割畫面。此外，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的輪廓線也構(gòu)成了圖像的單線邊框，只是這類邊框的裝飾感較弱。邊框大都遵循建筑結(jié)構(gòu)邊界的形狀，或是用雙鉤的方式雕刻出邊框的厚度；復(fù)雜者在厚度上飾以幾何紋樣、抽象紋樣等。更有甚者在中間留出橢圓形等形狀的框景效果，在實(shí)體部分雕刻主要的圖像內(nèi)容，并在其余部分雕刻具有裝飾感的紋樣。

從視覺層面出發(fā)，為圖像設(shè)置邊框有利于增加視覺上的美感，弱化視覺對(duì)構(gòu)件與構(gòu)件連接處縫隙的關(guān)注，將人們對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到雕刻的圖像內(nèi)容上。另外，大概也是受到建筑組合方式的限定，每個(gè)建筑結(jié)構(gòu)做獨(dú)立的裝飾更利于施工，設(shè)定畫面的邊框有利于把握畫面構(gòu)圖，讓圖像結(jié)構(gòu)顯得更為飽滿，更趨于“滿雕飾”的視覺效果。同時(shí)，邊框的設(shè)定有利于畫面在框內(nèi)取得平衡，工匠在構(gòu)圖時(shí)也更好把握。

從觀者的理解層面來看，為圖像裝飾設(shè)定邊框有利于觀者理解畫面內(nèi)容?！袄斫庑枰吔纭?，邊框帶來的區(qū)隔感就從視覺上給觀者提供了這樣一個(gè)邊界。碑坊建筑上一幅幅被框起來的圖像，提示觀者每一個(gè)邊框內(nèi)都是一個(gè)特定的內(nèi)容，便于他們暫時(shí)從墓碑建筑構(gòu)成的大環(huán)境中脫離出來，并專注于一幅特定的畫面，有利于增強(qiáng)畫面的敘事效果。當(dāng)然，若是同一建筑上的題材內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，觀者也會(huì)一同觀照，哪怕它們被邊框區(qū)隔開，人們也會(huì)將其連續(xù)起來產(chǎn)生相互影響。

此外，從觀眾觀看圖像的心理層面考量，雕刻得栩栩如生的生物形象被放置在碑坊建筑上，很容易讓人將其與地下世界具有“靈性”的生物聯(lián)系起來，在心理上賦予其“活性”，將其精怪化。而框架的功能恰好與“疏遠(yuǎn)”相當(dāng)。“這種框架表明，它要求觀者不是將他在畫中看到的東西視為他所生活與行動(dòng)的世界的一部分，而是視為關(guān)于這個(gè)世界的一種陳述，觀者是從其外部來看的，它是一個(gè)觀者所在世界的再現(xiàn)。”圖像裝飾的邊框起到一種提示作用，讓人明白盡管它們被刻畫得栩栩如生，但已經(jīng)被框定在有限的范圍內(nèi)，不會(huì)在這樣的神性空間獲得真正的生命。圖像的邊框既滿足了人們對(duì)于美觀的需求和內(nèi)容通俗的表達(dá)，又考慮到民眾的心理，通過邊框的區(qū)隔給人以心理安慰，核心在于打造“吉宅”。

透空花窗打造半遮蔽空間

川渝清代碑坊建筑上另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是：在碑樓的開間處，通常是象征墓主所在。諸如一層雕刻墓主神主牌、墓志等關(guān)于墓主信息文字內(nèi)容的開間或亡堂，被由一整塊石板以透空花窗的形式透雕出窗格、門罩、立柱等建筑樣式的裝飾構(gòu)件，罩在開間入口處。盡管開間的內(nèi)里有著豐富精巧的內(nèi)容，卻并不便于觀者觀看。透空花窗讓建筑開間內(nèi)的內(nèi)容處于“可見與不可見”之間，既未完全遮蔽，但也難以看清。盡管這些被半遮蔽的空間并不能被人看清，但工匠的雕刻也絲毫不馬虎，近距離觀看被半遮蔽的空間內(nèi)的雕刻，發(fā)現(xiàn)它們相當(dāng)精美，有的甚至超過同座碑坊上的開敞空間。究其原因，其并非因?yàn)橛^者難以看到就可敷衍，其作為墓主象征的文化功能也不容工匠對(duì)其的制作有絲毫馬虎。

（一）反美觀：設(shè)置觀看室內(nèi)的阻礙

儀隴縣嚴(yán)氏墓的兩明間內(nèi)為記載墓主信息的碑文雕刻，但其入口的兩塊長(zhǎng)方形門罩卻如“封門石”般，牢牢封住空間四周，遮蔽著明間，鏤雕出花卉與纏枝紋，僅中間留出的圓形骨架及與纏繞的枝葉形態(tài)構(gòu)成的鏤空空間，觀者能透過孔洞窺視一點(diǎn)但難以看清。通江縣的呂登德夫婦墓，亡堂被額枋、門罩、六根立柱、天花和臺(tái)基構(gòu)成的一個(gè)完整建筑裝修構(gòu)件，形成正廳內(nèi)收、左右兩廂房成八字向外展開的形式，與亡堂內(nèi)部的墓主真容像區(qū)隔開，讓人只能從立柱的空隙看到墓主人的形象，但難以看到亡堂圖像的全貌。閬中市伏鐘秀夫婦墓的碑樓有兩個(gè)亡堂，頂層亡堂為伏鐘秀父輩伏萬成夫婦三人的神主牌位，第二層亡堂內(nèi)為雕像，由于明間碑刻題寫的墓主人為伏鐘秀夫婦三人，頂層亡堂的神主牌位也是三人，不明確第二層亡堂對(duì)應(yīng)的人物身份。但明晰的是頂層亡堂被鏤雕的花窗樣式罩住，而第二層亡堂的遮蔽構(gòu)件結(jié)合了花窗樣式、立柱與額枋，同時(shí)為了畫面構(gòu)成更加均衡好看，該透空花窗的打造采取了不同比例的構(gòu)件組合，兩次間花窗相較于明間的立柱與額枋的尺寸被明顯放大。此外，第二層亡堂內(nèi)部有精美的雕刻與彩繪，明間為墓主的真身像，兩次間再現(xiàn)了墓主的居室環(huán)境。但該圖為局部拍攝后用軟件拼貼、繪制而成，在現(xiàn)場(chǎng)就算搭著樓梯與亡堂平視，也難以看到全貌，更何況在正常情況下，人應(yīng)處于地面對(duì)亡堂進(jìn)行仰視。因此，這些透空花窗的樣式雖然從外部看去是“美觀”的，但從觀者想要觀看內(nèi)部的角度來看，卻是在阻擋視線，是“不美觀”的存在。

透空花窗的裝飾主題寓意吉祥，雖然它們?cè)谟幸庾钃跞藗兊囊暰€，遮蔽一部分祖先神的空間，卻都是基于生者的現(xiàn)實(shí)需要。一方面，人們需要有物象作為祖先神的象征，用藝術(shù)的手段營(yíng)造出墓主在另一個(gè)世界具有生命狀態(tài)，提示祖先神“如在”；另一方面，人們認(rèn)為人逝世后會(huì)成為“鬼”，在內(nèi)心深處又害怕祖先神真的具有生命狀態(tài)，因而更不敢與具有神性的祖先形象對(duì)視。另外，人們?cè)谠炷箷r(shí)也預(yù)想到祖先神需要相對(duì)私密的空間，透空花窗正好可以起到類似窗戶遮光與透光的作用，與“暗室”呼應(yīng)。

結(jié)合以上三個(gè)方面，說明透空花窗出現(xiàn)在墓碑建筑上，是造墓者考慮到人們希望祖先神既“在”又“不在”的心理，于是將他們放置在“可見”又“不可見”的空間內(nèi)，調(diào)和人們對(duì)祖先神又愛又敬又怕的復(fù)雜矛盾心理，用區(qū)隔的方式有意將象征祖靈所在的空間與生者的空間隔開，限定祖先神的活動(dòng)范圍，緩解人們對(duì)亡靈的恐懼心理。讓可能暢游于世間作祟的“鬼”成為棲居在碑樓上具有庇護(hù)能力的“神”，這是為生者設(shè)定一個(gè)心理慰藉，讓人不要害怕亡靈會(huì)從里面出來，保護(hù)生者免受魂靈困擾，具有求吉的功能。

（二）美觀：聚焦視覺中心的審美效果

以人們想從透空花窗向室內(nèi)窺視的角度看，這個(gè)半遮蔽的空間確實(shí)是一個(gè)“反美觀”的存在，不利于人們看到工匠費(fèi)心打造的精美室內(nèi)空間。但是，從墓碑建筑的整體外觀來看，透空花窗卻相當(dāng)“美觀”。透空花窗的紋飾構(gòu)圖均衡、對(duì)稱，因?yàn)楸尘安糠直煌诳盏脑颍尲y飾具有分隔畫面的清晰骨架，既變化和諧，又富有規(guī)律。透空花窗主要運(yùn)用于明間，在多開間使用透空花窗的情況下，明間的透空花窗往往更精美繁復(fù)。可見，透空花窗的空間布局通常位于碑坊建筑的居中位置，為人們進(jìn)一步將目光聚焦到視覺中心，即祖先神之所在，做的視覺引導(dǎo)。

透空花窗的運(yùn)用，在四川省遂寧市蓬溪縣的碑坊建筑上尤為普遍，常出現(xiàn)在碑坊的明間、次間。蓬溪縣的透空花窗具有豐富的裝飾內(nèi)容，一般而言擁有透空花窗的開間，兩側(cè)的立柱大都較為簡(jiǎn)潔，裝飾的重點(diǎn)主要放在透空花窗上，裝飾有抽象紋樣、瑞獸紋樣等不同類型紋飾，如卍字紋、錢幣紋、福壽紋、龍鳳紋、瓶花、暗八仙、云紋等，只留下具體的紋樣，背景做掏空處理，人們只能透過掏空的紋飾背景看向開間內(nèi)。這些紋樣基本以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，抽象紋飾和文字裝飾則是大致對(duì)稱的造型，整個(gè)透空花窗顯得均衡而有秩序。

透空花窗能夠聚焦視覺中心，主要在于它運(yùn)用了特殊的雕刻技法，造就了別致的空間層次，能夠吸引人們的注意并調(diào)動(dòng)好奇心。川渝清代碑坊建筑藝術(shù)最主要的雕刻技法是深淺浮雕相結(jié)合，而透空花窗在此基礎(chǔ)上還增加了掏空背景的工藝，以區(qū)別于其他開間的特殊工藝凸顯其重要性，將人們的視線引導(dǎo)到明間上。同時(shí)，人們能夠理解將笨重的石頭造成鏤空雕花的不易，會(huì)將鏤空與高超的技藝對(duì)應(yīng)，目光也很自然地被更精美的事物吸引。另外，有透空花窗的開間相較于直接暴露在外的開間多了一個(gè)介于“可見與不可見”之間的空間層次，更加uMC1VBiQn+vwB+prz/3I8E+RA14V6tNwjoUQNyAqJjY=調(diào)動(dòng)起人們探索未知事物的好奇心。相較而言，直接暴露在外的開間讓人一看便知，較為直白缺少神秘感，而設(shè)置透空花窗的空間只留下縫隙讓人觀看，就算湊近細(xì)看也不能看全。調(diào)動(dòng)觀者的好奇心能幫助工匠引導(dǎo)觀者視線的原因在于，人們往往會(huì)受到好奇心的驅(qū)使，在同一建筑上大都會(huì)優(yōu)先被更特殊的空間吸引，不能直接看到反而易于引起人們的興趣，并讓他們選擇對(duì)其進(jìn)行優(yōu)先探索，從而將人們引導(dǎo)向墓碑建筑藝術(shù)的視覺中心，也正好是祖先神之所在。

用圍框區(qū)隔設(shè)定邊界造吉宅

從圍框裝飾就可看出，川渝清代碑坊建筑在“美觀”的基礎(chǔ)上，還要?jiǎng)?chuàng)造出某種富有意味的形式，渲染出相當(dāng)強(qiáng)度的情感與情趣，用建筑的感染力喚起人們諸如壯美、神圣、親切等感受，甚至營(yíng)造出神秘、恐怖等氛圍。如此種種，都是為了喻示某種思想觀念、文化意義，陶冶、震撼人的心靈，實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)功能。雖然它們多數(shù)需要“美觀”的參與，但有的已超出“美觀”的定義，甚至為了“賞心”，有時(shí)可能還是不“美觀”或“反美觀”的。結(jié)合生者對(duì)逝者的矛盾心理，一方面希望能夠得到逝者的庇佑，另一方面也希望與神靈有所區(qū)隔。因此，圖像裝飾的邊框，區(qū)隔的是人與平面上描繪的生命體；“透空花板”遮蔽的空間區(qū)隔的是生者與祖先神所在的空間，兩者都是在設(shè)定邊界，既“美觀”又“反美觀”。工匠有意制造出可見的邊界，也是讓生者明白，神靈被框在此處，不能隨意行動(dòng)，具有祈求吉祥、打造“吉宅”的裝飾目的。

川渝清代碑坊雕刻的圍框裝飾藝術(shù)反映出百姓調(diào)和心理矛盾的智慧，他們運(yùn)用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式，巧妙地從視覺上將生者與逝者的活動(dòng)空間區(qū)隔開，從距離上滿足了逝者與生者想要相互照應(yīng)的需要，又從視覺心理上削弱了生者對(duì)逝者離世精怪化的恐懼。人們通過打造圖像邊框和透空花窗，給碑坊建筑具有“活性”的雕刻設(shè)定邊界，達(dá)到尋求吉祥的目的，以用藝術(shù)的手段給生者以心理慰藉，也是人們通過民間美術(shù)抒發(fā)利己佑生觀念的直觀反映。

［本文系2022年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“川渝地區(qū)清代碑樓建筑裝飾的圖像生產(chǎn)與價(jià)值引導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022BS095）階段性成果］

作者單位：重慶師范大學(xué)