［摘要］ 在沙俄統(tǒng)治時期，中亞地區(qū)傳統(tǒng)宗教學(xué)校依舊存在且規(guī)模龐大。為了維護和鞏固統(tǒng)治，沙俄當(dāng)局在中亞地區(qū)先后建立起教授俄語和傳播現(xiàn)代知識的俄羅斯學(xué)校和俄羅斯—土著混合學(xué)校。19世紀末20世紀初，中亞土著知識分子發(fā)起具有教育革新理念的扎吉德運動，建立新方法學(xué)校以開啟民智。盡管俄國當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校和新方法學(xué)校因資金和師資短缺而規(guī)模有限，無法撼動宗教學(xué)校在當(dāng)?shù)亟逃w系中所占據(jù)的統(tǒng)治地位，但二者的出現(xiàn)卻使中亞地區(qū)近代教育呈現(xiàn)出世俗化和現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。

［關(guān)鍵詞］ 中亞； 傳統(tǒng)宗教學(xué)校； 俄羅斯學(xué)校； 俄羅斯—土著混合學(xué)校； 新方法學(xué)校

［中圖分類號］ G519 ［文獻標(biāo)志碼］ A ［文章編號］ 1005-3115（2024）03-0110-10

［作者簡介］ 張玉霞（1965-），女，漢族，山東茌平人，碩士，副教授。研究方向：中亞史。

俄國征服中亞①之前，傳統(tǒng)宗教學(xué)校是該地區(qū)唯一一種類型的學(xué)校。1867年，隨著土爾克斯坦（另譯“突厥斯坦”）總督區(qū)的建立，中亞地區(qū)被納入俄國統(tǒng)治體系，俄國殖民當(dāng)局為維護統(tǒng)治，企圖在當(dāng)?shù)貍魇诙碚Z和培養(yǎng)一批親俄分子，因此，從19世紀70年代開始，嘗試創(chuàng)辦各類學(xué)校。19世紀末20世紀初，隨著扎吉德運動②在中亞興起，一種由本地知識分子創(chuàng)辦的、在教學(xué)方法上有別于傳統(tǒng)宗教學(xué)校的新式學(xué)校在中亞地區(qū)出現(xiàn)。在沙俄統(tǒng)治末期，盡管中亞地區(qū)的學(xué)校教育出現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教學(xué)校、俄羅斯當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校、新方法學(xué)校三種類型學(xué)校并存的局面，但是，宗教學(xué)校在沙俄統(tǒng)治的整個歷史時期始終占據(jù)統(tǒng)治地位。

一、傳統(tǒng)宗教學(xué)校：馬克塔布和馬德拉薩

沙俄統(tǒng)治時期，中亞地區(qū)的宗教學(xué)校與當(dāng)時穆斯林世界的宗教學(xué)校大體相同，包括兩種類型：馬克塔布（Maktab）和馬德拉薩（Madrasa），即初級宗教學(xué)校和中高級宗教學(xué)校。

中亞地區(qū)最常見的基礎(chǔ)教育是在馬克塔布中進行的，盡管“馬克塔布”一詞的意思是閱讀和寫作的地方，但19世紀后期，中亞的馬克塔布卻很少教授寫作［1］。馬克塔布很少有固定的授課教室，清真寺、教師的住所或巴依的住所等都可以成為教書的場所。對教師也沒有統(tǒng)一的要求，任何精通阿達布③和信念虔誠的人都可以教書，他們通常被稱為馬克塔巴或穆拉。除了教學(xué)任務(wù)外，教師還負責(zé)規(guī)范社區(qū)的宗教儀式和禮儀。通常情況下，穆斯林兒童到6歲時就要進入馬克塔布學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的語言有阿拉伯語、韃靼語、烏茲別克語以及土耳其語。教師首先教授字母和語音，但字母的基礎(chǔ)授課時間并不長，再加上填鴨式的教學(xué)，學(xué)生很難完全掌握。隨后進行的是《四大本》④和《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典的閱讀。此外，學(xué)生還要學(xué)習(xí)伊斯蘭教蘇菲派詩人哈菲茲和印度波斯語詩人貝迪爾以及其他東方詩人的作品。

從教授知識的角度看，馬克塔布只能說是兒童通過與年齡較大且具有一定學(xué)識的人進行互動而獲得基本文化知識和行為方式的場所，存在諸多問題。一方面，它不具備作為學(xué)校所應(yīng)具備的硬件條件，沒有固定的校舍及桌椅、體育場等附著設(shè)施，衛(wèi)生和采光條件極差，也沒有專門編寫的教材，學(xué)校授課多采用阿拉伯文和波斯文而非當(dāng)?shù)卣Z言編寫的教材，這些教材的文字既難認也難寫，因此師生大部分教學(xué)和學(xué)習(xí)時間都花在認記這些文字上。另一方面，教師的素養(yǎng)也非常有限，經(jīng)常無節(jié)制地責(zé)罵和體罰學(xué)生，教學(xué)方法也以填鴨式和死記硬背為主，教學(xué)中使用的大多是用波斯文書寫的詩歌作品，學(xué)生很難理解，教師并沒有嘗試去讓學(xué)生理解所學(xué)的內(nèi)容，其結(jié)果是經(jīng)過四到六年的學(xué)習(xí)，離開馬克塔布后的學(xué)生根本不會書寫或者閱讀［1］。如此之低的學(xué)習(xí)效率使得只有少量學(xué)生能夠長時間留在馬克塔布學(xué)習(xí)，即便是堅持到底的人，由于落后的教學(xué)方式，學(xué)生到畢業(yè)時也只掌握了基本的讀寫能力、文化行為、禮拜的基本規(guī)范，幾乎沒有科學(xué)知識。比如在1893年撒馬爾罕縣秋爾特古爾斯克丈量土地時，盡管該鄉(xiāng)有30所初等學(xué)校（馬克塔布），但竟找不出11個能做此項工作的人［2］?？梢姡R克塔布所起的教育作用實在有限。

從理論上講，學(xué)生在完成馬克塔布的課程后可以進入高級宗教學(xué)校馬德拉薩繼續(xù)接受教育，然而從馬克塔布畢業(yè)后能夠進入馬德拉薩的學(xué)生屈指可數(shù)，而且其中絕大多數(shù)是當(dāng)?shù)厣蠈尤耸咳缒路蛱幄?、烏斯塔德⑥和法官的兒子。馬德拉薩主要由汗王或者埃米爾主持、富人出資建立，以培養(yǎng)伊斯蘭教法專業(yè)人才為主，學(xué)制大致分為三級，初級約3年，中級3-4年，高級則年數(shù)不等（大部分為3-4年）。授課教師通常被稱作穆達里斯，課程內(nèi)容不僅包括詞源、阿拉伯語語法、邏輯學(xué)和神學(xué)等與宗教相關(guān)的內(nèi)容，而且還有在馬克塔布中極少教授的醫(yī)學(xué)、地理等世俗文化知識。

該地區(qū)穆斯林認為，文本無法完全傳達作者的意圖，要想獲得權(quán)威知識只能從作者本人那里學(xué)到，或者通過追溯作者的傳承鏈來學(xué)習(xí)，即只有通過公認的傳承鏈獲得的知識才具有權(quán)威性。因此，馬德拉薩的教學(xué)方式是，學(xué)生通過與公認的學(xué)者對話和互動來掌握一些伊斯蘭傳統(tǒng)知識。此外，學(xué)業(yè)證明并不是由某一機構(gòu)開具，而是穆達里斯以自己的名義頒發(fā)證件。學(xué)生在獲得穆達里斯的認可后（通常是會背誦教學(xué)時所用的教材）就可以畢業(yè)，而后以穆達里斯提供的學(xué)歷證明成為穆夫提、宗教學(xué)者和宗教法官［3］。由此可見，在中亞社會中，知識的權(quán)威不在于其內(nèi)容正確與否，而在于授課教師的聲望與威嚴，因此，教師的個人素質(zhì)決定了教學(xué)的質(zhì)量。然而，在沙俄統(tǒng)治時期，穆斯林的教育水平十分低下。在俄國占領(lǐng)塔什干50年之際，一位穆斯林知識分子阿利姆毛拉在其著作中提醒讀者注意穆斯林的教育問題，他認為：“穆斯林教育水平低下，穆斯林最有成就的教授和講師不了解地理學(xué)，不知道他們庭院之外發(fā)生了什么事。”［4］

針對傳統(tǒng)宗教學(xué)校，土爾克斯坦第一任總督考夫曼認為，不應(yīng)當(dāng)直接廢除它們，粗暴的干涉必將導(dǎo)致穆斯林的強烈反抗。他對包括傳統(tǒng)宗教學(xué)校在內(nèi)的所有穆斯林機構(gòu)采取了不干涉政策，指出“此舉意味著忽視他們，由于既沒有任何形式的政府保護以及任何監(jiān)督和指示，也沒有采取任何手段強迫父母將孩子送去上學(xué)，在俄國的全新統(tǒng)治下，穆斯林學(xué)校將處于不利境地，但這對我們卻非常有利”［5］。當(dāng)局的主要做法是，一方面，禁止伏爾加河流域的穆斯林到中亞來，并拒絕韃靼人提出把奧倫堡的宗教管理權(quán)向中亞擴展的要求；另一方面，不給伊斯蘭教以任何支持，不干預(yù)宗教儀式、教育體制，同時盡量降低如大法官或最高法官的權(quán)威［6］。在沙俄當(dāng)局實施“不干涉政策”下，中亞在并入俄國后，傳統(tǒng)宗教學(xué)校的發(fā)展沒有受到當(dāng)局的限制，基本維持原有規(guī)模。

19世紀90年代，土爾克斯坦邊區(qū)大約有1萬所馬克塔布，就讀學(xué)生為12-14萬名。與之相比，1911年該地區(qū)俄羅斯—土著混合學(xué)校為89所，1917年新方法學(xué)校為92所［7］。關(guān)于馬德拉薩的數(shù)量，時任俄羅斯帝國國家鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)總局代理局長的沙俄親王馬薩爾斯基在1913年出版的《土爾克斯坦邊區(qū)》一書中提到，19世紀末在土爾克斯坦邊區(qū)共有400所馬德拉薩［5］213。而烏茲別克斯坦中央國家檔案館的資料顯示，20世紀初土爾克斯坦邊區(qū)共有353所馬德拉薩［8］。

由此可見，直到1917年沙俄覆滅，宗教學(xué)校的數(shù)量遠遠超過當(dāng)時另外兩種類型的學(xué)校，在中亞地區(qū)教育體系中占據(jù)統(tǒng)治地位。以初級學(xué)校（馬克塔布）和中高級教育機構(gòu)（馬德拉薩）為基礎(chǔ)所構(gòu)成的教育體系覆蓋了中亞大部分地區(qū)。而這些傳統(tǒng)宗教學(xué)校所提供的教育是狹隘且迂腐的，其只注重宗教教育，忽視科學(xué)知識，對當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展無法起到重要的推動作用。

二、俄國當(dāng)局設(shè)立的學(xué)校：俄羅斯學(xué)校和俄羅斯—土著混合學(xué)校

中亞地區(qū)的傳統(tǒng)宗教教育特別是馬德拉薩培養(yǎng)出的宗教界高層人士是當(dāng)?shù)氐木㈦A層，而這一階層中的反抗分子給沙俄征服和統(tǒng)治中亞造成了很大的困難。依靠強大且復(fù)雜的私人關(guān)系網(wǎng)，宗教精神領(lǐng)袖是沙俄統(tǒng)治中亞的唯一威脅 ［9］。面對這一威脅，沙俄企圖在當(dāng)?shù)赝ㄟ^尋找支持者來應(yīng)對。錫爾河省省長科羅利科夫認為：“應(yīng)當(dāng)從穆斯林中找出最可靠的同盟者，以同穆斯林中另外一些比較危險的分子進行斗爭，要使用分化和控制的辦法，使伊斯蘭瓦解。”［10］最好的辦法就是建立俄羅斯教育體系，改變當(dāng)?shù)亟逃浜蟮拿婷?，并且盡可能地削弱當(dāng)?shù)馗畹俟痰淖诮?，逐步使?dāng)?shù)貙崿F(xiàn)俄羅斯化?？挤蚵J為，教育在社會轉(zhuǎn)變中能夠起到重要作用，“武器和立法都不能征服該地區(qū)，只有教育和學(xué)校才能征服”［1］。

為此，俄國當(dāng)局在中亞建立了俄羅斯學(xué)校，俄羅斯移民的孩子和當(dāng)?shù)啬滤沽值暮⒆涌梢砸黄鹑胄W(xué)習(xí)。第一所俄羅斯學(xué)校于1870年在撒馬爾罕創(chuàng)建，但規(guī)模很小，直到1874學(xué)校也只有1名教師，39名男生（未招女生）。1871年，在塔什干創(chuàng)辦了一所男女兼招的三年制民族中學(xué)。為解決師資不足的問題，1879年，還創(chuàng)建了專門培養(yǎng)教師的塔什干師范學(xué)院。新舊學(xué)校之間的根本差別在于對待教授土著文法和伊斯蘭教義的態(tài)度上［4］331。為了最大程度地減少傳統(tǒng)學(xué)校的影響，新建的俄羅斯學(xué)校鼓勵當(dāng)?shù)啬滤沽謱W(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、科學(xué)和地理等自然科學(xué)之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)俄語、歷史等人文社會科學(xué)。此外，在宗教課程方面，不僅取消了穆斯林學(xué)生的伊斯蘭教宗教課程，還設(shè)置了東正教這一必修課。根據(jù)1872年5月31日最高當(dāng)局關(guān)于批準(zhǔn)市立學(xué)校第13條的附注（規(guī)定），“寄宿生⑦不學(xué)習(xí)伊斯蘭教文字與伊斯蘭教宗教課程”［4］331。穆斯林一直把宗教教育視為學(xué)校的職責(zé)，所以，這些做法很難使俄羅斯學(xué)校得到當(dāng)?shù)啬滤沽值男湃巍?/p>

由于新式俄羅斯學(xué)校對伊斯蘭教課程的排斥，當(dāng)?shù)啬滤沽謸?dān)心他們的孩子會失去講母語的能力，被俄羅斯化。因此，中亞當(dāng)?shù)貙W(xué)生所占比例很低，只有少部分討好俄國統(tǒng)治者的富商和貴族愿意將他們的孩子送到這些學(xué)校去。在塔什干市的中學(xué)里，1883年1月1日，土著學(xué)生數(shù)量達到了最高點，但在男子中學(xué)286名學(xué)生中僅有20名土著學(xué)生（7%），女子學(xué)校333名學(xué)生則僅有10名土著女生（3%）。而到1896年1月1日，男子中學(xué)327名學(xué)生中只有10名土著學(xué)生（3%），女子中學(xué)377名學(xué)生中只有8名土著女生（2%）［4］329，土著學(xué)生不斷減少。在費爾干納省和撒馬爾罕省創(chuàng)建的中學(xué)里，土著學(xué)生的數(shù)量也非常少。土著學(xué)生數(shù)量稀少的情況不僅存在于各中小學(xué)中，在高等師范院校中亦是如此。1879-1904年，在塔什干師范院校完成學(xué)業(yè)的415名學(xué)生中，只有65名是本地人，而在他們中間只有11人是烏茲別克人、土庫曼人和韃靼人［11］。從上述部分數(shù)據(jù)可以看出，俄羅斯學(xué)校穆斯林學(xué)生數(shù)量與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)學(xué)校學(xué)生數(shù)量相比相差懸殊，其中師范院校畢業(yè)的人數(shù)更少，所以很難達到通過在異族居民中推廣俄羅斯教育來培養(yǎng)親俄分子的目的。土爾克斯坦邊區(qū)不同于中亞北部的哈薩克草原地區(qū)，其根深蒂固的宗教教育體系使得俄羅斯人在建立俄式教育的過程中不得不另辟蹊徑。

當(dāng)?shù)啬滤沽置褡鍖Χ砹_斯教育機構(gòu)的無感導(dǎo)致俄羅斯當(dāng)局開始創(chuàng)建“混合學(xué)?！钡膶嶒灒搶W(xué)校通常被稱為俄羅斯—土著混合學(xué)校。1884年，接替切爾尼亞耶夫擔(dān)任土爾克斯坦總督的羅森巴赫（Rosenbach）首先提出在中亞建立俄羅斯—土著混合學(xué)校的方案。羅森巴赫曾在1886年9月30日發(fā)表的通告中闡述了這一方案，與之前觀點不同的是，現(xiàn)在“為了俄羅斯伊斯蘭學(xué)校能夠獲得成功”承認“在學(xué)校里必須由毛拉給土著學(xué)生開設(shè)伊斯蘭教課程”［4］333-334。實際上，政府放棄了在國立學(xué)校中伊斯蘭課程不能成為教學(xué)課程的原則。第一所俄羅斯—土著混合學(xué)校于1884年12月19日在塔什干成立，地點設(shè)在當(dāng)?shù)刂倘撕汀皹s譽市民”賽義德·阿齊拜（Said Azim-Bai）的家中，最初學(xué)校只有39名學(xué)生，全部為男生［12］。之后，在塔什干又相繼建立了一些俄羅斯—土著混合學(xué)校，包括1896年成立的中等職業(yè)學(xué)校，1900年成立的軍警學(xué)校，1901年成立的名為“瑪麗皇后”（女子寄宿學(xué)校）的學(xué)校，1904年成立的鐵路技術(shù)學(xué)校以及一些小學(xué)［5］218等。此后，這類學(xué)校在錫爾河省、費爾干納省等地陸續(xù)開辦。

在俄羅斯—土著混合學(xué)校中，俄羅斯教育和傳統(tǒng)教育分別用兩種語言傳授，目的是讓中亞學(xué)生以母語學(xué)習(xí)俄國文化。俄羅斯老師教授俄語、現(xiàn)代知識和技能，而穆斯林老師教授當(dāng)?shù)卣Z言、文化和伊斯蘭教知識，學(xué)制為四年。為了吸引本地學(xué)生入讀這些學(xué)校，每年畢業(yè)之時都要舉行公開考試，由高級官員擔(dān)任首席考官，并向完成課程的學(xué)生頒發(fā)獎品。最初學(xué)校都設(shè)立在偏遠地區(qū)，加之當(dāng)?shù)刈诮瘫Ｊ厝耸康挠绊?，?dāng)?shù)鼐用駥W(xué)校并不信任，因此，辦學(xué)效果令俄國人失望，只有作為贊助人的少數(shù)當(dāng)?shù)刭F族才讓他們的孩子去上學(xué)。面對此種情況，當(dāng)局采取了一些吸引中亞土著孩子進入俄羅斯—土著混合學(xué)校的措施，其中包括將學(xué)校遷至接觸俄羅斯生活較多、需要俄語知識來從事經(jīng)濟貿(mào)易及其他實際活動的城市和大的居民點，學(xué)校還為學(xué)生提供完全的食宿條件并免費提供服裝等［13］。更為重要的是，總督要求各省督軍采取緊急措施，在各個部門行政崗位工作人員的推選和任命上，最好確保通曉俄語的本地人優(yōu)先錄用［14］。這些措施使得學(xué)校的數(shù)量和學(xué)生人數(shù)逐年增多。1901年1月1日，土爾克斯坦邊區(qū)共有153所各類俄羅斯當(dāng)局建立的學(xué)校，學(xué)生達8042人，其中俄羅斯—土著混合學(xué)校45所，民族學(xué)生1490人［13］104。而到1911年1月前夕，混合學(xué)校數(shù)量已達89所［15］。以錫爾河省為例，如表1所示，到1915年，學(xué)校數(shù)量比1894年增加了5.4倍，學(xué)生人數(shù)增加了13.4倍。

表1 錫爾河省的俄羅斯—土著混合學(xué)校及學(xué)生規(guī)模

（資料來源：Richard Pierce：Russia in Central Asia1867-1917， Berkeley：University of California press，1960，p.217.）

盡管此類學(xué)校數(shù)量不斷增長，但規(guī)模和影響仍然十分有限。1915年，在錫爾河省，此類學(xué)校共有3410名學(xué)生，這一數(shù)字只占當(dāng)?shù)貎和?%［16］。出現(xiàn)這一結(jié)果的主要原因在于，辦學(xué)過程中遇到的困難難以解決。從創(chuàng)辦學(xué)校開始，學(xué)校就面臨著入學(xué)率低和資金短缺的問題。針對生源不足的情況，許多學(xué)校一開始就使用一些花錢雇來的窮人孩子來補充生源，盡管官方否認這一說法，但直到1887年這種現(xiàn)象仍然存在。關(guān)于資金方面，從表2可以看出，俄屬土爾克斯坦政府部門的財政收入歷年呈現(xiàn)赤字狀態(tài)，因此，在教育方面能夠投入的資金十分有限，一些縣在創(chuàng)辦學(xué)校過程中主要是依靠自身財政收入。例如撒馬爾罕省胡占德縣在創(chuàng)辦第一所俄羅斯—土著混合學(xué)校過程中，有關(guān)部門估計學(xué)校的建設(shè)費用為2035盧布，然而縣預(yù)算僅為1萬盧布，加之當(dāng)?shù)匾延谐^4000盧布的赤字。于是，1894年當(dāng)?shù)亻L官被上級授權(quán)將當(dāng)年稅收再提高1萬盧布，使稅率翻了一番。也正因為如此，一年后學(xué)校才得以建立［12］69。另外，教師素質(zhì)低下和人數(shù)不足的情況也時有發(fā)生。例如在彼得羅夫斯克城充任教員的是一個看守軍需倉庫的低級軍官［15］243?！?910年費爾干納州統(tǒng)計概覽》中也提到“遠不是所有學(xué)校的教師隊伍都達到了應(yīng)有的水平”［4］338?？傊?，由于當(dāng)?shù)啬滤沽志用竦牡钟|，學(xué)校存在雇傭?qū)W生上學(xué)的情況，加之俄當(dāng)局的不重視，缺乏必要的師資和資金支持，學(xué)校的辦學(xué)效果很不理想，畢業(yè)學(xué)生數(shù)量極少，如表3所示。

表3 土爾克斯坦邊區(qū)俄羅斯—土著混合學(xué)校數(shù)量及

各類學(xué)生數(shù)量

（資料來源：Adeeb Khalid：The Politics of Muslim Cultural Reform： Jadidism in Central Asia， Berkeley：University of California Press，1999，p.159.）

俄國在中亞引入現(xiàn)代教育既有現(xiàn)實行政管理需要，培養(yǎng)政治上更為順從的精英階層，更有所謂的“文明”使命和實現(xiàn)中亞俄羅斯化的目的。而實際達到的效果有限。盡管俄羅斯當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校無法撼動中亞傳統(tǒng)教育的根基，但是，俄羅斯—土著混合學(xué)校的俄語教學(xué)對當(dāng)?shù)啬滤沽秩匀划a(chǎn)生了一定的影響。到19世紀末，俄語開始逐漸在中亞地區(qū)流行開來，成為中亞城鎮(zhèn)居民的主要交際語言，一知半解地說俄語的現(xiàn)象普遍起來，一些當(dāng)?shù)刂R分子在民族語言文學(xué)創(chuàng)作中也吸收了許多俄語詞匯，俄文作品被譯成中亞民族語言。

三、土著知識分子創(chuàng)立的學(xué)校：新方法學(xué)校

19世紀末20世紀初，伴隨沙俄統(tǒng)治的深入，中亞地區(qū)逐漸被卷入資本主義世界和現(xiàn)代化進程中。落后的教育導(dǎo)致穆斯林社區(qū)與俄語社區(qū)在社會發(fā)展程度、文化發(fā)展水平、對外面世界的了解和認識、人們的社會覺悟、生活習(xí)慣和思想意識等方面出現(xiàn)巨大差距［17］。俄羅斯統(tǒng)治下的中亞穆斯林人民的生活現(xiàn)實和傳統(tǒng)穆斯林教育的種種缺陷，使得改革教育體系成為土著知識分子追求的目標(biāo)，他們清楚地意識到，沒有教育的革新就不可能有任何社會進步。俄國當(dāng)局所創(chuàng)辦的學(xué)校，特別是俄羅斯—土著混合學(xué)校對中亞土著知識分子頗有啟示，因此他們也開始嘗試創(chuàng)建屬于本地民族且不同于傳統(tǒng)宗教學(xué)校的新方法學(xué)校。

加斯普林斯基在俄國其他穆斯林地區(qū)創(chuàng)建新方法學(xué)校取得的巨大成功，對少數(shù)已經(jīng)開始接受扎吉德主義觀點的中亞本土思想家產(chǎn)生重要影響［5］254。所謂“新方法”，即使用語音方法而不是在馬克塔布中使用的傳統(tǒng)音節(jié)方法來教授字母。新方法不再強調(diào)對字母的機械記憶，而是著重于教導(dǎo)孩子學(xué)會字母的發(fā)音，其目的是教授學(xué)生閱讀和寫作的能力，而不是對某些規(guī)范文本的死記硬背［3］164。中亞地區(qū)最早出現(xiàn)的新方法學(xué)校是由韃靼人開設(shè)并供自身使用的。第一所由當(dāng)?shù)厝碎_設(shè)的新方法學(xué)校是棉花加工廠廠長蘇丹·穆拉德-巴依（Sultan Murad-bay）在安集延創(chuàng)辦的，他聘用韃靼教師采用新方法來教授自己工廠的子弟。到世紀之交，新方法學(xué)校開始在中亞很多地區(qū)出現(xiàn)。塔什干的第一所新方法學(xué)校是由穆納瓦爾·卡里·阿卜杜拉希德汗·奧利（Munawwar Qari Abdurrashidkhan ogli）于1901年開設(shè)的，學(xué)校教授算術(shù)、地理和歷史。而阿卜杜勒·卡迪爾·沙庫里（Abdulqadir Shakuri）于1903年在撒馬爾罕地區(qū)開辦了第一所新方法學(xué)校。到1911年，土爾克斯坦邊區(qū)新方法學(xué)校數(shù)量達到63所，學(xué)生數(shù)目為4106人［18］。學(xué)校的數(shù)量并不穩(wěn)定，由于孩子父母的反對、政府的敵視、缺少資金等原因一些學(xué)校很快倒閉了，還有一些未經(jīng)官方認可而存在的學(xué)校，甚至在1912年實行強制性登記后，還有許多學(xué)校仍是“漏網(wǎng)之魚”［19］。到1914年，中亞地區(qū)有100多所新學(xué)校［11］297。到20世紀初，新方法學(xué)校已成為土爾克斯坦邊區(qū)城市教育機構(gòu)的重要組成部分。

新方法學(xué)校相比于傳統(tǒng)宗教學(xué)校具有很多特點。教師不再訓(xùn)斥和體罰學(xué)生，而是采取溫和的教學(xué)態(tài)度。一位俄羅斯東方主義者于1915年訪問穆納瓦爾·卡里的學(xué)校，指出“老師用禮貌的言語來對待兒童，對兒童的懲罰非常溫和”［3］166。此外，學(xué)校采用班級授課制，并配備相應(yīng)的設(shè)施和教具，包括地圖、地球儀、算盤、黑板等，教授的知識除了識字和宗教以外，還有自然科學(xué)、俄語、地理、算術(shù)、歷史、阿拉伯語和波斯語等“現(xiàn)代”知識。哈吉·穆因（Haji Muin）在他的戲劇中詳細地描繪了新方法學(xué)校，“地圖掛在墻上的一側(cè)，老師坐在桌子后面和黑板旁邊的椅子上，在他的對面，兩張桌子后面，坐著四個學(xué)生……隨著窗簾的升起，孩子們站起來迎接老師”［3］164。桌子、椅子、地圖和地球儀成了新方法學(xué)校的重要組成部分，學(xué)生不再是坐在地板上圍成一圈，而是整齊地坐在椅子上，老師面對著全體同學(xué)講課。更為突出是新方法學(xué)校采用了當(dāng)?shù)卦轮髁x者根據(jù)新式教學(xué)法的內(nèi)容和中亞本地學(xué)生的特征所編寫的教科書。穆納瓦爾·卡里認為：“需要專門為孩子們設(shè)計教科書，要關(guān)注他們的理解水平，并為他們提供有趣的知識，而這對剛開始學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生來說會更加有益。這些教科書的內(nèi)容應(yīng)該包括簡短有趣的故事（例如有關(guān)人和動物行為的故事），應(yīng)該是兒童可以閱讀的簡短故事，而非諸如榮譽、勇氣、民族和民族主義之類的抽象主題，或其他類似的枯燥的圣訓(xùn)……”［3］1711903-1904年，穆罕默德霍加·貝赫布迪（Mahmudkhodja Behubdiy）⑧相繼出版了教科書《兒童讀物》和《俄國簡要地理》。在隨后的幾年里，賽義德·拉蘇爾·霍賈（Said Rasul Khoja）主編的《第一任教師》《第二任教師》以及其他教科書相繼出版［20］。

穆納瓦爾·卡里的學(xué)校是土爾克斯坦邊區(qū)采用新式教學(xué)方法最好和最著名的學(xué)校之一。表4是穆納瓦爾·卡里在塔什干創(chuàng)辦新方法學(xué)校時于1910年6月提交給當(dāng)?shù)亟逃块T的教學(xué)計劃表。一年級主要致力于學(xué)習(xí)字母表，學(xué)會讀寫字母。到1917年時，教師可以選擇至少12種本地編寫的啟蒙字母教科書。進入二年級，要求學(xué)生閱讀教科書上的文章，主要是散文，也有大量的詩句。新方法學(xué)校教授的文章與傳統(tǒng)宗教學(xué)校馬克塔布使用的文章有所不同，它們是專門為兒童設(shè)計的，都是用簡單的突厥語詞匯編寫，便于兒童閱讀和掌握。盡管這些讀物仍然具有某種說教的性質(zhì)，但其中包括的童話或有關(guān)動物的故事，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們不再感覺特別枯燥。例如《第二位老師》包含了45篇關(guān)于文學(xué)、科學(xué)和道德內(nèi)容的文章。其中科學(xué)部分提供了一些基本的常識，例如動物、衣服、地理術(shù)語以及阿拉伯、俄羅斯和奧斯曼的太陽歷等詞匯。關(guān)于伊斯蘭教最常用教科書是穆納瓦爾·卡里撰寫的《宗教要求》，分為三個部分，以問答的形式分別闡述了關(guān)于社會和商業(yè)慣例、伊斯蘭教儀式和伊斯蘭教禁忌的問題。三年級增設(shè)了算術(shù)、道德和關(guān)于伊斯蘭教的神圣歷史。道德課程涉及扎吉德主義者的思想，例如知識勝過財富，教師的地位，習(xí)慣說謊者的悲慘下場以及關(guān)于寬容、卑鄙和浪費的觀念。設(shè)立“神圣歷史”這門課程是新方法學(xué)校的創(chuàng)舉?！跋戎墓适隆笔悄滤沽謧鹘y(tǒng)社會中受人尊敬的知識，其中先知拉布胡茲⑨于13世紀所編寫的歷史著作《先知傳》更是在整個突厥語世界廣為流傳，但在中亞很少有人了解這些伊斯蘭教的歷史知識。扎吉德主義者貝赫布迪在《伊斯蘭簡史》一書中表達了他對歷史重要性的認識：“所有國家，無論是基督教徒還是猶太教徒，都在他們的學(xué)校里傳授其宗教歷史和先知的生活。每個基督徒和猶太學(xué)生都學(xué)習(xí)他們的宗教指示和構(gòu)成，并熟悉各個歷史事件。而這正是宗教和民族熱情與情感增長的原因……在俄羅斯組織的學(xué)校中，歐洲人和（學(xué)生）還研究其他宗教（包括伊斯蘭教）的歷史?；酵綄W(xué)生比穆斯林學(xué)生對伊斯蘭歷史了解更多?！保?］173扎吉德主義者認為穆斯林學(xué)生必須更多地了解其宗教的起源和歷史。貝赫布迪和菲特拉特出版了有關(guān)伊斯蘭教歷史的教科書，而阿卜杜拉·阿瓦蘭尼（Abdullah Awlani）采用學(xué)齡兒童可以理解的白話形式編寫了關(guān)于先知的歷史。到了四年級，閱讀的形式與之前有所不同，內(nèi)容主要是詩歌，其中主要是扎吉德主義者收集與創(chuàng)作的詩歌集。與馬克塔布的詩歌不同，這些詩歌傳播了扎吉德主義的基本內(nèi)容，例如關(guān)于土爾克斯坦的淪陷，對知識的渴望和追求以及對國家的熱愛之情等。

與傳統(tǒng)學(xué)校相比，新方法學(xué)校在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容上都有了長足的進步，更加強調(diào)實用主義。不過出于時代的局限性，其不足也很明顯。由于扎吉德主義者大多出生于中亞傳統(tǒng)穆斯林中上層宗教人士的家庭，自幼受到宗教的熏陶，加之中亞地區(qū)根深蒂固的伊斯蘭教信仰，因此，在新方法學(xué)校，宗教教育的比重不亞于世俗教育。在較成熟的新方法學(xué)校中，授課時間為每星期六天，每天四五小時［3］167。在一周的課時安排上，教學(xué)時間為25個課時，其中11個課時為宗教學(xué)習(xí)，約占44%，9個課時用來上讀寫和穆斯林禮儀課程，剩余5個課時則分為2個課時的算術(shù)、2個課時的地理和1個課時的科學(xué)［1］。除此之外，新方法學(xué)校還面臨資金短缺、師資不足且教師教學(xué)能力有限的困境，新方法學(xué)校中亞本地教師能力有限，與來自俄國其他地區(qū)的韃靼教師相比素養(yǎng)相差較大，而且這個問題在1911年新規(guī)⑩頒布之后更加嚴重。加之，中亞保守派宗教人士對新方法學(xué)校大肆攻擊，指責(zé)新方法學(xué)校是對伊斯蘭教法的挑戰(zhàn)，其維護者是穆斯林中的破壞分子［21］。這些不利因素阻礙了中亞新方法學(xué)校的發(fā)展。

總之，新方法學(xué)校在教學(xué)中采用了比保持中世紀傳統(tǒng)教學(xué)方式的舊式馬克塔布更為進步的教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容上給年輕一代教授現(xiàn)代社會生活所必需的知識。盡管學(xué)校也保留著宗教課程，但其教授方式與傳統(tǒng)宗教學(xué)校完全不同。新方法學(xué)校在教學(xué)中強調(diào)伊斯蘭教的歷史，將伊斯蘭教的文化成就融入世俗課程中，進而使伊斯蘭教法和宗教與現(xiàn)代知識相容［8］。毋庸置疑，新方法學(xué)校開啟了中亞地區(qū)穆斯林教育和文化領(lǐng)域的世俗化和現(xiàn)代化進程。

四、結(jié)語

19世紀末20世紀初，中亞被卷入俄國資本主義發(fā)展體系和現(xiàn)代化浪潮中，處于新舊社會轉(zhuǎn)型中。新與舊的更替在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為，中亞地區(qū)學(xué)校教育呈現(xiàn)出多元化的特點，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。傳統(tǒng)宗教學(xué)校馬克塔布和馬德拉薩是當(dāng)?shù)刂饕逃嚨?，但其教學(xué)方法陳舊，教學(xué)內(nèi)容缺乏現(xiàn)代精神，這是導(dǎo)致該地區(qū)教育落后的重要原因。俄羅斯當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校雖將歐俄先進教學(xué)理念引入中亞，有利于提升當(dāng)?shù)厝说乃仞B(yǎng)，但由于抱有殖民目的，加之受重視程度不夠，最終導(dǎo)致學(xué)校運行效率十分低下，難以發(fā)揮更大的作用。19世紀末20世紀初，隨著中亞本地具有活力的改革浪潮興起，當(dāng)?shù)啬滤沽指镄轮髁x者試圖通過創(chuàng)辦新式教育，在不放棄其本土文化與傳統(tǒng)的情況下建立一個現(xiàn)代社會。但是，新式學(xué)校的創(chuàng)辦，不僅面臨經(jīng)費和師資短缺的困難，作為一項新事物，還要承受來自當(dāng)?shù)貥O端宗教保守勢力和沙俄當(dāng)局教育部門的雙重壓力，無法取得突破性發(fā)展。盡管如此，新方法學(xué)校的創(chuàng)立使得當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育改革朝著世俗化和現(xiàn)代化的方向推進，對中亞穆斯林知識素養(yǎng)的提高和民族獨立意識的覺醒產(chǎn)生了重要影響。

總之，在這三類學(xué)校中，傳統(tǒng)宗教學(xué)校始終占據(jù)統(tǒng)治地位，而代表教育現(xiàn)代化和世俗化方向的俄國當(dāng)局創(chuàng)辦的學(xué)校和新方法學(xué)校在規(guī)模上與前者相距甚遠，因此，教育對沙俄統(tǒng)治下中亞社會發(fā)展所起的推動作用較為有限。直到十月革命后，蘇俄（聯(lián)）在中亞開展掃盲運動和大規(guī)模興辦學(xué)校，中亞地區(qū)的國民教育才真正實現(xiàn)長足發(fā)展。

［注 釋］

①本文的中亞指的是沙俄在1867年建立的土爾克斯坦總督區(qū)（1886年6月更名為土爾克斯坦邊區(qū)）和附庸于俄國的布哈拉埃米爾國和希瓦汗國，包括今天的烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和哈薩克斯坦南部。

②扎吉德運動是19世紀末20世紀初俄羅斯帝國境內(nèi)穆斯林所進行的教育改革及社會文化和政治啟蒙運動?！霸隆币辉~是阿拉伯語 “usul-i jadid” 的音譯，意思是“新方法、新的教學(xué)方式”。運動最初目的是學(xué)校教育的革新，首創(chuàng)者是克里米亞韃靼知識分子伊斯梅爾·貝·加斯普林斯基（Is-mail Bey Gasprinskii）。關(guān)于加斯普林斯基的教育改革詳見張來儀：《試論近代俄國穆斯林的扎吉德運動》，《世界歷史》2012年第2期。

③阿拉伯語Aadaab的音譯，該詞意思分別有伊斯蘭教法中的禮儀、傳統(tǒng)穆斯林的問候方式（主要是中亞、南亞地區(qū)）和伊斯蘭文學(xué)。

④由乃瑪孜規(guī)則（伊斯蘭的五功）、伊斯蘭宗教信仰、伊斯蘭教教規(guī)和伊斯蘭教法共四部分組成。

⑤負責(zé)解釋伊斯蘭教法的學(xué)者。在伊斯蘭教學(xué)者中，只有精通《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，對教義、教法有頗深的造詣并在當(dāng)?shù)啬滤沽种邢碛型卟拍鼙煌婆e為穆夫提。

⑥一個在中亞、南亞、東南亞盛行的穆斯林頭銜，通常冠于受人尊敬的教師和藝術(shù)家的名字之前。

⑦俄羅斯學(xué)生是走讀生，當(dāng)?shù)啬滤沽謱W(xué)生是寄宿生（作者注）。

⑧中亞扎吉德運動領(lǐng)導(dǎo)人之一，教育家、劇作家、旅行家。

⑨納斯?fàn)柖　げ紶柡蹦岫　だ己潱∟asiriddin Burhanidin Rabghūzī），察合臺汗國時期中亞地區(qū)精通伊斯蘭教教義和經(jīng)典的學(xué)者，其于1309-1310年用察合臺文創(chuàng)作的《先知傳》是重要的伊斯蘭歷史著作。全書共分72章，使用散文體，雜有抒情詩。從亞當(dāng)、夏娃到伊斯蘭教四大哈里發(fā)的活動為止，內(nèi)容包括世界和人類的起源神話，伊斯蘭教史上眾先知、圣人及其弟子們的故事，民族起源等。

⑩1911年7月1日政府規(guī)定，學(xué)校教師應(yīng)與學(xué)生屬于同一個民族。很顯然，這一規(guī)定使中亞新方法學(xué)校的韃靼師資流失殆盡。

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