摘 要 甘肅慶陽地域獨(dú)特，文化厚重，歷史上經(jīng)歷過農(nóng)耕文化與游牧文化的交流融合，其方言具有重要的研究?jī)r(jià)值。商務(wù)印書館于2017年3月出版的劉瑞明和周奉真編著的《慶陽方言詞典》，對(duì)慶陽方言進(jìn)行了全面梳理，填補(bǔ)了系統(tǒng)研究慶陽方言的空白，在理論和實(shí)踐上都具有重要意義。文章指出了該詞典一些明顯的失誤之處，并對(duì)失誤的原因進(jìn)行了探究。作為研究型的《慶陽方言詞典》，其優(yōu)點(diǎn)和不足對(duì)于方言辭書的編撰都具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 《慶陽方言詞典》 價(jià)值 失誤 啟示

一、 《慶陽方言詞典》的重要價(jià)值

慶陽地處甘肅東部，習(xí)稱隴東。其歷史悠久，地域獨(dú)特，古有“控扼蕭關(guān)，襟帶秦嶺”［1］

之譽(yù)。關(guān)于慶陽地名的由來，一般認(rèn)為因慶州州治城址位于馬蓮河上游環(huán)江（又稱“西河”）與柔遠(yuǎn)河（又名“東河”）匯流以北的三角臺(tái)地內(nèi)（即今慶城縣所在地），古人以水之北為陽，故名“慶陽”。慶陽是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，中醫(yī)藥文化的發(fā)祥地、中醫(yī)鼻祖岐伯的出生地。經(jīng)歷了渭水流域到?jīng)芩饔虻奈幕冞w以及農(nóng)耕文化與游牧文化的交流融合。于俊德（2009）指出，歷史上犬戎由此滅周，義渠人踞此抗秦，漢武帝由此北進(jìn)西出伐匈奴，李世民在此抗擊突厥，王昭君由此出塞和親，狄仁杰由此入朝輔政，范仲淹父子在此相繼守邊。其悠久的歷史和厚重的文化，使得慶陽方言詞語具有重要的研究?jī)r(jià)值。然而，在甘肅方言的研究中，研究蘭州方言的著作甚眾，對(duì)慶陽方言進(jìn)行深入研究的則幾乎沒有。2017年3月商務(wù)印書館出版的劉瑞明和周奉真編著的《慶陽方言詞典》（以下簡(jiǎn)稱《詞典》），填補(bǔ)了這一空白。劉瑞明先生博覽群書，在文史方面用功甚勤，著有八卷本的《劉瑞明文史述林》，在學(xué)術(shù)界具有一定的影響。周奉真先生曾從業(yè)教師、記者、編輯、文化部門，國(guó)學(xué)功底深厚。《詞典》展現(xiàn)了兩位學(xué)者深厚的學(xué)術(shù)功力和潛心治學(xué)的態(tài)度。

連登崗先生在其為《詞典》所作的序中指出：

《詞典》的價(jià)值首先來自它對(duì)于慶陽方言詞語的保存。慶陽方言詞語有著重要的價(jià)值，而過去和現(xiàn)在對(duì)它的保存極不理想，這本詞典，收錄了大量的方言詞語，對(duì)于保存慶陽方言詞語做出了新的貢獻(xiàn)。

與其他方言詞典相比較，該《詞典》具有以下一些明顯的優(yōu)點(diǎn)：1.《詞典》不僅收詞，而且收錄了一些具有研究?jī)r(jià)值的短語、俗語、諺語等。2.《詞典》所收詞語反映了慶陽方言的真實(shí)面貌，對(duì)一些需要考源的粗鄙俗語、詈罵語也予以錄入。3.《詞典》收詞范圍較廣，涉及社會(huì)生活的諸多方面。4.考證本字。《詞典》作者認(rèn)為大多數(shù)方言本字是可以通過理據(jù)來進(jìn)行考求的，對(duì)一些誤用的方言詞語進(jìn)行了糾正。如：［釀攤子］仰摔在地。寧縣?！搬劇笔恰把觥钡膭e字。5.對(duì)方言中保存的古音、方言音、語流音變也做了解釋說明。如指出“迎庚”中的“庚”保存了“今”字的古音。6.對(duì)辭源和理據(jù)的解釋。《詞典》對(duì)于方言詞語的來源進(jìn)行了詳細(xì)描述。連登崗在序言中指出：“多層次解釋而又兼顧糾正訛誤、探討理據(jù)的釋義是《詞典》最突出的特點(diǎn)，也是一般詞典所不具備的?！?如對(duì)“解手”的解釋：

［解手］《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）：“排泄大便或小便?！薄稇c陽縣志》：“源于山西明代移民之口。用繩困移民之手，大小便時(shí)求解手?！薄躲y川方言詞典》：“傳說當(dāng)?shù)匾恍┤说淖嫦仁敲鞔槲淠觊g從山西洪洞縣大槐樹移居到寧夏的移民都被反綁手押送。路上要小便，便喊官兵給解開手，于是有此說法?！边@也是倒果為因的民間詞源。移民要拖兒帶女，攜帶行李，豈能反綁雙手。眾人小便時(shí)間不一，食飲則同時(shí)，為什么反而不解手。宋代《京本通俗小說錯(cuò)斬崔寧》中已有此詞“敘了些寒溫，魏生起身去解手?！蹦睦锸敲鞔庞械恼f法？“手”是“溲”的諧音，指大小便?！秶?guó)語·晉語四》：“臣聞昔者大任娠文王不變，少溲于豕牢，而得文王不加疾焉?！笔钦f在所中小便。韋昭注：少，小也。豕牢，廁也。溲，便也。”《史記·扁鵲倉公列傳》“臣意診之，曰：癰疝也，令人不得前后溲。’”后二十余日，溲血死”司馬貞索隱“前溲為小便；后溲，大便也?！?/p>

《詞典》是第一本“研究型”的慶陽方言詞典，作者力求準(zhǔn)確地記錄、保存慶陽方言，科學(xué)、系統(tǒng)地解釋了所收錄的慶陽方言，這些工作都是開創(chuàng)性的，成績(jī)卓然。

二、 《詞典》失誤舉隅

《詞典》大醇小疵，也有一些較為明顯的失誤，現(xiàn)在提出來，或有益于后之匡補(bǔ)。

（一） 在方言本字的確認(rèn)上未能區(qū)分尖團(tuán)音

尖團(tuán)音是尖音和團(tuán)音的合稱。古漢語中尖音和團(tuán)音區(qū)分嚴(yán)格。清代初期，滿族統(tǒng)治階級(jí)官方文書以及公務(wù)語言，以滿語為主。清代中后期滿族統(tǒng)治階級(jí)被迫學(xué)習(xí)漢語，盡管滿語中也有尖音和團(tuán)音的區(qū)別，但滿族漢語學(xué)習(xí)者還是經(jīng)常難以區(qū)分尖音和團(tuán)音。為了糾正滿族漢語學(xué)習(xí)者混淆尖團(tuán)音的問題，《圓音正考》一書應(yīng)運(yùn)而生。該書是清代中期為辨析漢語（主要是北京話）尖團(tuán)字音而編寫的漢滿對(duì)音字典。該書指出：“試取三十六字母審之，隸‘見、溪、群、曉、匣’五母者屬團(tuán)，隸‘精、清、從、心、邪’五母者屬尖，判若涇渭。”用現(xiàn)代漢語拼音方案來說，尖音是指漢語拼音z［ts］、

c［ts?］、s ［s］聲母拼i［i］、ü［y］或i［i］、ü［y］起頭的韻母，團(tuán)音是指漢語拼音j ［t?］、q ［t??］、x ［?］聲母拼i［i］、ü［y］或i［i］、ü［y］起頭的韻母。周建設(shè)（2015）對(duì)尖音和團(tuán)音的命名做出了解釋：為什么編纂者非要把他們叫作“尖團(tuán)音”呢？這與對(duì)譯的滿文字形狀有關(guān)，即：用圓頭的滿文字寫的叫作團(tuán)音，用尖頭的滿文字寫的叫作尖音。古漢語尖音和團(tuán)音區(qū)分嚴(yán)格，普通話已經(jīng)尖團(tuán)合流了。慶陽方言中尖音今讀情況大體如下：以z［ts］、c［ts?］、s ［s］跟i［i］起頭的韻母的尖音，今慶陽方言仍讀尖音，如三十六字母中的“精、清、心”三母，慶陽方言仍然讀尖音，但z［ts］、c［ts?］、s ［s］跟ü［y］起頭的韻母的尖音，今慶陽方言已經(jīng)全部改讀為團(tuán)音：如沮（精母）、?。ㄇ迥福?、須（心母），即慶陽方言中跟ü［y］相拼的這一組其聲母跟普通話聲母相同，都變成了j ［t?］、q ［t??］、x ［?］。

以下是《詞典》中因未能區(qū)分尖團(tuán)音而致使方言詞語的解釋錯(cuò)誤或者本字考證錯(cuò)誤的例證：

（1） ［西范］美觀；秀氣。《正寧縣志》?！败纭迸c“西”都是“喜”的別字，用為使動(dòng)詞，是漂亮而“使人喜愛”的意思。“范”就是“模（子）”，而別解成模樣。使人喜愛的模樣?！都t樓夢(mèng)》中花襲人的名字就是使人喜愛的意思，所以賈寶玉的父親就斥責(zé)說是“濃詞艷詩”的話：“丫頭不拘叫個(gè)什么罷了，是誰起這個(gè)刁鉆古怪的名字！”《十月》2010年第4期向春《西口外》：“河套人說哪個(gè)女人長(zhǎng)得好看，就說這個(gè)女子真襲人?！卑^話“喜人”是指長(zhǎng)得好看。

西范的釋義是對(duì)的。但“‘茜’與‘西’都是‘喜’的別字”以及有關(guān)“襲人”等的解釋都是錯(cuò)誤的。“西”是“心母”，屬“尖音”，“喜”是“曉母”，屬“團(tuán)音”，慶陽方言中有嚴(yán)格區(qū)分。慶陽方言中“西”與“洋”同義，如說“那個(gè)女孩很洋（西）”，普通話也有“洋氣”的說法，“洋”的反義詞是“土”?！对~典》認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》中花襲人的名字就是使人喜愛的意思”，此說難以成立?！跋病睂贂阅?，是團(tuán)音，“襲”屬邪母，是尖音，慶陽方言中區(qū)分得很清楚。襲人是寶玉給原名“花珍珠”的大丫鬟改的名字，在《紅樓夢(mèng)》中寶玉用明引法講明出自古詩：“花氣襲人知晝暖?！痹娤店懹嗡?，題目是《村居書喜》，本作“花氣襲人知驟暖”，改“驟”為“晝”，這可能是《紅樓夢(mèng)》作者有意而為。為什么賈政說襲人這個(gè)名字“刁鉆”呢？原來，更早的唐朝詩人盧照鄰的宮體詩《長(zhǎng)安古意》中也有句：獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。賈政知道“襲人裾”有“鉆入人的衣襟之中”之意，因此很是生氣，對(duì)寶玉加以訓(xùn)斥?？梢?，認(rèn)為“西”是“喜”的別字，襲人就是“喜人”之說實(shí)在不妥，既不能解釋為什么王夫人未能替寶玉掩飾，也不能解釋賈政為什么生氣，也把寶玉給襲人命名的內(nèi)涵俗化了。

（2） ［己熱］親熱?！墩龑幙h志》?！凹骸笔恰皵D”的別字。擠在一起而親熱。

《正寧縣志》用“己”記音是對(duì)的，而說“己”是“擠”的別字，則非。因?yàn)椤凹骸笔恰耙娔浮?，屬團(tuán)音，“擠”是“精母”，屬尖音，慶陽方言讀音區(qū)別明顯。因此說“擠在一起而親熱”，此解釋牽強(qiáng)附會(huì)，難以令人信服，在慶陽方言中“己熱”使用的范圍較大，也可用來指男女之間給予的熱情照顧和幫助，這種情況下怎么“擠在一起而親熱”？可見該釋義欠妥?！凹骸钡谋咀謶?yīng)為“給”，“給”讀 ［t?i┥］音做動(dòng)詞時(shí)表示充分地給予（物質(zhì)上的或精神上的），慶陽老輩仍有供給 ［t?i┥］這個(gè)說法。

（3） ［焦掀］程度深?！逗纤h志》?！恰拜^先”的別字，指比較靠前，程度比較深。

“焦掀”與“較先”都未能準(zhǔn)確表示慶陽方言的讀音。慶陽方言中，這兩個(gè)字的讀音都是團(tuán)音，而“焦掀”中的“焦”是尖音，精母。慶陽市寧縣有個(gè)焦村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝硕甲x作“［tsiɑ?］（約為21調(diào)）”，如果外地人問“焦［t?iɑ?］）村在哪里”，當(dāng)?shù)厝藭?huì)不知所云。因此，“焦掀”非是。而說是“較先”的別字，也甚是不妥。如前所述，慶陽方言中的這個(gè)詞的兩個(gè)音節(jié)都是團(tuán)音，而“先”是心目，是個(gè)尖音。因此“焦掀”“較先”皆非。范文迥（2000）認(rèn)為應(yīng)寫作“交險(xiǎn)”，交是見母，故其說可從。其所給例證如下：

交險(xiǎn)：和危險(xiǎn)相交接，到了發(fā)生危險(xiǎn)的程度。有多種用法。交險(xiǎn)啦：面臨危險(xiǎn)不安全境地，表示情況嚴(yán)重。房漏的交險(xiǎn)了，衣服爛的交險(xiǎn)啦——再漏（水）再爛就住不成，穿不成了。有交險(xiǎn)：達(dá)到極點(diǎn)，不同一般，但其中有危險(xiǎn)。石頭重的有交險(xiǎn)哩，怎么敢抱來！崖高的有交險(xiǎn)哩，人看著都發(fā)昏，怎么敢上斫柴去來！膽大的有交險(xiǎn)哩。人碎交險(xiǎn)大（指小孩懂得防止危險(xiǎn)，保護(hù)安全）。

（4） ［消的］［消?。荩唤Y(jié)實(shí)?！度A池縣志》

［消］薄，不結(jié)實(shí)?！墩龑幙h志》‖“消”是“囂”的別字。

［澆薄］ 音xiāo不結(jié)實(shí)。環(huán)縣?！皾病笔恰皣獭钡囊糇?。楊樹達(dá)《積微居金石論叢·長(zhǎng)沙方言續(xù)考》：“今長(zhǎng)沙謂布帛薄不堅(jiān)致曰澆，音如囂?！?/p>

“消”心母，是個(gè)尖音，而慶陽方言中表達(dá)該詞義的詞讀作團(tuán)音，用“消”不妥。楊樹達(dá)先生（2013）在其書中只是標(biāo)明了讀音，但未考證其本字。其本字應(yīng)為“枵”?！墩f文解字注》釋“枵”：木皃。大徐本作木根，非也。木根則當(dāng)廁于本柢根株四篆處矣。枵，木大皃?！肚f子》所云呺然大也。木大則多空穴。莊子曰：大木百圍之竅穴，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。故左氏釋玄枵云：枵，虛也。從木號(hào)聲?！洞呵飩鳌吩唬骸皻q在玄枵?！辫?，虛也?！拌铡北玖x“本大而中空”，引申指不結(jié)實(shí)?！拌铡睍阅福瑢賵F(tuán)音，該詞古籍中多有用例：

公等勿與爭(zhēng)，糧盡眾枵，乃可圖。（《新唐書》卷九十）

國(guó)家三路舶司歲入固不少，然金銀銅鐵，海舶飛運(yùn)，所失良多，而銅錢之泄尤甚，民用日以枵。（《文獻(xiàn)通考·卷二十·市糴考一》）

似密似慎，外飾而中枵，惡足任哉？《讀通鑒論·卷六·光武》）

再如，釋“窖雪”之“窖”（團(tuán)音）為“焦（尖音）”，也是犯了同樣的錯(cuò)誤。其他類似錯(cuò)誤，限于篇幅，不再贅述。

（二） 未能考鏡源流

慶陽屬《詩經(jīng)》中的北豳，方言中保存的古漢語詞語較多。《詞典》作者未能從先秦古籍中尋找一些方言詞語源流，故其釋義令人難以信服。

（5） ［諞椽］說閑話，無根據(jù)的話?！按笔恰按钡闹C音。是從“椽”諧音附會(huì)。

《呂氏春秋》中有名篇《察傳》。“察傳”是動(dòng)賓式，意謂對(duì)聽到的各種傳言要仔細(xì)甄別，否則就會(huì)犯錯(cuò)?！罢泜鳌钡慕Y(jié)構(gòu)跟“察傳”類似。《說文·言部》：“諞，巧言也?！闭f“椽”是“喘”的諧音，于理不通，“諞喘”是什么結(jié)構(gòu)？因?yàn)榍裳远鴷?huì)“喘息”？這顯然有悖常理。許寶華、宮田一郎（1999）5833：諞傳子：蘭銀官話①<動(dòng)>閑談；聊天；他天天找人諞傳子。②<動(dòng)>說謊?？梢?，《詞典》之釋義有誤。普通老百姓不明諞傳的本義，將“傳”與具體的實(shí)物“椽”聯(lián)系了起來，所以產(chǎn)生了“諞干椽”的說法。

（6） ［鄉(xiāng)興］名聲；威信?！墩龑幙h志》《華池縣志》?！班l(xiāng)”是“香”的諧音。“信”：信譽(yù)。

未釋“興”，而直接釋“信”，可能《詞典》的編者認(rèn)為“興”應(yīng)為“信”?！肚f子·逍遙游》有“行比一鄉(xiāng)”之說?！班l(xiāng)興”應(yīng)為“鄉(xiāng)行”。即一個(gè)人在鄉(xiāng)里的做事方式和口碑?！班l(xiāng)行”一詞在文獻(xiàn)中有較多用例：

孔文仲論曰：頤在經(jīng)筵僭橫，造請(qǐng)權(quán)勢(shì)，騰口間亂，以償恩仇，致市井之間，目為五鬼之魁，嘗令其助賈易彈呂陶，及造學(xué)制詭謬，童稚嗤鄙云云。又曰：“頤污下憸巧，素?zé)o鄉(xiāng)行，經(jīng)筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺(tái)諫，宜放還田里，以示典刑”，云云。（宋邵博《邵氏聞見后錄》卷二十二）

陳密學(xué)襄、鄭祭酒穆與陳烈、周希孟皆福州人，以鄉(xiāng)行稱， 閩人謂之“四先生”。（宋葉夢(mèng)得《石林燕語》卷十）

任履真子山，許州長(zhǎng)葛人。讀書，喜雜學(xué)。深于醫(yī)，又有鄉(xiāng)行，邑人皆信之。（金劉祁《歸潛志》）

十八年，謂宰臣：“文士有偶中魁選，不問操履，而輒授翰苑之職。如趙承元，朕聞其無士行，果敗露。自今榜首，先訪察其鄉(xiāng)行，可取則授以應(yīng)奉，否則從常調(diào)。”（《金史》卷五十一）

因此，“鄉(xiāng)興”的結(jié)構(gòu)和語義難以解釋，“鄉(xiāng)是香的諧音，信是信譽(yù)”之說更不可從，以“鄉(xiāng)行”為妥。

（7） ［盛熟］懶惰；圖現(xiàn)成?！逗纤h志》?！瑧?yīng)是從“衣來伸手，飯來張口”節(jié)縮而成?！笆ⅰ笔恰吧欤ㄊ郑钡氖≌f諧音，而“熟”是“舒服”的兼并諧音?！段靼卜窖栽~典》：“繩熟飯：現(xiàn)成飯，已經(jīng)做好的飯：屋里有做飯的人，我回去光吃～ ?！薄袄K”字標(biāo)同音代替號(hào)。比慶陽方言詞義窄狹。

該詞在關(guān)中方言區(qū)使用很廣泛。除“懶惰、圖現(xiàn)成”之義外，還可以表示“方便、簡(jiǎn)單”之義，如上述引用的《西安方言詞典》（1996）的用例?！段靼卜窖栽~典》的編者用了“繩”字，說明編者還是堅(jiān)持了一定的原則：方言詞語一般都與日常生活緊密相連，而不是與之相反。范文迥（2000）認(rèn)為該詞應(yīng)作“繩樞”。其說可從，我們認(rèn)為，在古代“繩”和“樞”都是漢語的全民常用詞匯。繩，自不待言，樞是個(gè)形聲兼會(huì)意字。從木，篆書形體像樹木，表示門上的轉(zhuǎn)軸用樹木制成：從區(qū)（區(qū)），區(qū)像物品藏在容器中，表示門的轉(zhuǎn)軸插在臼形的凹陷處。樞簡(jiǎn)化為樞。本義是門上的轉(zhuǎn)軸或者承軸臼。（谷衍奎 2023）《史記》和《漢書》都有“陳涉，甕牖繩樞之子”，服虔對(duì)“繩樞”的解釋是：“以繩系戶樞也?！北緛黹T軸應(yīng)該放到專門制作的臼槽內(nèi)，但普通老百姓比較貧窮，沒有財(cái)力做放門軸的臼槽，只是用繩子系住，故有此說?！掇o源》第三版也收錄了這個(gè)詞，但《辭源》第三版的解釋是“用繩系門，以代轉(zhuǎn)軸”，此說可能不妥，因?yàn)橐苑?，系的是“樞”，并非代替“樞”，只是減去了放置“樞”的部分?！掇o源》第三版的例證則用了《文選》南朝梁劉孝標(biāo)（峻）《廣絕交論》：“則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤(rùn)屋之微澤，……是曰賄交。”“繩樞之士”，可證“繩樞”之不誤。方言詞匯往往保存了古漢語的基本詞匯，“繩樞”正是一個(gè)很好的例證。

（三） 未諳古音

（8） ［勒馬歇足］立刻?！墩龑幙h志》?！白恪笔恰白琛钡闹C音。詞義本字與字序本是：“立碼；阻歇?！弊栊褪遣恍?，不停。

應(yīng)為“勒馬歇車”。慶陽方言中讀“勒”如“立”，讀“足”如“居”。慶陽方言中這個(gè)成語使用頻率很高，今天慶陽的年輕一代也還在使用。這個(gè)成語中的“勒”和“歇”都是使動(dòng)用法，即停下車馬（代表武力），強(qiáng)迫某人去做其不情愿去做的事情：張三到我家里，勒馬歇車叫我跟他回去哩。

“車”的古音作“居”，孟蓬生（2002）26有詳細(xì)的論證：

《詩·召南·何彼禯矣》小序：“車服不系其夫?！薄夺屛摹罚骸耙艟?。他皆放此。0cebccf1ed9fc90222f6e782426a8a19《釋名》云：古者曰車，聲如居，所以居人也。今曰車，音尺奢反，云：舍也。韋昭曰：古皆音尺奢反，從（后之訛字——引者）漢以來始有居音。”又正文：“何彼禯矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。”《釋文》：“協(xié)韻尺奢反，又音居?；蛟疲汗抛x華為敷，與居為韻。后放此?！庇帧对姟む嶏L(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！薄夺屛摹罚骸坝信嚕x與《何彼禯矣》詩同。”《周易·大有》九二：“大車以載?！薄夺屛摹罚骸按筌?，王肅剛除反。蜀才作輿”?！肚f子·徐無鬼》：“乘日之車。”《經(jīng)典釋文》：“元嘉本車作居。”《爾雅·釋草》：“望，乘車。”《釋文》所據(jù)本作“乘居”，云：“居，本亦作車，音同?！?/p>

他進(jìn)一步指出：

如果我們把眼界放寬，就不難發(fā)現(xiàn)，車字與居字的通用至少在西漢早期就開始了?！对姟ぺL(fēng)·北風(fēng)》：“惠而好我，攜手同車?！备逢枬h簡(jiǎn)《詩經(jīng)》作“惠然好我，攜手同居?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“天子以德為車?！编嵶ⅲ骸败嚮?yàn)榫印！薄独献印罚骸安菽局踩岽啵渌酪部蓍??！瘪R王堆帛書《老子》甲、乙本并作“槁”。《國(guó)語·吳語》之“苦成”，《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁》作“車成”?！妒酚洝ご笸饌鳌罚骸皹翘m、姑師邑有城郭。”張守節(jié)《史記正義》：“姑師即車師?！本涌菘喙貌墓诺寐暎强?、車苦、車姑、相通猶車居之相通。馬王堆3號(hào)漢墓的下葬年代為漢文帝十二年（公元前168年），所出帛書《老子》甲本不避“邦”字諱，其抄寫年代在劉邦稱帝以前，乙本“常道”作“恒道”，其抄寫年代在漢文帝以前。阜陽漢簡(jiǎn)的下限是漢文帝（公元前202年—前157年）時(shí)代，董仲舒（公元前179—前104年）為漢景帝、漢武帝時(shí)人司馬遷（公元前145年—？）為漢武帝時(shí)人，鄭玄（公元127年—200年）為東漢后期經(jīng)學(xué)家，其時(shí)代均在劉熙（漢靈帝、獻(xiàn)帝時(shí)期）之前。以上可以作為車字古有居音的本證。又《莊子·徐無鬼》：“乘日之車?！薄督?jīng)典釋文》：“元嘉本車作居?！薄稜栄拧め尣荨罚骸巴?，乘車?！薄督?jīng)典釋文》所據(jù)本作“乘居”，云：“居，本亦作車，音同。”《莊子》與《爾雅》的成書時(shí)代均在劉熙之前，但車居異文出自《釋文》所引，故這里提出來作為旁證。根據(jù)以上材料，我們可以知道，所謂“聲如居”正如王肅與韋昭的理解那樣是“聲同居”，而不像時(shí)文（1997）所說的那樣僅僅是“魚部疊韻”。劉熙在《釋名》說“古者言車，聲如居”是可信的，晚于劉熙的三國(guó)吳人韋昭（204—273）在《辯釋名》中說“后漢以來始有居音”是不可信的。

因此，“車”讀“居”音，應(yīng)該是較早的古音，可以肯定在西漢之前就有此讀音了。今天中國(guó)象棋中讀“車”為“居”，正是保存了車的古音。而《詞典》認(rèn)為“詞義本字與字序”本是：“立碼；阻歇”，那么，“立碼”是什么意思？《詞典》作者似乎認(rèn)為該詞表達(dá)立刻之意，又說“足”是“阻”的諧音，但“立刻阻歇”的語義不通，不能自圓其說。由于未究古音，慶陽方言中很有意思的一個(gè)成語被寫錯(cuò)了，實(shí)為可惜。

（四） 部分具體詞語的過度抽象化

一般來說，詞語的意義應(yīng)該先是具體，而后抽象化。但《詞典》在考釋一些詞語時(shí)，將一些具體的詞語過度抽象化，這違背了人類認(rèn)知的一般規(guī)律。

（9） ［太陽曬到溝門子上了］太陽出來已很長(zhǎng)時(shí)間了?！啊?，你還不起床！”但是，人睡在被窩里，就是床頂?shù)碾姛?，也照不到溝門子上?！皽稀笔恰皦颉钡闹C音。本是說太陽高升，已經(jīng)陽光普照了。陽光普照就是滿是陽光?！皾M”就是“夠”。因虛假的“溝”再粘連成虛假的“溝門子”。無獨(dú)有偶，《臺(tái)灣話大辭典》也有“曝尻川的說法，太陽升天太久了，可曬射你的屁股了。催人起床之詞?！?/p>

筆者作為一名慶陽人，小時(shí)候也多次聽到長(zhǎng)輩呵斥不按時(shí)起床的小孩時(shí)用到這則習(xí)語。慶陽方言中的“溝子”指屁股，“溝門子”指“屁股眼”。慶陽屬黃土高原，一年四季，日照時(shí)間較長(zhǎng)。朝南或者朝西的窯洞、房子太陽都能照進(jìn)來，因此，太陽曬到屁股上面并非稀奇之事，而“曬到溝門子上”是夸張的修辭手法，不能過度曲解。

（10） ［狐貍精］《現(xiàn)代漢語詞典》第6版：“指迷惑、勾引男人的女子（罵人的話）?！钡緵]有狐貍精。“狐、糊”諧音?！柏偂Ⅺ悺敝C音?！熬笔蔷鞯囊馑?。字序本是“麗糊精”，指美麗迷糊了（男子）的精明。最早就是因這樣的曲折把妲己說成狐貍精，后來才倒果為因，說有狐貍精變成美女。

《聊齋志異》中多處描寫狐貍精化為美女的故事，狐妖都漂亮美麗，富有人情味，其中不乏人妖相戀的故事。更早的《搜神記》《廣異記》《宣室志》中都對(duì)狐妖有著長(zhǎng)篇累牘的描寫。最著名的當(dāng)數(shù)《封神演義》中的九尾妖狐妲己。西方文學(xué)作品中的狐貍與中國(guó)文化中的狐貍也有很多相似之處，這與狐貍的生性多疑、性情狡猾有關(guān)，因此，說“狐貍精”為“麗糊精”，可能不符合人們的一般認(rèn)知規(guī)律。

（11） ［直腸子］心直口快的人。‖“腸”是“暢”的諧音。好幾處方言中有此詞，意思卻不完全相同。福州話“直腸”：頭腦簡(jiǎn)單，性情爽直。按，“腸、傳”同音同調(diào)?！皞鳌?，即傳達(dá)、表示。柳州話“直腸子”：①比喻吃飯不久就上廁所的人。②直性子。也說“直心眼子”。按，

②是“腸、暢”諧音。?？诜窖浴爸蹦c直肚”：直性子。按，“腸”由“暢”或“敞”諧音，“肚”由“吐”諧音。直言，暢言，敞言?！段錆h方言詞典》：“直腸子：比喻心直。”按，非比喻。是“敞”的諧音。又，“彎腸子：比喻心計(jì)多”?！伴L(zhǎng)彎”的諧音，即彎度很大，指非常曲折。

《詞典》作者認(rèn)為“好幾處方言中有此詞，意思卻不完全相同”，此說不妥。應(yīng)該說，各地方言的用法基本相同，直腸子就是形容一個(gè)人不會(huì)轉(zhuǎn)彎，性格太直。說話不會(huì)有隱瞞，有什么說什么。這實(shí)際上是一則隱喻。以一個(gè)直腸子之人往往很快將所食之物排泄出去來隱喻一個(gè)人沒有心機(jī)，肚子里藏不住話。以“暢”釋“腸”，以抽象釋具體，不符合詞義發(fā)展的規(guī)律。

（12） ［新媳婦頂蓋頭，半個(gè)溝子在外頭］與結(jié)婚有關(guān)的俗語。“半個(gè)溝子在外頭”字面是半個(gè)屁股露在蓋頭外面。這卻是謔浪之至，讓人笑掉牙齒的大笑話。其實(shí)是“扮個(gè)覯姿在外頭”的諧音。覯：遇見。這句話本字與字序內(nèi)部結(jié)構(gòu)本是“扮姿擱在外頭，覯”。本是說：打扮就是要外露，讓人欣賞美的呀！

此說非是。慶陽方言中把“屁股”叫“溝子”，這是沒有問題的。此俗語的字面意思是說“新媳婦頂蓋頭，只是遮住了頭部，但屁股和其他部位卻露在外面”，把“溝子”釋為“覯姿”不妥。本來是一句普通老百姓都能理解的俗語，釋為“打扮就是要外露，讓人欣賞美的呀！”，這可能是《詞典》的編者未能明白此俗語的含義。此俗語的字面意思是“新媳婦頂個(gè)蓋頭，把頭遮住了，但她的屁股（隱喻不好的、不想讓人知道的事情）卻是露在外面的”，喻指“一個(gè)人想遮蓋一些不想讓人看到或者不想讓人知道一些不好的事情，那是不可能的”。慶陽方言還有個(gè)習(xí)語，“顧頭不顧溝子”，正是對(duì)這則習(xí)語的詮釋。本來是一句通俗易懂的俗語，將“溝子”抽象為“覯姿”，顯然有悖于一般的認(rèn)知規(guī)律，于理不通。

（13） ［蠻的］長(zhǎng)相丑。《鎮(zhèn)原縣志》?！靶U”是“慢”的諧音，指遲。而“遲”又是“媸”的諧音。本是書面語“媸”與“妍”對(duì)言。

以“慢”釋“蠻”，再以“遲”釋“慢”，再說“遲”是“媸”的諧音，最后說“媸”在書面語中是“妍”的反義詞，這個(gè)釋義環(huán)節(jié)過多，不符合詞義發(fā)展的變化規(guī)律?！稘h語大詞典》釋“蠻”為：

《書·禹貢》：“五百里荒服，三百里蠻，二百里流?！笨讉鳎骸耙晕牡滦U來之，不制以法?！笨追f達(dá)疏：“ 鄭云，蠻者聽從其俗，羈縻其人耳，故云蠻。”《禮記·王制》：“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣?！薄稘h書·賈捐之傳》：“《詩》云：‘蠢爾蠻荊，大邦為讎。’言圣人起則后服，中國(guó)衰則先畔，動(dòng)為國(guó)家難，自古而患之久矣，何況乃復(fù)其南方萬里之蠻乎！”清魏源《圣武記》卷七：“無君臣不相統(tǒng)屬之謂‘苗’，各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方之謂‘蠻’。”

古代南方各少數(shù)民族與中原漢族相比，一般不甚重視禮儀，體格健壯，所以有“蠻人”“蠻土”“蠻力”“蠻子”“蠻不講理”等詞。這些都是“蠻”本義的引申義，慶陽方言中的用法也與此接近。慶陽方言中的“蠻”一般是指“長(zhǎng)得粗壯，結(jié)實(shí)”，并不一定表達(dá)丑。章炳麟《新方言·釋言》：“凡專擅自恣者通謂之蠻?！痹S寶華、宮田一郎（1999）6259釋“蠻”為：〈形〉粗壯結(jié)實(shí)；不美觀。西南官話。這個(gè)娃娃長(zhǎng)得好蠻啊。蠻本是古代對(duì)南方少數(shù)民族的貶稱，而引申出了指長(zhǎng)相粗壯、結(jié)實(shí)的含義。

（14） ［鐵公雞］《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）：“比喻一毛不拔非常吝嗇的人?！苯^對(duì)不是比喻。木雕或石雕的、銅鑄的公雞以及所有動(dòng)物的毛，都是拔不下的?！百N供給”的諧音，指不但不供給別人，而且要?jiǎng)e人貼錢供給他。

方言詞理據(jù)的解釋非常有必要。但需要慎重，不可強(qiáng)解。清袁枚《子不語·卷二十二·鐵公雞》：濟(jì)南一富翁“性慳吝，綽號(hào)‘鐵公雞’，言一毛不拔也”。所以“鐵公雞——一毛不拔”，是個(gè)歇后語，不可過度發(fā)揮。為什么不說其他動(dòng)物呢？因?yàn)楣u是一種較為常見的家禽，過去人們常常用雞毛做雞毛撣子，所以常常拔公雞的毛，用鐵公雞來喻指其毛難拔而已。我們考查“鐵公雞”所使用的語境，通常都沒有“要?jiǎng)e人貼錢供給他”，因此，這個(gè)解釋不符合常理。

（五） 因未明結(jié)構(gòu)而誤

（15） ［精溝撂掉］孩童精溝子。也指赤身裸體?！傲獭笔恰澳颉钡闹C音，指男陰。本是“垂吊”的“吊”。別解成丟掉的掉。于是又把“尿”作為“撂”的諧音，形式上與“掉”同義復(fù)說。詞本專就男孩而說，后來也用于說女孩。

應(yīng)為“精溝撂屌”。慶陽詈罵語有“狗毬貓屌子”之說，可見，慶陽方言中的“屌”也就是指雄性動(dòng)物的生殖器。“精溝撂屌”通常指男性不穿衣服，光著屁股，裸露男性性器官的行為，因此，“精溝”和“撂屌”的結(jié)構(gòu)相同，都是使動(dòng)用法。漢語成語的構(gòu)成都有一定規(guī)則和限制，這類成語的前后結(jié)構(gòu)一般要保持一致，如“南征北戰(zhàn)、東奔西走”之類，方言成語也是如此，如前面已經(jīng)提到的勒馬歇車，“勒馬”和“歇車”也都是使動(dòng)用法。如按照《詞典》作者所說“‘尿’是‘撂’的諧音，形式上與‘掉’同義復(fù)說”，那么，其結(jié)構(gòu)為“精溝尿”，結(jié)構(gòu)不符合漢語的特點(diǎn)，語義也不能講通，方言中一個(gè)非常形象的詞語也喪失了形象色彩。

三、 《詞典》對(duì)方言辭書編撰的啟示

瑕不掩瑜，《詞典》也給方言類辭書的編撰提供了一些非常有益的啟示。

（一） 合乎“研究型”方言辭書的“義類”編排法

《詞典》的編排采用了義類編排法，這應(yīng)該說是合乎“研究型”方言詞典的追求目標(biāo)的。我國(guó)詞典的編撰具有悠久的歷史。我國(guó)的辭書之祖《爾雅》也是按照義類編排的。曹志耘（2023）389指出，這樣做的結(jié)果是同類的詞語、關(guān)系密切的詞語會(huì)排在一起，詞典內(nèi)部會(huì)呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、邏輯性，起到相互關(guān)聯(lián)、舉一反三的效果。如連登崗在《詞典》序言中指出的，“慶陽方言中存在著許多反映地形地貌的地名，如塬、山、茆、嶺、梁、掌、臺(tái)、窊、川、河、渠、岔、溝、灣、溝門、溝圈、腰峴等”，如將這些詞語編排在一起，研究者便于對(duì)比研究，省去搜集整理之功?！对~典》總共分“天文·地理·時(shí)間”“動(dòng)物”“植物”等二十一類，這可謂繼承了我國(guó)詞典編撰上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二） 收詞范圍的問題

陳晟（2021）2指出：方言詞典不但是地方詞匯的集中呈現(xiàn)，而且承載了地方特色的歷史、文化、風(fēng)俗、人情。如連登崗在《詞典》序言中指出的慶陽方言中“等”保存的古漢語中的“比較”義：

有些漢語詞語或詞義，因材料不足，未能引起人們的重視，因而未能挖掘出來。慶陽方言中保留著一些特殊的古漢語詞語或詞義，可以借助它們，獲得對(duì)古今漢語一些詞語的新認(rèn)識(shí)。例如：“等”，在慶陽方言中有“比較”的意思。如：“你們兩個(gè)站在一起， 等一下，看誰的個(gè)子高?！边@個(gè)義項(xiàng)，是現(xiàn)代漢語普通話所沒有的，但它卻是古代漢語原有的意義。《廣韻》：“等，比也。”《孟子》：“等百王之世。”《史記·夏本紀(jì)》：“堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：鯀為人負(fù)命毀族，不可。四岳曰：等之未有賢于鯀者，原帝試之。”《三國(guó)志·蜀志·譙周傳》：“自古以來，無寄他國(guó)為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大，再辱之恥，何與一辱？”然而，“等”的這個(gè)義項(xiàng)卻為多種古漢語辭書所失收?，F(xiàn)在，可以據(jù)對(duì)慶陽方言的研究，在辭書中補(bǔ)出這個(gè)義項(xiàng)。

再如，《詞典》未收之詞“沒向”，也是慶陽方言中常用方言詞語?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月 》中有“塞向墐戶”，《說文》對(duì)“向”的解釋是“北出牖也”，即“朝北的窗子”“戶”是“單扇門”，先人生活條件簡(jiǎn)陋，冬季為了御寒，用茅草把窗子塞住，用泥把門糊住以防風(fēng)?！跋颉钡倪@個(gè)本義在慶陽方言中完整地保存了下來。北京話的“沒門”，慶陽話是“沒向（沒窗）”，英語則是no way，語用相同的三種不同表達(dá)方式反映了不同的地域文化。

關(guān)于反訓(xùn)，古人多有論證，但我們所掌握的例證似乎不多?！对~典》未收錄的詞語“救火”，在慶陽方言中既可表達(dá)“生火或續(xù)火”，也可以表達(dá)“滅火”之義，這也是反訓(xùn)的一個(gè)例證。當(dāng)然，“所謂方言與通語的區(qū)別，只是相對(duì)而言，不是永久凝固不變的。它們之間某些詞語的地位隨著時(shí)間的推移會(huì)發(fā)生變化，即使是時(shí)間相隔不太遠(yuǎn)的近代與現(xiàn)當(dāng)代漢語之間某些方言詞語和某些普通話詞語之間的地位也會(huì)相互轉(zhuǎn)化，因而有些詞語究竟是方言還是普通話，其界限并不十分清楚”（許寶華，史寶金 1992）65。《詞典》作者也指出，“許多方言詞典混雜了大量普通話詞語”，該《詞典》似乎也存有少數(shù)普通話詞語：如“直腸子”“狐貍精”等，這些詞語與普通話詞語的用法似乎沒有什么區(qū)別。方言詞的確定并非易事，一方面要盡量全面地收方言詞語，避免漏收，另一方面要避免將普通話詞語也收入，從而擴(kuò)大化。

（三） “就義不就音”的問題

方言辭書編撰時(shí)，一個(gè)具體詞條的編寫一般要經(jīng)過立目、注音、釋義、例證等四個(gè)步驟。這四個(gè)方面都非常重要，但我們是首先聽到方言中的某個(gè)詞的語音形式，然后才會(huì)想如何去用文字記錄這個(gè)詞，如果“審音”錯(cuò)誤了，就會(huì)導(dǎo)致立目用字錯(cuò)誤、注音錯(cuò)誤、釋義失誤、例證不當(dāng)?shù)纫幌盗袉栴}。因此，在記錄方言時(shí)一定要注意方言語音與古音、普通話的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！对~典》的編者指出，“漢字基本是表意而兼顧表音的，異時(shí)異地的音或不同，而歷時(shí)共地的字形是相同的。我們遵循‘就義不就音’是完全合乎語言學(xué)道理的”。但作為傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)方法的“因聲求義”還是我們應(yīng)該遵循的一個(gè)方言研究方法?，F(xiàn)在由于普通話的推廣，很多方言音已經(jīng)或者正在消失，如果我們對(duì)方言語音的記錄有誤，那在求證方言的本字上就會(huì)出現(xiàn)偏差。由于普通話中已經(jīng)尖團(tuán)合流，造成了我們現(xiàn)在辨析尖團(tuán)音也有些困難了。如上述誤“襲人”為“喜人”等，就是由于未能區(qū)分尖團(tuán)音而導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列失誤。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所編寫的《方言調(diào)查字表》（商務(wù)印書館，2004）依《廣韻》的聲母、韻母、聲調(diào)排列，在方言語音調(diào)查上非常實(shí)用，可資參考。由于一些方言音普通話已經(jīng)消失，用漢語拼音標(biāo)音，顯然已經(jīng)不妥。研究性方言辭書的編寫，是否用國(guó)際音標(biāo)注音，這是需要我們思考的一個(gè)問題。另外，隨著融媒體辭書的出現(xiàn)，記錄方言語音的這個(gè)問題已經(jīng)不再困難，我們完全可以把相關(guān)的音頻、視頻文件的二維碼插入辭書文本之中，通過掃描二維碼進(jìn)行播放，這樣對(duì)一般的讀者和方言研究者都將非常方便。

（四） 注重古籍中的證據(jù)

方言中的一些詞語，大多都能在古籍中找到證據(jù)。方言詞典的編撰，如能與古籍聯(lián)系起來，這對(duì)古籍中的一些疑難詞語的準(zhǔn)確解釋，大有裨益。如前面已經(jīng)提到，《詞典》誤為“鄉(xiāng)興”的“鄉(xiāng)行”一詞，在古籍中的用例甚多。再如《詞典》釋“斷”：“①追趕人；

②趕走”?！稘h語大詞典》第六卷：“斷：方言。趕；追趕?！蔽覀兛吹?，《詞典》的這兩個(gè)義項(xiàng)跟《漢語大詞典》的釋義有別。《金瓶梅詞話》第七十八回的“斷”，正是保存了“趕走”這個(gè)含義：“到得這步田地，他把娘喝過來斷過去，不看一眼兒！”而《全本詳注〈金瓶梅詞話〉》對(duì)此未做注解。再如：《醒世姻緣傳》第十一回：“那珍哥就如沒了王的蜂蜜一般，在家里喝神斷鬼，罵家人媳婦，打丫頭。”《漢語大詞典》將此處的“喝神斷鬼”等同“喝神罵鬼”，解釋為“形容胡亂罵人”。古人迎神驅(qū)鬼，文獻(xiàn)中多有記載，“斷鬼”即“驅(qū)鬼”，趕走鬼怪。慶陽方言中保存的“斷”的“驅(qū)趕”“趕走”義即“斷”的引申義。

（五） 吸收語言學(xué)研究的一些新成果，遵循人類認(rèn)知的一般規(guī)律

力求解釋方言詞語的理據(jù)是方言辭書應(yīng)該追求的目標(biāo)，在理據(jù)的解釋上應(yīng)該吸收語言學(xué)研究的一些新成果，遵循人類認(rèn)知的一般規(guī)律?！对~典》在解釋方言詞語的理據(jù)上下了很大的功夫，也取得了很大的成績(jī)。如“解手”一詞的考釋，是完全可信的。但“直腸子”“鐵公雞”等的解釋，似乎違背了人類認(rèn)知的一般規(guī)律。萊考夫和約翰遜（2015）147指出：

我們已經(jīng)看到，我們?cè)S多的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)從本質(zhì)上來說都是隱喻的，我們的許多概念系統(tǒng)是由隱喻構(gòu)建的。既然我們是依據(jù)概念系統(tǒng)的范疇以及我們所擁有的各種自然經(jīng)驗(yàn)來看待相似性的，那么很自然我們所感知到的許多相似性都是作為我們概念系統(tǒng)一部分的常規(guī)隱喻的結(jié)果。我們已經(jīng)在方位隱喻中看到了這一點(diǎn)。例如，“多為上”、“快樂為上”中的方向就歸納了種我們?cè)凇岸唷迸c“快樂”之間感受到的相似性，而這一相似性卻不存在于“少”與“快樂”之間。

“相似性”和“隱喻”在“直腸子”之類詞語的解釋上，還是很有說服力的。如按照《詞典》的解釋，直腸子是“暢”的諧音，那么，方言中的“花花腸子”“彎彎腸子”就很難解釋了?？梢?，這就是隱喻，不能過分曲解。

編寫“研究型”方言辭書是新時(shí)代辭書編纂者所面臨的一項(xiàng)新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，《詞典》的編者做出了非常有益的嘗試，愿我們?cè)俳釉賲枺幾哂幸欢ǖ睦碚搩r(jià)值又有實(shí)踐意義的符合時(shí)代需要的方言詞典。

附 注

［1］ 清末，西峰鎮(zhèn)（今慶陽市西峰區(qū)）老城設(shè)有東、西二門，城門上分別高懸“控扼蕭關(guān)，襟帶秦嶺”的匾額。

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（綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院 四川 621000）

（責(zé)任編輯 馬 沙）