［摘 要］王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》在新文學(xué)史研究和新文學(xué)教育研究中備受矚目，但其思想來源卻少有人論及。王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》思想來源和他的新文學(xué)教育經(jīng)歷及實(shí)踐密不可分。他在銘賢中學(xué)時(shí)期、燕京大學(xué)求學(xué)時(shí)期所受的新文學(xué)教育經(jīng)歷，奠定了部分思想基礎(chǔ)；而他在山西兩所學(xué)校的新文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，促成了這部著作的誕生。王哲甫和他的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》既是新文學(xué)教育的產(chǎn)物，又反向哺育了新文學(xué)教育與教學(xué)。

［關(guān)鍵詞］王哲甫;《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》;新文學(xué)教育；銘賢中學(xué)；燕京大學(xué)

［作者簡(jiǎn)介］李占京（1986— ），男，文學(xué)博士，嘉興大學(xué)平湖師范學(xué)院講師（嘉興 314001）。

在新文學(xué)史著作研究中，王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》備受學(xué)者矚目。在新文學(xué)學(xué)科史研究著作中，專家學(xué)者們對(duì)這部著作展開了深入闡釋，對(duì)其歷史地位也給出了各自的評(píng)價(jià)。雖然有是否為“第一部新文學(xué)史著作”的爭(zhēng)議【謝泳認(rèn)為，陸永恒的《中國(guó)新文學(xué)概論》“應(yīng)當(dāng)是最早完全以新文學(xué)為研究對(duì)象的著作”（謝泳：《陸永恒〈中國(guó)新文學(xué)概論〉簡(jiǎn)介》，《新文學(xué)史料》2013年第2期）。付祥喜、宋聲泉等人認(rèn)為第一部新文學(xué)史應(yīng)該是葉榮鐘的《中國(guó)新文學(xué)概觀》（宋聲泉：《民初作為方法：文學(xué)革命新論》，天津：南開大學(xué)出版社，2015年，第49頁注①；付祥喜：《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣人編寫的兩種“中國(guó)新文學(xué)史”——蔡孝乾和葉榮鐘的〈中國(guó)新文學(xué)概觀〉》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2014年第3期）。本文不討論該問題。】，但就早期新文學(xué)史著而言，王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的重要性不言而喻。

研究者多關(guān)注此書的具體內(nèi)容及學(xué)術(shù)史價(jià)值，鮮有研究者考察該書的思想來源、新文學(xué)教育對(duì)王著形成的影響，以及王哲甫對(duì)新文學(xué)接受及其文學(xué)史觀的形成過程等問題。

首先，王哲甫既非著名作家亦非長(zhǎng)期從事文學(xué)研究的專業(yè)人員，無論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，有關(guān)他的研究信息并不多?！吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》出版之前，他沒有什么特別引人注意的成果，該書出版之后，他又迅速“消失”，不再出現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。他只在1933年突然拿出一部成系統(tǒng)、有規(guī)模的獨(dú)立的新文學(xué)研究著作，接著就離開了文學(xué)研究界。他就像一顆流星，在文學(xué)研究界突然出現(xiàn)又倏然而逝。人們只能針對(duì)他的成果——《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的內(nèi)容展開論述，少有人考察王著的思想來源及產(chǎn)生過程?！鞠嚓P(guān)論述文章可參閱李朝平的《王哲甫的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》（《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2016年第1期）、金鑫的《對(duì)新文學(xué)知識(shí)的再傳播：〈中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史〉生成論》（《文學(xué)與文化》2022年第2期）等。】

其次，學(xué)術(shù)研究視角限制了研究者的進(jìn)一步追索。文學(xué)史觀及內(nèi)容研究一直處于“正統(tǒng)”地位，而文學(xué)史著作與文學(xué)教育的關(guān)系，通常不為人所注意，少有學(xué)者從文學(xué)教育的角度切入。

陳平原曾言：“在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界，‘文學(xué)史’作為一種‘想象’，其確立以及變形，始終與大學(xué)教育（包括20世紀(jì)50年代以前的中學(xué)教育）密不可分。不只將其作為文學(xué)觀念和知識(shí)體系來描述，更作為一種教育體制來把握，方能理解這100年中國(guó)人的‘文學(xué)史’建設(shè)?！薄罢f到底，體例明晰、敘述井然、結(jié)構(gòu)完整的‘文學(xué)史’，主要是為滿足學(xué)校教育需要而產(chǎn)生的?！薄娟惼皆骸段膶W(xué)史的形成與建構(gòu)》，南寧：廣西教育出版社，1999年，第4—5頁?！繙厝迕粢嘌裕骸暗堑搅说诙€(gè)十年，即1928年以后，上述狀況就有大的變化，到1930年代初，甚至出現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)史寫作的熱潮，接連出現(xiàn)數(shù)種獨(dú)立評(píng)說新文學(xué)的專門文學(xué)史。其重要的原因，是當(dāng)時(shí)許多大學(xué)都陸續(xù)指定開出文學(xué)史課程，教員為了授課，就要專門編寫各種文學(xué)史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1917年初到1927年底，十年間出版的中國(guó)文學(xué)史著作只有8種，而從1928年初到1937年底這第二個(gè)十年間出版的中國(guó)文學(xué)史專著就有67種。這種數(shù)量的激增跟1920年代中期以來胡適等人提倡‘整理國(guó)故’不無關(guān)系，然而更主要的，還是因?yàn)樵S多大學(xué)的創(chuàng)辦和學(xué)科建設(shè)的要求。文學(xué)史越來越成為現(xiàn)代教育體制所規(guī)定的一種知識(shí)體系，成為滿足學(xué)校教育需要的一種時(shí)興的產(chǎn)物。”【溫儒敏：《從學(xué)科史考察早期幾種獨(dú)立形態(tài)的新文學(xué)史》，《中國(guó)文化研究》2003年第1期?！楷F(xiàn)代教育體制與文學(xué)史著有著互相促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。一方面，教師授課需要將文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)地、層次分明地教授給學(xué)生，需要將繁雜的文學(xué)知識(shí)整理成一個(gè)體系?，F(xiàn)代文學(xué)史觀念于是被普遍運(yùn)用到現(xiàn)代教育之中。另一方面，在“大學(xué)”這個(gè)場(chǎng)域之中，教師受到現(xiàn)代教育規(guī)則的制約。準(zhǔn)時(shí)上課、及時(shí)編印講義等一系列要求導(dǎo)致教師必須不斷拿出“成果”，而這些“成果”結(jié)集出版之后，便是各種教材與著作。這既是制約，也是督促。不同學(xué)者研究成果的匯集、出版，凸顯出現(xiàn)代教育體制對(duì)文學(xué)史寫作的制約與促進(jìn)，同時(shí)又反過來促進(jìn)了文學(xué)教育方式及文學(xué)知識(shí)的接受、傳播與經(jīng)典化。新文學(xué)史教材的產(chǎn)生，雖有其特殊性，但也未擺脫這一規(guī)律?！咀罹叽硇缘睦泳褪囚斞冈?0年代多次表示撰寫文學(xué)史的想法，最終落空，按照陳平原先生的解釋，這其中最主要的原因就是魯迅離開了大學(xué)這個(gè)環(huán)境。陳平原：《文學(xué)史的形成與建構(gòu)》，南寧：廣西教育出版社，1999年，第5頁?！?/p>

王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》也是這樣的情況。作者在該書《自序》中提及：

去年暑假中，我的平靜的生活，忽然起了很大的波浪，使我獨(dú)自一人跑到沙漠似的太原，心中懷著滿腹的郁悶無由發(fā)泄。沒想到因著這一次的刺激，竟造成我編著這本書的命運(yùn)。

編著本書的計(jì)劃，在三年以前我就有過這個(gè)意思，但是整天為衣食勞碌的我，少有執(zhí)筆的工夫，結(jié)果只搜集了一些零碎的史料而已。這一年來因擔(dān)任山西省立教育學(xué)院的新文學(xué)功課，給我一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，得以完成我數(shù)年來所計(jì)劃的工作?！就跽芨Γ骸蹲孕颉罚吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第1頁?！?/p>

這段文字清晰地展示出這部著作的產(chǎn)生與新文學(xué)教育的關(guān)系。如果不是教學(xué)所需，他撰寫文學(xué)史著依舊會(huì)停留在“想法”的階段。除了這一點(diǎn)，王哲甫的整個(gè)受教育過程、《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的產(chǎn)生以及該書所體現(xiàn)出的文學(xué)史觀，都與新文學(xué)教育密切相關(guān)?？疾臁吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》與新文學(xué)教育的關(guān)系，也能更好地理解1920年底到1933年左右中國(guó)新文學(xué)教育的部分歷史樣態(tài)。

《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》有幾處值得繼續(xù)討論的問題，比如：王哲甫為何給“翻譯文學(xué)”和“整理國(guó)故”設(shè)專章？他的左翼思想傾向從何而來？他對(duì)新、舊文學(xué)的態(tài)度是如何形成的？

以上這些問題，是目前關(guān)于王哲甫及《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的研究未能深入的地方。實(shí)際上，王哲甫在中學(xué)階段就已經(jīng)有這些觀點(diǎn)的萌芽，這與銘賢中學(xué)的新文學(xué)氛圍有關(guān)。他能夠?qū)懗鲞@部著作，也是燕京大學(xué)新文學(xué)教育培養(yǎng)的結(jié)果，他就是燕大培養(yǎng)出來的眾多新文學(xué)教員中的一位。可以說，新文學(xué)教育的經(jīng)歷對(duì)王哲甫史著的產(chǎn)生有著內(nèi)在的重要影響。引進(jìn)新文學(xué)教育的角度和新的史料，可以更深入地理解為何王哲甫梳理、評(píng)價(jià)新文學(xué)帶有較明顯的左翼思想色彩，為何他的新文學(xué)史著作要加入“翻譯文學(xué)”和“整理國(guó)故”內(nèi)容。這是王哲甫著作的特色，也是研究者深入挖掘的線索。

一、王哲甫文學(xué)思想的形成與銘賢中學(xué)的新文學(xué)教育

根據(jù)現(xiàn)有資料，王哲甫的部分文學(xué)思想與他在銘賢中學(xué)接受新文學(xué)教育的經(jīng)歷不無關(guān)系。他的“五四”啟蒙價(jià)值觀、左翼思想、平民情結(jié)的形成，對(duì)待翻譯文學(xué)及“整理國(guó)故”的態(tài)度，都在此時(shí)期打下了基礎(chǔ)。

（一）接受“五四”啟蒙與新文學(xué)教育

翻閱相關(guān)史料可知，王哲甫【原名王明道，“哲甫”是他的字，山西孝義人?！躲戀t廿周年紀(jì)念》中顯示他的英文名為“Mr.M.T.Wang”?！?919年入銘賢學(xué)校讀中學(xué)，成為第十五班（即第十五屆）學(xué)員，同班同學(xué)共19人。1923年中學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入銘賢學(xué)校大學(xué)預(yù)科第八班學(xué)習(xí)，同班同學(xué)16人。1925年由銘賢學(xué)校大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，同年考入燕京大學(xué)國(guó)文學(xué)系，至此完成了中學(xué)階段的教育。

銘賢中學(xué)是一所教會(huì)學(xué)校，教學(xué)質(zhì)量、升學(xué)率當(dāng)時(shí)均居全省前列。【該校由美國(guó)歐柏林學(xué)院和孔祥熙出資興辦，兼為紀(jì)念庚子殉難的傳教士們。這些殉難的傳教士大多也是歐柏林學(xué)院的畢業(yè)生。歐柏林學(xué)院資金充裕，師資也相對(duì)完備，這里的老師很多都是大學(xué)畢業(yè)生，有過留學(xué)經(jīng)歷的也不是少數(shù)。見郭學(xué)鈞：《記太谷銘賢中學(xué)的特點(diǎn)兼憶學(xué)潮》，《山西文史資料》出版社：《山西文史資料全編·第五卷》，太原：《山西文史資料》編輯部，1998年，第445頁?！慨厴I(yè)生大多能考進(jìn)國(guó)內(nèi)知名的國(guó)立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)，尤其是北京地區(qū)的名校。王哲甫能考進(jìn)同為教會(huì)學(xué)校的燕京大學(xué)不是偶然的。

銘賢中學(xué)的新文學(xué)氛圍比較濃厚。國(guó)文教師多是各大學(xué)中文系的畢業(yè)生。如白序之、于賡虞是燕京大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)生。白序之于1919年入燕京大學(xué)讀書，文學(xué)研究會(huì)成員，小說《愛之謎》被收錄進(jìn)“文學(xué)研究會(huì)叢書”《小說會(huì)刊》（民國(guó)二十二年），小說集《老處女》被徐志摩編入上海大東書局主編的“新文學(xué)叢書”。他于1920年前往銘賢中學(xué)教書?！尽叭?920年聘用北平燕京大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)生白序之（北京人）來校講授高中語文課?！毙诺聝€、溫永峰、方亮等編：《學(xué)以事人 真知力行：山西銘賢學(xué)校辦學(xué)評(píng)述》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010年，第93頁。】于賡虞是著名新詩人，有“魔鬼詩人”之稱。他于1924年8月進(jìn)入燕京大學(xué)國(guó)文系學(xué)習(xí)，一年后退學(xué)。在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他認(rèn)識(shí)了徐志摩、劉夢(mèng)葦、朱湘、聞一多、焦菊隱等多位新詩人、戲劇家，后經(jīng)焦菊隱介紹，1927年到山西太谷銘賢學(xué)校（即銘賢中學(xué)）教書。

銘賢學(xué)校的辦學(xué)成就名聲在外。1934年夏，蔣夢(mèng)麟、潘光旦以及著名新文學(xué)家陳衡哲來校參觀、講演。同年11月，蔣介石、宋美齡參觀該校，并留下了很好的印象。銘賢中學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量很高，新文學(xué)課程建設(shè)也相當(dāng)出色。該校一方面開設(shè)新文學(xué)課程，另一方面積極創(chuàng)辦文學(xué)刊物，豐富校園文化活動(dòng)，促進(jìn)了新文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)。據(jù)賀韶九回憶，該校文科課程開設(shè)有“新文學(xué)”一課?！尽案咧邢捣挚平虒W(xué)，文科課程有黨義、國(guó)文、英文、歷史、倫理、法制、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)修辭、新文學(xué)、體育等?！辟R韶九：《太谷銘賢學(xué)校簡(jiǎn)史》，《山西文史資料》出版社：《山西文史資料全編·第二卷》，太原：《山西文史資料》編輯部，1998年，第917—918頁?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)之后，教育部規(guī)定各地中學(xué)必須教授語體文，白話文由此在中學(xué)教育中大范圍普及開來。各地具體實(shí)施情況不同，語體文與文言文的比重也不同。銘賢中學(xué)的初中一、二年級(jí)語體文與古體文的比例約為三比二，初中三年級(jí)及高中一年級(jí)，語體文言比例大體相等；高中二、三年級(jí)語體文言比例約為二比三。用語體文作文的次數(shù)也有具體規(guī)定。這些教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定，一方面是教育部的硬性規(guī)定，另一方面也與學(xué)校對(duì)待新文學(xué)的態(tài)度有關(guān)。查相關(guān)史料，1930年《銘賢集覽》中的《高級(jí)中學(xué)國(guó)語課程表》顯示，銘賢中學(xué)至少在1930年就開設(shè)了“新文學(xué)”課程?！靶挛膶W(xué)”是高中一年級(jí)精讀課和“文科”組必修科。高中三年級(jí)還有“近代文學(xué)”“中國(guó)文學(xué)史大綱”“中國(guó)文學(xué)源流”“白話文學(xué)史”“中國(guó)文學(xué)變遷史”等課程。【《高級(jí)中學(xué)國(guó)語課程表》，《銘賢集覽》，1930年，原文無頁碼。】該校要求初中生就要讀《梁任公學(xué)術(shù)演講集》《蔡孑民言行錄》《胡適文存》《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《鏡花緣》等近現(xiàn)代白話文學(xué)作品以及創(chuàng)造社叢書等新文學(xué)作品。高中一年級(jí)學(xué)生要精讀章錫琛《新文學(xué)概論》、魯迅譯《苦悶的象征》、胡適《論短篇小說》、孫俍工《新詩概論》、孫俍工《戲曲作法講義》、汪馥泉《戲劇概論》等書。略讀部分有：魯迅的《出了象牙之塔》《熱風(fēng)》《吶喊》《中國(guó)小說史略》，郭沫若的《文藝論集》《橄欖》，郁達(dá)夫《寒灰集》，張聞天《旅途》，廬隱《曼麗》，歐陽予倩《劇本匯刊》，劉半農(nóng)譯《茶花女》，焦菊隱譯《女店主》，田漢《咖啡店之一夜》，等等。這些都是新文學(xué)作品、相關(guān)譯著或理論著作。就新文學(xué)教育而言，其范圍、種類、篇幅，比之同時(shí)期各大學(xué)中文系所授，毫不遜色。

銘賢中學(xué)校內(nèi)的文藝活動(dòng)也很豐富。于賡虞與岳一峰、程志涵及一些愛好文學(xué)的同學(xué)一起組織了“晨曦社”，出版《晨曦周刊》。此外，還有“海濤社”的《海濤周刊》《半夜鐘》，“火花社”的《火花》雜志。文學(xué)團(tuán)體有國(guó)學(xué)研究會(huì)、文藝研究會(huì)、語言練習(xí)會(huì)等，還有新劇表演團(tuán)等文藝社團(tuán)，整個(gè)學(xué)校的課外文藝氛圍相當(dāng)濃郁。

在這樣的氛圍中，王哲甫對(duì)新文學(xué)的理解也慢慢加深，逐漸形成一些獨(dú)立的觀點(diǎn)，并撰文發(fā)表?！躲戀t?？芳词倾戀t中學(xué)學(xué)生發(fā)表文章的理想園地之一，他們可以在?？献杂傻匕l(fā)表文章、闡述自己的觀點(diǎn)。

1924年12月1日，王哲甫在《銘賢?？返谝痪淼诙诎l(fā)表《我對(duì)于新文學(xué)的意見》，署名王明道。在這篇文章中，他說：“我起初對(duì)于這新文學(xué)，僅以一種淺顯的白話文去對(duì)待他，并不想他有美妙的色彩，與實(shí)用的價(jià)值。”“不知不覺的引起我好奇的心來去研究。雖然我的天資遲鈍，可是日子長(zhǎng)了，倒也領(lǐng)略的不少。新文學(xué)的真相，也稍微的了然一些?！薄就趺鞯溃骸段覍?duì)于新文學(xué)的意見》，《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第36頁?！靠梢姡婚_始他對(duì)新文學(xué)并不十分感興趣?！耙鸷闷嫘摹?，很可能是本校教師的引導(dǎo)、同學(xué)校友們的熱烈討論影響的結(jié)果。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他由學(xué)習(xí)白話文慢慢轉(zhuǎn)向新文學(xué)閱讀。該文提及他常常在圖書館閱讀新文學(xué)書籍，包括新文學(xué)史、新文學(xué)選一類的書籍，漸漸對(duì)新文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為新文學(xué)有四個(gè)特點(diǎn)：新文學(xué)相對(duì)舊文學(xué)而言，淺顯易學(xué)，是普及教育的利器；新文學(xué)有利于促進(jìn)國(guó)語統(tǒng)一；新文學(xué)易于了解；新舊文學(xué)各有優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)新舊并存。

古來大文豪的著作，至今仍存的緣故，因他有研究的價(jià)值。若拿他的一點(diǎn)短處來批判他是死文學(xué)，雕刻的，假的，不實(shí)用的，便欲用新文（學(xué)）來，完全代替他，這豈不是舍本求末自失國(guó)粹嗎？以我看來這兩樣各有長(zhǎng)處各有短處。新文學(xué)活潑明顯。其缺點(diǎn)在膚淺。舊文學(xué)雄厚深?yuàn)W，其缺點(diǎn)在拘束。最好新舊并存。讓舊文學(xué)專門學(xué)識(shí)者研討。新文學(xué)讓求普通智識(shí)者講求。這樣一方面可保存數(shù)千年的國(guó)粹，一方面可以促進(jìn)新文學(xué)的應(yīng)用。豈不一舉兩得么？【王明道：《我對(duì)于新文學(xué)的意見》，《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第38頁?！?/p>

無論是之后就讀燕京大學(xué)，還是工作之后教授新文學(xué)史，王哲甫一直保留著“新舊文學(xué)并存”的觀點(diǎn)，并將之寫進(jìn)了《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》。在該書第一章，作者即表明：“文學(xué)本來沒有新舊的區(qū)別，新文學(xué)這個(gè)名詞，是民國(guó)七八年文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)以后，才常見于書報(bào)雜志上的，以前概不多見。新文學(xué)的取義，不過是對(duì)于昔日傳統(tǒng)的舊文學(xué)而言，是中國(guó)文學(xué)上的一種革命運(yùn)動(dòng)。然而新文學(xué)與舊文學(xué)之間，也不容易劃出一道鴻溝來，很精確的區(qū)分他們。”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第1頁?！课膶W(xué)本無新舊，所謂新舊之別，在王哲甫看來，并不在于語言形式——白話/文言的不同，將它們區(qū)別開來的是二者所含的內(nèi)容本質(zhì)。文學(xué)必須有靈魂，有了靈魂，舊文學(xué)便不再是“死文學(xué)”；沒有靈魂的“新文學(xué)”，也不過是報(bào)章的補(bǔ)白而已。

與《我對(duì)于新文學(xué)的意見》同期發(fā)表的還有王家馴的文章《語體文的我見》。和王哲甫一樣，王家馴對(duì)白話文也有個(gè)接受過程。他從小受私塾教育，一直到中學(xué)，對(duì)白話文的理解都不怎么深刻。他在山西國(guó)民師范學(xué)校最初接觸到“五四”所提倡的國(guó)語等思想觀念，逐漸有所覺醒?！捌鸪跷乙彩潜е鴳岩?，我肚里就成為新舊挑斗的戰(zhàn)場(chǎng)了”，“雖說不明了白話的究竟，也愿做幾句”?！就跫荫Z：《語體文的我見》，《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第40頁?！客跫荫Z一年后離開山西國(guó)民師范學(xué)校，后經(jīng)過銘賢中學(xué)的老師張方谷的教導(dǎo)，“才曉的（得）我已經(jīng)成了落伍的士族了。并且才懂得白話是必需品了”【王家馴：《語體文的我見》，《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第40頁?！?。在文章最后他還熱情呼吁：“和我同樣落伍的伙伴，你要同語體文作友，快來與我一齊向前奮斗！奮斗！”【王家馴：《語體文的我見》，《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第42頁?！?/p>

王家馴、王哲甫一開始并未主動(dòng)接受白話文和新文學(xué)，而是在學(xué)校里，在老師的幫助下，逐漸培養(yǎng)出對(duì)白話文、新文學(xué)的興趣，后來形成了各自明確的觀點(diǎn)?？梢姡瑢W(xué)校新文學(xué)教育氛圍對(duì)王哲甫新文學(xué)觀念成長(zhǎng)的重要性。

白序之?dāng)M定的《銘賢中學(xué)國(guó)文教學(xué)的草案（必修科）》顯示，銘賢中學(xué)國(guó)學(xué)教學(xué)的目的是“人人能用國(guó)文自由發(fā)表思想”，“引起多數(shù)學(xué)生研究文學(xué)的興趣及欣賞”?！景仔蛑骸躲戀t中學(xué)國(guó)文教學(xué)的草案（必修科）》，《銘賢?？返?卷第1期，1925年，第37頁?！窟@樣的教學(xué)要求，為新文學(xué)進(jìn)入“課堂”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在師生的共同努力下，《銘賢?？窂浡畈某瘹馀c自由的氛圍。中學(xué)生們積極思考如何改革社會(huì)、討論女子教育問題、表達(dá)對(duì)孔子的態(tài)度……甚至有學(xué)生在《銘賢?？飞瞎_反對(duì)教育總長(zhǎng)章士釗“廢除白話文”的教育政策：

白話文是我國(guó)近年來文化進(jìn)步的先導(dǎo)，是將來文化進(jìn)步的要素，欲統(tǒng)一國(guó)語，普及教育，非用白話文不可。自從提倡白話文一直到如今，到處風(fēng)行，除了幾個(gè)迂闊古老的人物外，沒有不贊成許可的，也沒有不用的。現(xiàn)在教長(zhǎng)下令禁止，莫非教長(zhǎng)以為白話文有害于中國(guó)文化嗎？那么，但丁和威克列夫都是世界的大罪人了?！纠顣海骸稁拙洳粷M意的話》，《銘賢?？返?卷第1期，1925年，第1—2頁?！巴肆蟹颉睉?yīng)為約翰·威克里夫（John Wyclif），約1330—1384，英國(guó)經(jīng)院神學(xué)家，翻譯家，基督教改革運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，他的圣經(jīng)譯本使用了大量的英語俗語和方言，使英國(guó)人人看得懂圣經(jīng)，為英國(guó)宗教、語言的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！?/p>

王哲甫在銘賢中學(xué)受到了“五四”啟蒙觀念的熏陶，在《銘賢?？峰憻捔藢懳恼碌哪芰?，強(qiáng)化了他對(duì)白話文、新文學(xué)的認(rèn)識(shí)。他在這里奠定了寫作《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的部分思想基礎(chǔ)。

（二）左翼思想、平民情結(jié)

通過梳理史料，我們可以在銘賢中學(xué)的教育中找到王哲甫左翼傾向的思想來源?！躲戀t?？返?卷第1期發(fā)表了銘賢中學(xué)文學(xué)教師白序之的《革命的文學(xué)》，反映了該校教師對(duì)待新文學(xué)的態(tài)度。白序之認(rèn)為，人要有自己獨(dú)立的思考，“唯真正藝術(shù)家才配稱得起革命家”?！景仔蛑骸陡锩奈膶W(xué)》，《銘賢?？返?卷第1期，1927年，第4頁?！棵鎸?duì)革命的要求，他認(rèn)為文學(xué)性始終是第一位的。在文章中，白序之引用了郭沫若《藝術(shù)家與革命家》與郁達(dá)夫《藝術(shù)與國(guó)家》兩篇文章，來說明文學(xué)與革命的關(guān)系之密切?！景仔蛑骸陡锩奈膶W(xué)》，《銘賢校刊》第4卷第1期，1927年，第5頁?！堪仔蛑切率浇處煹拇恚麅A向于左翼文學(xué)革命思想。白序之對(duì)銘賢學(xué)生有很深的影響：

……白老師受五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)影響和新文化運(yùn)動(dòng)思潮影響，在課堂上大講五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和白話文學(xué)的重要性，宣傳陳獨(dú)秀、胡適文集以及《紅樓夢(mèng)》等白話小說，對(duì)受到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)洗禮的銘賢學(xué)校學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響?！拘诺聝€、溫永峰、方亮等編：《學(xué)以事人 真知力行：山西銘賢學(xué)校辦學(xué)評(píng)述》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010年，第93頁?！?/p>

據(jù)銘賢中學(xué)畢業(yè)生李有義回憶，他于1926年入校，白序之是他的國(guó)文老師。【張江華：《李有義先生訪談錄》，揣振宇、華祖根編：《中國(guó)民族研究年鑒·2002年卷》，北京：民族出版社，2003年，第427頁?！繐?jù)此推斷，白序之至少自1920年一直到1926年均在銘賢中學(xué)教書。王哲甫1923年中學(xué)畢業(yè)，1925年離開銘賢進(jìn)入燕京大學(xué)讀書?？梢酝茢啵仔蛑踢^王哲甫的可能性非常高。

王哲甫在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中，顯露出對(duì)左翼文學(xué)思想的主觀欣賞態(tài)度。最突出的，就是他與白序之一樣，對(duì)革命文學(xué)評(píng)價(jià)甚高，尤其對(duì)郭沫若、郁達(dá)夫二人，他多次在著作的不同地方不吝盛贊?！敬祟愒u(píng)價(jià)有：“國(guó)內(nèi)的兩大文學(xué)團(tuán)體，一是文學(xué)研究會(huì)……其一是創(chuàng)造社……這兩大團(tuán)體除了郭沫若以外很少有革命的熱情?！惺苓@種革命怒潮最強(qiáng)而最先轉(zhuǎn)變方向的常推創(chuàng)造社郭沫若一流人?！保ǖ?0—71頁）“像郭氏這樣有血性的人，真正是不可多得?！保ǖ?03頁）“然而他（郭沫若）的超越時(shí)代的思想，是無人不承認(rèn)的。……他是我國(guó)的拜倫，他的偉大的反抗的精神，是任何人比不上的?！保ǖ?05頁）“郭氏……如黑夜中的火炬，使每個(gè)青年的讀者都為他那烈火般的熱情所激動(dòng)，所熔化。他是天才的作家，同時(shí)也是實(shí)行的革命家?！保ǖ?52頁）“總之郁氏在近十年的文壇上，很占重要的位置。許多苦悶的青年，崇拜他若恩師。若只就小說而論，他的成就，尚在郭沫若以上?！保ǖ?54頁）見王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年?！?/p>

在贊美創(chuàng)造社諸人革命的努力之外，王哲甫還以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來衡量、評(píng)價(jià)其他文學(xué)家。例如，他認(rèn)為茅盾、巴金等人尚不夠普羅文學(xué)化，他們二人是小資產(chǎn)階級(jí)的中心：“此外還有所謂小資階級(jí)的文學(xué)，是以茅盾及巴金為中心的。他們可說較中間派為前進(jìn)，意識(shí)上較中間派文學(xué)為正確，對(duì)于普羅文藝也表示同情，卻還沒有普羅化。”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第91頁?！?/p>

“五四”啟蒙精神與左翼革命思想、基督教會(huì)理念的共同價(jià)值取向之一，就是對(duì)平民的關(guān)懷。這一點(diǎn)在銘賢中學(xué)有著突出的表現(xiàn)。

在《銘賢?？飞?，小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生可以寫《我的家庭》（郭家英）、可以作詩（《果樹》陳興邦）、可以寫故事討論“自由也需有軌”的問題（《自由和軌道》王萬春），更能發(fā)表《對(duì)于膠濟(jì)鐵路的一點(diǎn)感想》（高鐘毅），參與討論時(shí)政。在這樣的風(fēng)氣中，學(xué)生討論國(guó)家前途，有支持無產(chǎn)階級(jí)革命打倒帝國(guó)主義的（《無產(chǎn)階級(jí)革命與中國(guó)國(guó)民革命》張卿云、《怎樣打倒帝國(guó)主義》郝寶全），也有否定共產(chǎn)主義的（《共產(chǎn)主義不可行于中國(guó)》尹致祥）?？梢哉f，文章無禁區(qū)，創(chuàng)作很自由。銘賢中學(xué)還很注重實(shí)踐，時(shí)常組織學(xué)生去學(xué)校周邊農(nóng)村，實(shí)地幫助農(nóng)民工作，或做學(xué)術(shù)調(diào)查。在這樣的背景下，出現(xiàn)了王哲甫《銘賢學(xué)校附近之冬春無雪雨的平民生活》、楊蔚《太谷社會(huì)生活的狀況》等同情平民疾苦的文章。現(xiàn)實(shí)的殘酷激發(fā)了學(xué)生的平民關(guān)懷意識(shí)，使他們?cè)谶@所“洋氣”的學(xué)校里不忘國(guó)家人民的艱辛。這也是這所教會(huì)學(xué)校以“學(xué)以事人”為校訓(xùn)的生動(dòng)體現(xiàn)?！就跽芨υ凇躲戀t學(xué)校附近之冬春無雪雨的平民生活》中說：“太谷縣本來是本省商業(yè)之中心，人煙稠密，居民殷富，不亞通都大邑。可惜近年來因兵燹的影響，受鴉片的流毒，昔年富庶之區(qū)，竟變成今日荒涼凄楚，滿目蕭條的景象了?！麄兩畹臓顩r，不時(shí)觸動(dòng)我的眼簾，只覺得一般平民的生活，是最可憐的?！幽显饬吮薜暮平?，流氓丐婦，向這不能自存活的太古沿門乞食，如何能接濟(jì)生命呢？……再看了這一般饑寒的苦同胞，幾乎無淚可揮。民國(guó)的國(guó)民，眼見的是這樣生活，我雖不是□（原文無法辨認(rèn)——本文作者注）俠，也得寫出來，少豁一豁胸中憂憤之氣，唉！可憐！”見《銘賢校刊》第2卷第1期，1925年，“調(diào)查”欄第3、4頁?！?/p>

有了同情平民的思想做基礎(chǔ)，王哲甫的文學(xué)思想就自然傾向于平民文學(xué)。他在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中有一段這樣的話：

第一平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實(shí)?！胀ǖ哪信谴蠖鄶?shù)，我們也便是其中的一人，所以其事更為普遍，也更為切己。我們不必講偏重一面的畸形道德，只應(yīng)講說人間交互的實(shí)行道德。因?yàn)檎娴牡赖拢欢ㄆ毡?，決不偏枯?！诙?，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)，既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰。只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。

【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第8頁?！?/p>

這段話雖然是王哲甫對(duì)周作人《平民的文學(xué)》一文觀點(diǎn)的總結(jié)，但也能看出他對(duì)待新文學(xué)的態(tài)度和傾向。他在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》第一章“什么是新文學(xué)”中梳理了胡適、陳獨(dú)秀、茅盾、周作人、郭沫若、成仿吾等人的新文學(xué)觀，很明顯看出來，他的“平民文學(xué)”觀是對(duì)陳獨(dú)秀等人革命文學(xué)觀的繼承和發(fā)揚(yáng)?！就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第8頁?！?/p>

由于“五四”啟蒙思想中包孕著平民關(guān)懷意識(shí)，王哲甫接受整個(gè)新文化思潮影響時(shí)自然接受了這方面的影響。他的平民文學(xué)觀是“五四”啟蒙價(jià)值觀、教會(huì)服務(wù)社會(huì)意識(shí)、學(xué)校思想氛圍影響和自身思想綜合發(fā)展的結(jié)果。他的文學(xué)思想的形成，離不開銘賢中學(xué)新文學(xué)教育的影響。

（三）基督教的影響與王哲甫對(duì)待翻譯文學(xué)的態(tài)度

銘賢中學(xué)這所教會(huì)學(xué)校對(duì)王哲甫的影響，還表現(xiàn)在對(duì)其基督教及翻譯文學(xué)的態(tài)度上。銘賢中學(xué)的宗教氛圍比較濃厚，學(xué)生中有布道團(tuán)、證道團(tuán)等組織。燕京大學(xué)宗教學(xué)院與銘賢中學(xué)的宗教往來活動(dòng)也較多。這為銘賢學(xué)生入讀燕大提供了良好的上升通道，而燕大很多畢業(yè)生也選擇銘賢中學(xué)為服務(wù)對(duì)象。

白序之和于賡虞都是燕京大學(xué)的畢業(yè)生，他們大學(xué)畢業(yè)之后先后來到銘賢中學(xué)任教。王哲甫從燕大畢業(yè)后也回到母校銘賢中學(xué)教過學(xué)。暫無證據(jù)表明王哲甫皈依基督教，但基督教對(duì)王哲甫產(chǎn)生過切實(shí)的影響。中學(xué)時(shí)，他曾以《懺悔》為題，在《銘賢?？钒l(fā)文反思自己“灰色的人生觀”【王哲甫：《懺悔》，《銘賢?？返?卷第2期，無出版日期，該文第2頁。】?；浇滩坏绊懥送跽芨Γ€給了他獨(dú)特的新文學(xué)研究眼光。在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》第二章“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之原因”中，王哲甫將“西洋文化的輸入”源頭追溯到基督教的傳入，注意到了《圣經(jīng)》的翻譯對(duì)白話的影響：“自從基督教傳入中國(guó)，教會(huì)學(xué)校設(shè)立于各地，一方面固然在宣傳圣教，另一方面，西洋的學(xué)術(shù)文化也因之介紹過來不少?！薄就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第22頁。】“基督教圣經(jīng)的翻譯，為要使一般平民都容易明了，所以譯文極其明白淺顯，可以為白話的模范?！薄就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第22頁?！俊爱?dāng)明末歐洲人初來中國(guó)的時(shí)候，因華語華字難記，便利用羅馬字母代替華字，已經(jīng)伏下改革的動(dòng)機(jī)?！薄就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第24頁。】王哲甫將基督教稱為“圣教”，肯定基督教在傳播西方文化中的積極作用。這表明，他內(nèi)心對(duì)基督教的接受已達(dá)到一定程度。他能注意到傳教士對(duì)中國(guó)文字的改革、圣經(jīng)翻譯對(duì)白話的影響以及西方學(xué)術(shù)文化輸入的作用，顯示了他認(rèn)同基督教之后所獲得的獨(dú)特的研究視野?；谧诮痰囊曇埃拍茉谛挛膶W(xué)研究史著中給予翻譯文學(xué)以重要地位——設(shè)立專章。這一點(diǎn)讓他與許多同期新文學(xué)史家截然不同，也使得他的新文學(xué)史著有了獨(dú)屬于自己的韻味。

在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)形勢(shì)的觀察不乏流行的時(shí)代偏見與事實(shí)錯(cuò)誤。相較對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)形勢(shì)的獨(dú)特看法，王哲甫對(duì)翻譯文學(xué)的觀察顯得相對(duì)更為客觀。在不涉及社會(huì)觀察的部分，王哲甫的論斷較少左傾，相對(duì)中立；在文學(xué)研究部分，翻譯文學(xué)部分更少時(shí)代流行話語的痕跡。

《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中部分段落充滿了“帝國(guó)主義”“北洋軍閥”“封建社會(huì)”“階級(jí)革命”……的流行論調(diào)。王哲甫不是革命家，也不是革命文學(xué)家，他是一個(gè)受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高校畢業(yè)生，也是一個(gè)文學(xué)研究者，他的這些政治、經(jīng)濟(jì)言論與其說是獨(dú)立觀察，不如說是人云亦云。他對(duì)近代史實(shí)認(rèn)識(shí)不夠清晰，有些盲目跟從時(shí)髦言論。因此，他的社會(huì)觀察也很難說得上深刻、專業(yè)，這也有損這部文學(xué)史著的分量。而一旦回到文學(xué)研究部分，他敏銳的文學(xué)感受又開始發(fā)揮作用，這為他的史著增添了一部分值得保留的歷史價(jià)值。按照他的社會(huì)觀察方法，這些資本主義國(guó)家是面目“猙獰”的帝國(guó)主義，那么中國(guó)新文學(xué)的源頭之一——西方文學(xué)的輸入豈不是“文化侵略”？傳教士們豈不是帝國(guó)主義的“走狗”“文化爪牙”？相反，王哲甫并未按照流行的那一套革命語言對(duì)待翻譯文學(xué)。王哲甫在“翻譯文學(xué)”部分能保持清醒，很可能是基督教強(qiáng)力影響的結(jié)果。銘賢、燕大兩所教會(huì)學(xué)校的熏染，讓他在內(nèi)心認(rèn)同基督教。在此基礎(chǔ)上，他才會(huì)在充滿歧見的時(shí)代言論中注意到基督教對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的正面作用。

（四）“整理國(guó)故”的執(zhí)念

王哲甫傾向于新文學(xué)，但又不完全否定舊文學(xué)。他秉持“重新估定一切價(jià)值”的“五四”啟蒙精神來研究中外文學(xué)，態(tài)度相對(duì)客觀。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)上，他主張“整理國(guó)故”——

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成功以后，文學(xué)家的責(zé)任日漸加重，除了介紹外國(guó)文學(xué)，創(chuàng)作新體作品外，又加了一種整理舊文學(xué)的責(zé)任。中國(guó)的文學(xué)，已經(jīng)有四千余年的歷史，有許多不朽的作品，被埋沒在烏煙瘴氣的爛紙堆里，從不被人注意的，也有許多文學(xué)上的爭(zhēng)訟，至今沒有解決的，所以整理國(guó)故的運(yùn)動(dòng)，在今日是刻不容緩的事。

【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第281頁?！?/p>

但是，“整理國(guó)故”為何忽然成了“責(zé)任”，為何是“刻不容緩的事”？當(dāng)年胡適提出“整理國(guó)故”的口號(hào)，就遭到很多人的反對(duì)。無論胡適怎樣呼吁，對(duì)于要求“進(jìn)步”的青年來說，重回故紙堆無論如何是一種“退步”的表現(xiàn)。況且，王哲甫對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)在胡適之上，這樣的言論在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中并不鮮見。他認(rèn)為胡適的《文學(xué)改良芻議》等文章“有些是很幼稚不適用的”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第58頁?！?，胡適的新詩“并不算是成功”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第100頁?！?，《嘗試集》也“并不見得怎樣精采”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第100頁?！俊６舻男≌f“在表現(xiàn)的技術(shù)上，沒有多大的成就”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第152頁?！?，卻成了“天才的作家”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第152頁。】，“他的超越時(shí)代的思想，是無人不承認(rèn)的?！俏覈?guó)的拜倫，他的偉大的反抗的精神，是任何人比不上的”【王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第305頁?！?。為何王哲甫接受了胡適的“整理國(guó)故”論，反而忽略了郭沫若在《整理國(guó)故的評(píng)價(jià)》里提出的反對(duì)意見？

王哲甫受古典文學(xué)教育影響較大，他在個(gè)人閱讀實(shí)踐中感受到傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值所在，打下了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文學(xué)的思想基礎(chǔ)。王哲甫很可能受過私塾教育?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)候，王哲甫剛剛進(jìn)入銘賢讀書?！驹诖酥?，王哲甫的學(xué)前教育有可能是私塾教育。他的銘賢中學(xué)校友王家馴曾經(jīng)回憶：“那時(shí)鄉(xiāng)村間的私塾，都請(qǐng)的是些三本書的冬烘先生，只叫念，永不講。鬧得我頭昏。現(xiàn)在很覺的讀教科書，比那不講時(shí)候，容易記的多?！保ㄍ跫荫Z：《語體文的我見》;《銘賢?？返?卷第2期，1924年，第39頁。）王哲甫比王家馴大兩歲，在王哲甫的學(xué)前階段，進(jìn)私塾讀書比入新式學(xué)堂的可能大得多。參考其他銘賢中學(xué)的學(xué)生經(jīng)歷，如李有義1912年出生，1926年考入銘賢中學(xué)，7歲左右接受私塾教育。（張江華：《李有義先生訪談錄》，揣振宇、華祖根編：《中國(guó)民族研究年鑒·2002年卷》，北京：民族出版社，2003年，第427頁。）王志均1910年出生，1926年考上銘賢中學(xué)，他六歲讀的也是私塾，老師是前清舉人王敦臨。見任立斌：《現(xiàn)代消化生理學(xué)的開拓者與奠基人王志均》，《文史月刊》2021年第4期。】銘賢中學(xué)的國(guó)文教師有兩位是前清教師，侯之麟是前清貢生，陳紹德是前清舉人。【《本校職教員銜名錄》，《銘賢校刊》第1卷第2期，1924年，第30頁?！窟@可是當(dāng)?shù)刈罹攥F(xiàn)代化氣息的教會(huì)中學(xué)。

1925年的《銘賢校刊》第2卷第1期刊登了一篇王哲甫的《本校國(guó)學(xué)研究會(huì)成立記》的報(bào)道文章?！就跽芨Γ骸侗拘?guó)學(xué)研究會(huì)成立記》，《銘賢?？返?卷第1期，1925年?！客跽芨?dān)任國(guó)學(xué)研究會(huì)書記，并由他撰文記錄。文末附有各教師講授科目。侯壽千（即侯之麟），主講《書經(jīng)》；徐正之講《中庸》；李墨齋講《春秋左傳》；王重庭講《莊子》；燕京大學(xué)畢業(yè)的白序之講《詩經(jīng)》。國(guó)學(xué)研究會(huì)幾乎匯集了全校的國(guó)文教師，王哲甫能在該會(huì)擔(dān)任書記，說明他對(duì)國(guó)學(xué)還是很認(rèn)同的。

王哲甫對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)有著較深的感情。他在《燕大月刊》上發(fā)表過一篇《夢(mèng)與文學(xué)》的文章，歷數(shù)中外文學(xué)中與夢(mèng)有關(guān)的文學(xué)作品。文中，他在中國(guó)古典文學(xué)部分提到了李白、杜甫、陳與義、李后主、蘇軾、莊子、金圣嘆等作家，以及《西廂記》《長(zhǎng)生殿》《紅樓夢(mèng)》等作品，展現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)各類型作家作品的熟稔與喜愛。與其說他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)懷有深情，不如說他要用五四精神去“重估”古今中外一切文學(xué)作品。在價(jià)值排序上，“五四”啟蒙精神始終在他心中占據(jù)主要位置，他認(rèn)為：“提倡國(guó)學(xué)使青年對(duì)于舊文學(xué)也有相當(dāng)?shù)母?，本是一件好事情，但是后來發(fā)生各種流弊，使青年把許多有用的光陰，都消費(fèi)在故紙堆中，找不出一點(diǎn)頭緒，反把一些世界最新的學(xué)術(shù)耽誤了?！薄就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第284頁?！客跽芨︻l頻“回望”舊文學(xué)，并不僅僅是對(duì)經(jīng)典知識(shí)的懷戀，而是他要用現(xiàn)代人的眼光，重新梳理已有的知識(shí)，為現(xiàn)代青年提供精神資源。銘賢中學(xué)的國(guó)學(xué)研究會(huì)成立的宗旨即是“研究國(guó)學(xué)，介紹近代國(guó)學(xué)著作藉以整理思想，從新估定價(jià)值”?！就跽芨Γ骸侗拘?guó)學(xué)研究會(huì)成立記》，《銘賢?？返?卷第1期，1925年。】這種對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度和觀點(diǎn)，應(yīng)該是銘賢中學(xué)師生的共識(shí)。他將這個(gè)態(tài)度帶進(jìn)了他的新文學(xué)史著中，他對(duì)“新文學(xué)”的理解也是從這個(gè)角度出發(fā)的——“我以為文學(xué)本沒有新舊之別，所謂新文學(xué)的‘新’字，乃是重新估定價(jià)值的新，不是通常所謂新舊的‘新’?！薄就跽芨Γ骸吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第13頁。】由此觀之，王哲甫“整理國(guó)故”的觀念大體上是在銘賢中學(xué)形成的。

在銘賢中學(xué)的新文學(xué)教育與校園文化熏陶下，王哲甫接受了“五四”的啟蒙價(jià)值觀，形成了他對(duì)平民始終報(bào)以深切關(guān)懷的情結(jié)，對(duì)翻譯文學(xué)和“整理國(guó)故”均有自己的看法，初步建立了自己的新文學(xué)觀。這些思想均在他的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中有所體現(xiàn)。這為他以后寫作《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》打下了重要的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、王哲甫的大學(xué)經(jīng)歷與新文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

1925年，王哲甫從銘賢學(xué)校大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，同年考入燕京大學(xué)國(guó)文學(xué)系。在燕大的第一年，他向母校銘賢中學(xué)?？读藘善恼?。一篇是《人生》，感嘆“現(xiàn)今在北京住久了也覺著沒有興味。人生也不過如此”?！就趺鞯溃骸度松罚躲戀t?？返?卷第2期，1925年?！恳黄恰稇曰凇?，表達(dá)對(duì)友情的失望與痛苦：“甚么朋友呵！甚么兄弟呵（原文無標(biāo)點(diǎn)）只不過是互相利用欺人自欺的把戲而已，真正推心置腹的朋友，古今來能有幾人？”【王哲甫：《懺悔》，《銘賢?？返?卷第2期，無出版日期，該文第3頁?！克麗酆梦乃?，思慮敏銳。入學(xué)第二年，他逐漸開始在燕京大學(xué)刊物上投稿，并參與編輯活動(dòng)。1927年他擔(dān)任《燕大月刊》編輯部“比較宗教”編輯員，先后在《燕大月刊》上發(fā)表了《夢(mèng)與文學(xué)》《劉伯溫評(píng)傳》等文章。1928年《燕大月刊》全體編輯部成員換屆，王哲甫也結(jié)束了他在燕大的編輯活動(dòng)。同年，他從燕京大學(xué)國(guó)文學(xué)系畢業(yè)，返回銘賢中學(xué)擔(dān)任國(guó)文教師。

王哲甫入學(xué)之時(shí)，燕京大學(xué)已匯集了周作人、冰心、楊振聲、熊佛西等一大批新文學(xué)家擔(dān)任教員。他們所開的課，有很多與新文學(xué)有關(guān)。例如，冰心負(fù)責(zé)“習(xí)作·新文學(xué)”組；周作人開設(shè)“近代文學(xué)”“新文學(xué)之背景”課，他在課堂上將新文學(xué)家胡適、俞平伯、葉圣陶，還有他的學(xué)生冰心，介紹給學(xué)生；楊振聲的課在中外文學(xué)作品的對(duì)比閱讀中，尋找新文學(xué)發(fā)展之路。王哲甫進(jìn)入燕大不久，燕大的課堂已經(jīng)具備了一定的新文學(xué)氛圍。

朱以書是王哲甫的同學(xué)，林培志比他倆都低一屆。他們?cè)谘嗑┐髮W(xué)讀書時(shí)均參與過《燕大月刊》的編輯工作，是校內(nèi)新文藝活躍分子。朱以書畢業(yè)后在京津各大中學(xué)校開設(shè)新文學(xué)課程，成為戲劇專家；林培志畢業(yè)后，回到母校教授“新文藝習(xí)作”課。他們用在大學(xué)所學(xué)的知識(shí)為新文學(xué)在教育系統(tǒng)中的傳播做出了自己的貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上，王哲甫的人生軌跡與朱、林二人相同，他在畢業(yè)后也在學(xué)校中講授新文學(xué)。王哲甫、朱以書、林培志都是燕京大學(xué)培養(yǎng)出的新文學(xué)教員。

由于在燕京大學(xué)讀書的經(jīng)歷，王哲甫和他的老師白序之對(duì)冰心評(píng)價(jià)很高。據(jù)李有義回憶，白序之常常將冰心的作品推薦給自己的學(xué)生——

我最懷念我的中學(xué)語文老師白序之先生，他是燕京大學(xué)中文系的畢業(yè)生，也是我的恩師謝冰心女士的同學(xué)。他的確是一位循循善誘、誨人不倦的好老師，不僅在班上講課文，還啟發(fā)學(xué)生的思考，常要求學(xué)生自己解釋課文，訓(xùn)練學(xué)生的口才和思維能力。他也介紹一些參考書，要求學(xué)生去讀，……白序之老師也是把謝冰心作品介紹給我的第一人。謝冰心的《寄小讀者》是他借給我看的?！緩埥A：《李有義先生訪談錄》，揣振宇、華祖根編：《中國(guó)民族研究年鑒·2002年卷》，北京：民族出版社，2003年，第428頁?！?/p>

教師們的文學(xué)思想勢(shì)必影響學(xué)生。白序之對(duì)冰心的推崇，與王哲甫在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中對(duì)冰心的高度評(píng)價(jià)具備一致性：

在中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的初期，在文壇最負(fù)盛名的女作家，要推謝冰心女士了。她的真摯的心情，豐富的想象，與橫溢的天才，曾驚動(dòng)了萬千的讀者。她是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早的，最有力，最典型的女詩人，幾乎是誰都知道詩。她的詩集雖只有《繁星》、《春水》兩個(gè)小冊(cè)子，但她在文壇上已有了不朽的地位?！尽皫缀跏钦l都知道詩”有可能是印刷錯(cuò)誤，應(yīng)為“幾乎誰都知道她”或“幾乎誰都知道她的詩”。王哲甫：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第105頁。】

周作人、冰心等人未在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中被戴上與茅盾、巴金一樣的“小資產(chǎn)階級(jí)”帽子，反而享受高度評(píng)價(jià)，這與王哲甫在燕京大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷不無關(guān)系。王哲甫在燕京大學(xué)接受了比中學(xué)階段更為系統(tǒng)的新文學(xué)知識(shí)訓(xùn)練與思維訓(xùn)練。

王哲甫畢業(yè)后回到銘賢中學(xué)教學(xué)，開始了他的新文學(xué)教育實(shí)踐。據(jù)《銘賢?？酚涊d，王哲甫在銘賢中學(xué)被選為《銘賢?？肺膶W(xué)編輯及編輯主任?！尽缎？缏殕T改選》，《銘賢?？返?卷第2期，1928年，第21頁?！克€曾擔(dān)任過銘賢中學(xué)的法文教員?！旧轿魇×⒔逃龑W(xué)院編輯委員會(huì)編：《山西省立教育學(xué)院一覽》，山西省立教育學(xué)院發(fā)行，1934年3月，見“前任職教員一覽”“王明道”條?！?930年銘賢中學(xué)的“新文學(xué)”課可以確定是由王哲甫教授的。正如上文提到的，1930年的銘賢中學(xué)《高級(jí)中學(xué)國(guó)語課程表》中，學(xué)生要讀的書目包括胡適、魯迅的作品，郭沫若的《文藝論集》《橄欖》，郁達(dá)夫的《寒灰集》，張聞天的《旅途》等新文學(xué)作品。這與他在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中對(duì)胡適、魯迅及郭沫若、郁達(dá)夫等人的推崇完全一致。更巧合的是，王哲甫在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中，同樣重點(diǎn)介紹了張聞天的《旅途》。張聞天的《旅途》可能是個(gè)“標(biāo)志”。推崇這部作品的其他新文學(xué)教材并不多，由此可以斷定銘賢中學(xué)的“新文學(xué)”課程由他教授。還有一個(gè)旁證，王哲甫在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中說：“編著本書的計(jì)劃，在三年以前我就有過這個(gè)意思?！薄就跽芨Γ骸蹲孕颉?，《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第1頁。】該序文寫于1933年7月28日，其所以會(huì)在“三年以前”產(chǎn)生著史的想法，很大程度上是因?yàn)殂戀t中學(xué)的這門“新文學(xué)”課教學(xué)所需。當(dāng)時(shí)，他在銘賢中學(xué)教授新文學(xué)課程，一邊收集材料，一邊積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這為他以后在短短一年時(shí)間之內(nèi)寫出《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

正因?yàn)橛辛嗽阢戀t中學(xué)教授新文學(xué)課程的經(jīng)驗(yàn)，三年后王哲甫順利任教于山西省立教育學(xué)院?！旧轿魇×⒔逃龑W(xué)院前身為山西省立國(guó)民師范學(xué)校。山西省立國(guó)民師范學(xué)校成立于1919年，是山西省為普及全省國(guó)民義務(wù)教育培養(yǎng)師資所設(shè)，也是當(dāng)時(shí)全山西省最好的師范學(xué)校之一。1925年國(guó)民師范增設(shè)高等師范部國(guó)文系，1929年高等師范部獨(dú)立，成為山西省立教育學(xué)院。該校在辦學(xué)上思想自由、新舊并蓄，在動(dòng)蕩不安的時(shí)代大潮中，形成了自由而不散漫、樸素奮斗的良好校風(fēng)?！侩m然該校國(guó)學(xué)氛圍濃厚，卻對(duì)新學(xué)兼容并包。因此，王哲甫能夠比較順利前去任教。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一直抱有“整理國(guó)故”“重估一切價(jià)值”的想法，也讓他得以順利融入這所學(xué)校。該校中文系課程與新文學(xué)有關(guān)的是“文學(xué)研究法”和“新文學(xué)研究”。文學(xué)研究法課講述“新舊文學(xué)之體制派別與研究之方法”。而新文學(xué)研究課則講述“新文學(xué)之起源、特質(zhì)、個(gè)性、形式及趨勢(shì)，并論其對(duì)于國(guó)家社會(huì)之影響”?！驹搶W(xué)院設(shè)立文科、教育兩科，中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、教育三個(gè)系。中國(guó)文學(xué)系四年級(jí)設(shè)有“新文學(xué)研究”課。山西省立教育學(xué)院編輯委員會(huì)：《山西省立教育學(xué)院一覽》，山西省立教育學(xué)院發(fā)行，1933年，第27、29頁。】另外還有選讀古今名著的“名著選讀”。

新的工作環(huán)境，“壓迫”著王哲甫拼盡全力撰寫講義。他在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史·自序》中說：“這一年來我的全副精神幾乎全用在編講義上面。每天除了上四小時(shí)的功課以外，常是獨(dú)自伏在書案上不息的工作。在晚上各寄宿舍的燈火已經(jīng)熄滅，人們都已進(jìn)入甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)去了，我還是靜默地寫作，直到十一點(diǎn)鐘才去休息。這樣耗心血絞腦汁的工作，的確是太苦了，但我覺著這種生活才是真正有意義的生活，所以并不覺著怎樣的困苦?！薄就跽芨Γ骸蹲孕颉罚吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第1頁?！咳绱瞬粦制D苦編寫講義，除了責(zé)任感等主觀因素，主要還是由于教學(xué)所需這個(gè)客觀壓力。三年前就想編著文學(xué)史，為何在新的單位工作一年即完成并出版？教育體制的制約是最重要的因素。當(dāng)時(shí)山西省立教育學(xué)院的主持者郭象升，就特別重視教師的講義，尤其是新來教師的講義，他要重點(diǎn)考察。教師的講義甚至還要過高年級(jí)學(xué)生這一關(guān)。

郭對(duì)老教師總是客客氣氣，因?yàn)榻^大部分是自己摸到底細(xì)的好朋友;對(duì)新來的教師，要從談話里琢磨他學(xué)養(yǎng)的功夫，尤其是他所編寫的講義。高師部講義分鉛印石印兩種，高年級(jí)學(xué)生一看講義的印刷，就能覺察出這份講義的分量。這一著他從來沒有說過，我親自聽到他面告教務(wù)處說，某某講義定為石印，這不是錢的問題。對(duì)于幾經(jīng)修改較成熟的講義，則列為叢書，由學(xué)院付印，如陳晉教授的《爾雅學(xué)》?！竞聵浜睿骸渡轿魇×⒔逃龑W(xué)院概況》，《山西文史資料》編輯部編：《山西文史資料全篇·第三卷》，太原：《山西文史資料》編輯部，1998年，第487頁。】

山西省立教育學(xué)院對(duì)教師講義的重視可見一斑。郝樹侯的《山西省立教育學(xué)院概況》附錄了該校教師從1925年到1936年出版的著作，共計(jì)8人15種。其中有4種是該校講義，王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》就是其中之一?！驹摋l目后面注明“學(xué)院講義，北平自印”。郝樹侯：《山西省立教育學(xué)院概況》，《山西文史資料》編輯部編：《山西文史資料全編·第三卷》，太原：《山西文史資料》編輯部，1998年，第492頁?！窟@15種著作中，標(biāo)明“自印”的只有3種。可見，出版講義，是該校的一種“風(fēng)氣”，領(lǐng)導(dǎo)重視，同僚努力。即使“自印”，也要盡快印刷出版。

在“講義”這一點(diǎn)上，山西省立教育學(xué)院和銘賢中學(xué)有了區(qū)別?？上攵肼氃撔?，王哲甫即面臨編寫、出版講義的壓力。他自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)：“這一年來因擔(dān)任山西省立教育學(xué)院的新文學(xué)功課，給我一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，得以完成我數(shù)年來所計(jì)劃的工作。”【王哲甫：《自序》，《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，北京：杰成印書局，1933年，第1頁。】工作環(huán)境帶來的著述壓力“迫使”新教師盡快完成講義的編寫、出版工作。

對(duì)比“新文學(xué)研究”課程說明，《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》并未完全按照講課順序編寫。在章節(jié)設(shè)置和比例分配上，也不夠均勻。這部文學(xué)史更像是他在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與講義的基礎(chǔ)上加工而成的一本著作。與蘇雪林的《新文學(xué)研究》、廢名的《談新詩》等新文學(xué)教材比起來，《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的學(xué)術(shù)性、著作性相對(duì)更強(qiáng)。

教育制度的強(qiáng)大制約內(nèi)含著對(duì)教員的苛刻要求。這種要求包括準(zhǔn)時(shí)上課，將知識(shí)系統(tǒng)地、詳略得當(dāng)?shù)貍魇诮o學(xué)生，編寫講義，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，等等。在這種環(huán)境下，并不是每人都能勝任“教員”這份工作。過于浪漫、散漫的文士豪杰，常常難以在講臺(tái)上駐留太長(zhǎng)時(shí)間。能在社會(huì)、文學(xué)市場(chǎng)上博得響亮名聲，卻并不一定能做一名合格的教員。有些渾身散發(fā)光芒的作家常常在大學(xué)里感到壓抑和壓力，也難以長(zhǎng)期在高校任教，很大程度上是因?yàn)榻逃w制的這種內(nèi)在制約。從這個(gè)意義上講，如果沒有任教的經(jīng)歷，也就沒有《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的產(chǎn)生。

三、結(jié)束語

王哲甫及其新文學(xué)教材《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》是中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)教育的產(chǎn)物。在已有的研究成果中，對(duì)王哲甫其人其書思想來源的研究相對(duì)較少，對(duì)他的新文學(xué)受教育經(jīng)歷及其新文學(xué)教育實(shí)踐的動(dòng)態(tài)考察也相對(duì)缺乏。

王哲甫從小受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)影響較深。銘賢中學(xué)讓他逐漸認(rèn)識(shí)到白話文的價(jià)值，使他產(chǎn)生了對(duì)新文學(xué)的興趣及認(rèn)同感。銘賢中學(xué)的文學(xué)教師白序之等人對(duì)王哲甫的左翼思想、平民情結(jié)等影響深遠(yuǎn)。他在這所中學(xué)受到“五四”啟蒙精神、左翼革命思想、基督教會(huì)理念的熏陶，并將對(duì)平民的關(guān)懷帶入到《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中。他在這部著作中為“翻譯文學(xué)”設(shè)立專章，并且盡力避免使用流行的革命語調(diào)評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)，這與銘賢中學(xué)、燕京大學(xué)濃厚的基督教氛圍以及他內(nèi)心對(duì)基督教精神的高度認(rèn)同有密切關(guān)聯(lián)。他帶著“重新估定一切價(jià)值”的“五四”啟蒙精神“整理國(guó)故”，也是在銘賢中學(xué)形成的。燕京大學(xué)的新文學(xué)教育使他對(duì)中國(guó)新文學(xué)有了更深刻、更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在他的著作中，對(duì)周作人、冰心等人的評(píng)價(jià)明顯中立了很多?！吨袊?guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的部分文學(xué)思想、內(nèi)容是王哲甫在銘賢中學(xué)、燕京大學(xué)讀書過程中所奠基、產(chǎn)生的。王哲甫和他的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》思想來源，離不開他所受的新文學(xué)教育。

王哲甫畢業(yè)后在銘賢中學(xué)、山西省立教育學(xué)院教授新文學(xué)課程。從學(xué)生到教師的身份轉(zhuǎn)化過程中，誕生了新文學(xué)教育的人才和教材。他在銘賢中學(xué)教新文學(xué)課程的時(shí)候，產(chǎn)生了寫作新文學(xué)著作的想法；在山西省立教育學(xué)院，由于“教學(xué)”這個(gè)具備強(qiáng)制約束力的外在因素，“迫使”他將三年前的想法付諸實(shí)踐，在極短的時(shí)間內(nèi)，將他一直以來對(duì)新文學(xué)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)地整理出來，從而產(chǎn)出一部教材式的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》。

從動(dòng)態(tài)的角度考察，他的新文學(xué)教學(xué)經(jīng)歷促進(jìn)了《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》的產(chǎn)生，他的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》出版之后，又是新文學(xué)教育的重要參考資料，成為新文學(xué)教育鏈條上的重要一環(huán)，反向哺育了新文學(xué)教育與教學(xué)。以此為個(gè)案，可以窺見我國(guó)民國(guó)時(shí)期新文學(xué)教育的知識(shí)產(chǎn)生與互動(dòng)影響。