佛教信徒有于石窟寺中開(kāi)窟鑿龕以置遺身或身灰的埋葬方式，此類石窟我們稱之為“瘞窟”。關(guān)于龍門(mén)石窟瘞窟的形制文化內(nèi)涵，及其與傳統(tǒng)喪葬禮俗之關(guān)系，龍門(mén)石窟研究院張乃翥、李文生、楊超杰、焦建輝諸先生已從不同角度各有論述。本文考察各瘞窟并就瘞窟營(yíng)造試作探討。

石牛溪位于洛陽(yáng)龍門(mén)西山中部偏南區(qū)域的蓮花洞與普泰洞之間，是依龍門(mén)山體形成的一個(gè)天然溶洞，其出露于崖壁下部的豁口形似牛角，故稱“石牛溪”。上部為垂直溶洞，自豁口向上仰望可見(jiàn)一線天光。其頂部與萬(wàn)佛洞至唐字洞頂部為同一平臺(tái)，系伊河侵蝕形成的二級(jí)階地，而石牛溪豁口即為落水洞。石牛溪作為天然形成的落水洞，屬于喀斯特地貌的一種形態(tài)，是地表水流入地下的通道，表面形態(tài)與漏斗相似。下大雨時(shí)，地表大量流水集中落水洞，沖至地下流入伊河。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖蝕，最終形成今天石牛溪的豁口形態(tài)。石牛溪豁口高3米，寬1.7米，內(nèi)壁鑿有多個(gè)小佛龕。從龕的形制與造型特征看，造像年代上迄北魏正光年間下至唐代景龍年間，造像活動(dòng)跨越180余年；而石牛溪頂崖南北兩側(cè)的摩崖間開(kāi)鑿有100余個(gè)窟龕，均為唐代。其中有部分空龕、空穴等遺跡，這些空的窟龕遺跡即是唐代佛教信徒的瘞窟、瘞穴，由此反映出石牛溪區(qū)域?yàn)樘拼堥T(mén)石窟中石窟寺瘞葬的集中地之一。

石牛溪各瘞窟現(xiàn)狀

石牛溪摩崖上的瘞窟、瘞穴、塔穴，包括副龕在內(nèi)，共有20余例，現(xiàn)就各窟調(diào)查如下。

852龕：圓拱形空龕，高110厘米，寬86厘米，深75厘米。

853龕：圓拱形空龕，高59厘米，寬52厘米，深53厘米。龕底設(shè)壇，高3厘米，深32厘米。

856龕：圓拱形空龕，高50厘米，寬44厘米，深42厘米。

857龕：方形空龕，高18厘米，寬45厘米，深32厘米。

858龕、859龕、860龕：均為圓拱形空龕。三龕共處于一方形龕內(nèi)，方形龕高74厘米，寬193厘米，深56厘米。

861龕：方形空龕，高36厘米，寬120厘米，深50厘米。

884龕：圓拱形空龕，龕口高59厘米，寬58厘米，深59厘米。龕內(nèi)平面近乎方形，頂為坡頂，外高內(nèi)低，正壁寬54厘米，整體呈矩形。龕外上方存一凹槽，寬34厘米，高7厘米，深8厘米。

885龕：圓拱形空龕，高63厘米，寬46厘米，深48厘米。龕內(nèi)平面為方形。

886龕：長(zhǎng)方形空龕，高36厘米，寬143厘米，深43厘米。大部殘。龕外上方存一凹槽，高9厘米，寬55厘米，深11厘米。

887窟：圓拱形門(mén)，縱券形頂，空窟。高108厘米，寬97厘米，深252厘米。長(zhǎng)方形平面，口寬110厘米，內(nèi)寬90厘米?？邇?nèi)右壁近窟口處刻有銘文：

大唐都景福寺威儀和上□□銘/和上諱靈覺(jué)俗姓武氏□□□□/之次女也外父泗州刺史□□□□/太平長(zhǎng)公主□□□□補(bǔ)□□之/尊兼魯館之□□□□□之鹿□□歸一/今稀□圣□□□□□□□□懇誠(chéng)至到/天后嘉尚□□為□配□□□□當(dāng)秾李之年/遂能舍□□珠玉之服玩鐘鼎□□□辭榮出塵/離染□□□空□也乃持□□行□□□□探跡幽妙三/藏□□□□?！趼劇踅湫小鮽洹酢酢酢酢跻元?jiǎng)例徒來(lái)/也于□因□□山普□禪師□□□□授以禪法□□真幾/頓悟□拔□獲□生忍至□□□來(lái)湛入真際色相都/泯契□如□以開(kāi)元廿年□□忽謂門(mén)人令具湯水/澡浴換衣焚香端坐□□□□無(wú)常于景福伽蘭時(shí)春/秋五十二也嗚呼生□□□□□第處榮貴而能舍行苦/行而能動(dòng)自非百劫千□□□□習(xí)熟能至此哉遂于龍門(mén)西巖造龕即以其月□日□□□禮也季弟崇正哀友于之/義重悲同氣之情深如□□□遂為銘曰/練石補(bǔ)天□□□國(guó)□□□鳳樓才極挺生哲女處榮不/惑棄彼囂□歸于實(shí)□□親能孝□□虔誠(chéng)戒行園備/風(fēng)儀肅清六□無(wú)染□□明□極樂(lè)世界□品上生其二/闕塞之北□門(mén)之南□□□潭下□□□石永幽深/天長(zhǎng)地久耕鑿無(wú)□/唐開(kāi)元廿六□□日鐫。

附：887龕西側(cè)存三層線刻方塔，高68厘米，具體形制不清。塔下一方形空龕，高35厘米，寬55厘米，深34厘米。

889龕：長(zhǎng)方形空龕，高43厘米，寬131厘米，深42厘米。上方鑿一長(zhǎng)方形凹槽，高8厘米，寬133厘米，深12厘米。

896龕：圓拱形窟門(mén)，縱券形頂，空窟。高105厘米，寬102厘米，深240厘米。

899塔：七層密檐式方塔，高76厘米，塔身第一層圓拱龕內(nèi)刻一立菩薩像，塔基為方形，密檐上下疊澀，寶珠形塔剎。塔基下部鑿一凹槽，高20厘米，寬29厘米，深16厘米。

901龕：圓拱形空龕，高65厘米，寬60厘米，深33厘米。頂殘。正壁刻圓拱龕，高40厘米，寬49厘米，深28厘米。

902龕：圓拱形空龕，頂殘，高65厘米，寬64厘米，深25厘米。

904龕：方形空龕，高28厘米，寬86厘米，深38厘米。

905龕：圓拱形空龕，高128厘米，寬74厘米，深73厘米。

887窟與896窟

從上述石牛溪區(qū)域的各窟龕情況，可知它們?yōu)榭湛摺⒖昭ê蜕倭克?，從窟龕形制及塔形?lái)看均屬于唐代。其中887窟和896窟規(guī)模最大，窟頂均為縱券形，洞窟很深，可容一成年人躺臥。此類形制之瘞窟通常是將窟主的真身遺骨縱向躺臥于窟底。而其他的瘞穴、塔穴，規(guī)模小，龕穴淺，應(yīng)是安置灰身的遺跡。

1.有關(guān)887窟（靈覺(jué)窟）

887窟內(nèi)右壁前端刻有詳細(xì)的銘文，從銘文中可知此窟窟主為“大唐都景福寺威儀和上靈覺(jué)”（約686-737年）。銘文部分字跡風(fēng)化漫漶，模糊不清，難以全部識(shí)別。有關(guān)靈覺(jué)瘞窟的研究，碩果頗豐，在此不作贅述。靈覺(jué)，俗姓武氏，系武則天的侄子武三思之女，為武則天的侄孫女。銘文透露出女皇武則天還親自過(guò)問(wèn)靈覺(jué)的婚事，足見(jiàn)她們之間有著非同尋常的親密感情。但靈覺(jué)“處榮貴而能舍，行苦行而能動(dòng)”，雖出身貴族，但依然舍棄榮華富貴，棄絕塵世、戒行圓備、一心向佛，這充分顯現(xiàn)出靈覺(jué)對(duì)佛國(guó)世界的熱衷與追求，也終將自己的歸葬地選擇在佛教圣地的龍門(mén)石窟。靈覺(jué)窟周圍分布著眾多瘞窟、瘞穴遺跡，想必靈覺(jué)在佛界有一定的威望和影響，以致其周圍集聚了眾多唐人信眾也葬于石牛溪崖。

2.896窟蠡測(cè)

896窟內(nèi)無(wú)銘文，其窟主無(wú)從考證。但它與887窟規(guī)模相當(dāng)，位于887窟南側(cè)的崖壁上，坐西面東，與887窟相距僅8米遠(yuǎn)。洞窟形制與887窟類同，瘞葬方式均采用真身遺骨縱臥于窟底，并均選擇在石牛溪區(qū)域。896窟主的身份也應(yīng)是非一般的僧尼。

瘞窟的營(yíng)造

石牛溪區(qū)域分布的瘞窟、瘞穴和灰身塔等，規(guī)模大小不一、形制不同，可以看出他們的安葬方式有灰身和遺身之別，同時(shí)也反映出瘞窟主人應(yīng)包含了社會(huì)的各個(gè)階層的佛教信眾，他們與龍門(mén)文化結(jié)緣，選擇在同一區(qū)域作為靈魂的歸葬地，必定與其周圍的地理環(huán)境和地望有著十分密切的關(guān)系。尤其887窟窟銘中的“闕塞之北，□門(mén)之南，潭下……永幽深”，更是道出了石牛溪區(qū)域是一處溪谷縈回、碧洞千尋、清凈幽深的地貌環(huán)境。

1.獨(dú)特的地理氛圍

石牛溪位于龍門(mén)山南部伊水之濱的崖頂上。在地質(zhì)構(gòu)造上，龍門(mén)山為單背斜山，北坡緩而長(zhǎng)，南坡陡而短，東西兩山臨河，山勢(shì)陡峭，而石牛溪即位于南坡。這里居高臨下，視野開(kāi)闊，岡嶺起伏，層巒疊嶂，可俯瞰伊闕秀麗的山水。通過(guò)石牛溪內(nèi)部的一線天，可望見(jiàn)頂部巨大的溶洞，高19米，深達(dá)22米有余。由于當(dāng)代在“牛角”位置進(jìn)行了增建窟檐等保護(hù)措施，外觀已有所改變，故自豁口向上難以望見(jiàn)石牛溪的原始形態(tài)?，F(xiàn)窟檐以上至頂崖仍保留了溶洞幽深的自然形貌，從“潭下……永幽深”之記載，可以想見(jiàn)中古時(shí)期，這里溪水潺潺，涌泉不斷，整個(gè)伊闕定是“石澗泉虛落，松崖路曲回”。另從唐代詩(shī)人孟浩然的詩(shī)句“石門(mén)殊豁險(xiǎn)，篁徑轉(zhuǎn)深邃。松泉多逸響，苔壁饒古意。谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣”中，更是透露出了中古時(shí)期的龍門(mén)草木繁茂、泉流涌動(dòng)、梵音綿長(zhǎng)的地域時(shí)空。而這些鑿巖為穴、洞宇安人的瘞窟就擇于深邃之中的龍門(mén)之崖。這些安葬于此的佛教信眾，可以長(zhǎng)久地伴隨著潺潺泉流，心靈歸寂于自然山水中，形式上已經(jīng)達(dá)到了自己理想往生的至高境界，也成就了石牛溪這樣近乎形成一兜率之樓臺(tái)的“仙巖”功能，無(wú)疑更滿足了佛教信眾所向往的理想氛圍。

2.寺而葬

前述諸位先生的研究成果表明，龍門(mén)石窟中的瘞窟、瘞穴及塔穴共達(dá)100余例，分散于龍門(mén)石窟東西兩山的巖壁上。我們考察瘞窟的分布，瘞窟與造像窟通常不在同一區(qū)域，即瘞葬區(qū)與造像區(qū)分離，呈各自獨(dú)立的狀態(tài)。瘞葬區(qū)是相對(duì)集中的區(qū)域。從龍門(mén)石窟瘞葬窟穴分布可知，主要集中于西山北段的紅石溝、姑姑坪、賓陽(yáng)洞上方、珍珠泉，中南段的石牛溪，以及東山的萬(wàn)佛溝、老君耙、香山寺下方等區(qū)域。這幾個(gè)區(qū)域是瘞窟集中的較大區(qū)域，這些區(qū)域無(wú)一不是山高谷深，臨近佛寺（包括石窟寺）。如此，瘞葬地的選擇無(wú)疑是依附于佛寺而葬的。從石牛溪所處位置看，距離大唐高宗時(shí)期皇后武則天助脂粉錢兩萬(wàn)貫所開(kāi)鑿的大盧舍那像龕即奉先寺十分接近，或許我們可以推斷靈覺(jué)是以先祖的皇寺奉先寺崇拜為先導(dǎo)而選擇此地的。奉先寺作為當(dāng)時(shí)的皇家寺院，其佛家信眾和影響可見(jiàn)一斑，靈覺(jué)作為皇族后裔，寺而葬，并引發(fā)了眾多善男信女超度往生的葬行為，從而使石牛溪頂崖形成一處?kù)`魂千秋的歸寂之地。

結(jié) 語(yǔ)

瘞葬作為佛教信眾往生思想的一種表現(xiàn)形式大量出現(xiàn)在我國(guó)石窟寺中。龍門(mén)石窟中出現(xiàn)的這些瘞窟遺跡，為我們研究中古時(shí)期的佛教狀況及佛教喪葬禮俗等提供了豐富資料。本文僅從瘞窟營(yíng)造與地望淺略探討，這些瘞窟、瘞穴分布的位置和所處環(huán)境，能夠表明這些中古時(shí)期的佛教信眾內(nèi)心有著純粹的信仰和執(zhí)著的追求，并將自己的歸葬地選擇在懸崖峭壁之上，寄情于山高谷深的地理環(huán)境以更接近于佛國(guó)仙界，希望自己的靈魂在往生的世界中生生不絕，地久天長(zhǎng)。也致使佛教圣地的龍門(mén)石窟形成了“山壁嶄巖斷復(fù)連，清流澄澈俯伊川。雁塔遙遙綠波上，星龕奕奕翠微邊”的壯美景象。

［本文系河南興文化工程文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目“豫西地區(qū)石窟寺及摩崖石刻現(xiàn)狀調(diào)查”（批準(zhǔn)號(hào)：2022XWH119）階段性成果］

作者單位：龍門(mén)石窟研究院