摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新征程中極具時(shí)代價(jià)值。在數(shù)字閱讀偏好的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣已形成一定規(guī)模。本文在闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，把握其發(fā)展趨勢(shì)和厘清所存在的問題，并針對(duì)問題提出解決之策。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；數(shù)字化閱讀推廣；策略

中圖分類號(hào)：G252.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ０１４２ — ０７

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新征程中極具時(shí)代價(jià)值，這令其成為數(shù)字化閱讀推廣的重要內(nèi)容，并在技術(shù)賦能下朝著數(shù)字化閱讀推廣方向發(fā)展，形成了一定規(guī)模的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣，但仍存在問題，針對(duì)問題提出解決之策正是本文的主旨。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的重要價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精髓，是中華民族自春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)代幾千年來的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造積淀的，在新時(shí)代仍具有重要價(jià)值的文化結(jié)晶。［1］其所蘊(yùn)涵的“豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”［2］是中華民族最深沉精神追求的積淀，表征著中華民族鮮明而獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是先輩留給我們彌足珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。在數(shù)字閱讀給讀者帶來潛移默化的影響與改變的當(dāng)下［3］，通過數(shù)字化閱讀可實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新征程中的重要價(jià)值。

（一）實(shí)現(xiàn)文化整合和文化傳承

在我國(guó)當(dāng)前主位文化的構(gòu)建中，數(shù)字化閱讀推廣對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“前結(jié)構(gòu)”（“前識(shí)”）［4］的當(dāng)代敘事轉(zhuǎn)換，可發(fā)揮其文化解析辨異和協(xié)調(diào)統(tǒng)一功能，在與主位文化價(jià)值取向融合過程中，實(shí)現(xiàn)主位文化的文化整合和文化傳承。

通過數(shù)字化閱讀推廣，可在閱讀主體心理上形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集體記憶和個(gè)體記憶的鞏固與疊加，在思維領(lǐng)域留下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值記憶“前識(shí)”。此“前識(shí)”便構(gòu)成了閱讀主體對(duì)其他文化潛在的解析辨異能力，在現(xiàn)實(shí)的文化碰撞中，解析“他者”文化，進(jìn)行“優(yōu)劣”、“好壞”、“先進(jìn)與落后”及文化地位的辨異，在解析與辨異過程中旨在突出主位文化及其價(jià)值觀，使文化的整體實(shí)現(xiàn)取精華、棄糟粕的系統(tǒng)優(yōu)化，并自覺抵制劣、壞、落后和腐朽文化，防被其侵蝕和準(zhǔn)確把握各文化在主位文化中的位置。譬如“吃苦耐勞”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“前識(shí)”對(duì)當(dāng)下存在的“享樂主義”腐朽文化在“體化實(shí)踐”時(shí)所體現(xiàn)出來的解析辨異和自覺抵制與拋棄。

要被主位文化所整合，除了上述的解析辨異功能外，還需在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主位文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在數(shù)字化閱讀推廣中，作為一種集體記憶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可在形式、內(nèi)容和價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化后，使閱讀主體對(duì)“我們之所以是我們”等問題予以情感化回答，令“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”［5］等精神內(nèi)核成為閱讀群體引以為自豪的共同記憶，并在與主位文化的價(jià)值融合中構(gòu)筑起巨大的向心力和凝聚力，成為主位文化的強(qiáng)大支撐，實(shí)現(xiàn)與主位文化的協(xié)調(diào)融合。協(xié)調(diào)融合的目的是走向統(tǒng)一，統(tǒng)一源自“合法性”。就如伽達(dá)默爾所認(rèn)為的“歷史認(rèn)識(shí)是從此在的前結(jié)構(gòu)得到其合法性的”那樣，那些在幾千年的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的“大同”、“小康”、“幸福”等文化記憶便成為當(dāng)前主位文化中的諸如“全面小康”、“共同富裕”、“中國(guó)夢(mèng)”等價(jià)值取向合法性的歷史文化依據(jù)，為主位文化提供了合法性辯護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值取向的融合統(tǒng)一。

文化整合的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)文化傳承。文化傳承是一個(gè)民族得以延續(xù)的根本，中華民族歷經(jīng)千年而不絕的根本正是中華文化的代代接續(xù)傳遞。受多元文化思潮影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承代際遞減加速，且面臨被阻斷和歪曲的風(fēng)險(xiǎn)。于此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。的確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化烙印著我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展軌跡，蘊(yùn)涵著人們對(duì)“仁愛思想”、“民本價(jià)值”、“誠(chéng)信道德”、“正義行為準(zhǔn)則”、“和合處世之道”和“大同社會(huì)理想”的追求，承載著恒定向上的價(jià)值觀，展示著我中華民族的精神品質(zhì)和家國(guó)情懷。通過數(shù)字化閱讀推廣，在推廣主體、內(nèi)容與閱讀主體交流互動(dòng)的信息、知識(shí)和情感交流中，完成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史縮寫和完成內(nèi)容、精神與價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化的經(jīng)歷和提煉，在閱讀主體心理上完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的共識(shí)建構(gòu)，使閱讀主體理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，掌握其內(nèi)核與精髓，“體化實(shí)踐”其價(jià)值理念，令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為人們文化自信的力量之源，進(jìn)而形成文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（二）促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同

共有的文化背景在公民國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中扮演著重要角色。習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為民族的基因”，其所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和科學(xué)智慧正是中華民族形塑“我者”、區(qū)別“他者”和抵御“文化虛無”的精神標(biāo)識(shí)和增強(qiáng)民族成員的團(tuán)結(jié)感的國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族的集體記憶，可借助象征符號(hào)離開它的承載主體存續(xù)［6］，且通過一定方式便可傳播開來，喚起人們的文化記憶，從中獲取國(guó)家認(rèn)同意義閾值。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家認(rèn)同的“意義閾值”正面臨傳承代際遞減和在文化虛無主義沖擊及數(shù)字閱讀娛樂化、功利化中不斷式微。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣，可喚起、重構(gòu)、強(qiáng)化和刻寫人們的文化集體記憶、情感、價(jià)值和意識(shí)，令其在文化記憶復(fù)歸中確認(rèn)自我的國(guó)家身份。［7］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在閱讀主體那里的記憶重構(gòu)本就是以促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同為目標(biāo)歸旨，這是我們國(guó)家根據(jù)現(xiàn)時(shí)代價(jià)值理念，有意識(shí)地選擇和進(jìn)行記憶重構(gòu)的結(jié)果。在數(shù)字化閱讀推廣中體現(xiàn)為遵循從“真實(shí)歷史”到“效果歷史”的“以史釋‘此在’”的詮釋邏輯；在話語建構(gòu)上體現(xiàn)為從“傳統(tǒng)文化”到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”再到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因”的轉(zhuǎn)變。如此，在數(shù)字化閱讀推廣中就會(huì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史情節(jié)、符號(hào)、精神、情感、價(jià)值等賦予時(shí)代價(jià)值的“效果歷史”后，借助于數(shù)字媒介載體呈現(xiàn)于閱讀主體面前，以符號(hào)展示、話語溝通、場(chǎng)域復(fù)歸等途徑喚醒閱讀主體的文化集體記憶，幫助其確立“我之我在”的身份定位，在價(jià)值引導(dǎo)、情感共鳴中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的情感皈依，在“體化實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集體記憶內(nèi)化為個(gè)體記憶、外化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國(guó)家歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，形成國(guó)家認(rèn)同。譬如在CCTV-1推出的《平“語”近人——習(xí)近平喜歡的典故》，以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講典故的方式賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史本體所詮釋的先輩們對(duì)“小康”、“大同”的追求，在賦予其新時(shí)代的“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸?！钡摹靶Ч麣v史”后，可令閱讀主體認(rèn)識(shí)到“共同富?！笔菄?guó)人一直以來的理想追求，如此就可形成向心力、凝聚力，以此完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶裁決和意識(shí)馴化展現(xiàn)過程，同程潛在規(guī)訓(xùn)閱讀主體政治文化價(jià)值觀，并建構(gòu)起對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（三）助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來，我國(guó)相繼出臺(tái)多項(xiàng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策和指導(dǎo)意見，各地也紛紛出臺(tái)相關(guān)法規(guī)政策予以落實(shí)，并大力度實(shí)施以資金扶持打造傳統(tǒng)文化IP的方式發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2023年12月公布的數(shù)據(jù)顯示，2022年全國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重為4.46%，其中傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占比有明顯的增長(zhǎng)幅度，正逐步成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

隨著支持力度的加大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展步伐加快，各相關(guān)主體紛紛借助技術(shù)賦能，貫徹落實(shí)數(shù)字化新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略理念，推動(dòng)文化向數(shù)字文化升級(jí)，涌現(xiàn)出大量的“數(shù)字+傳統(tǒng)文化”的產(chǎn)業(yè)與服務(wù)。特別是在一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源較多的地方，地方政府已組織將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣作為吸引人的一項(xiàng)品牌創(chuàng)新和文旅融合的典范［8］ 。譬如河南、山東等地依托數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)建起虛擬現(xiàn)實(shí)文化景區(qū)、數(shù)字文化博物館、數(shù)字文化紀(jì)念空間等新業(yè)態(tài)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字閱讀推廣品牌創(chuàng)新上，植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，從中吸取養(yǎng)分，提煉體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵。如《新神榜：楊戩》《大魚海棠》等動(dòng)畫電影，以“封神宇宙”與“生死輪回”的東方哲學(xué)觀，令傳統(tǒng)文化IP電影再度進(jìn)入大眾視野，引發(fā)持久的市場(chǎng)熱度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一些地方推出“傳統(tǒng)文化IP+數(shù)字化+旅游”戰(zhàn)略，以“一機(jī)游”、“碼上讀”、“一秒入畫”等沉浸式交互體驗(yàn)、數(shù)智導(dǎo)覽新型文化旅游服務(wù)等提升了中華優(yōu)秀文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)了大眾的體驗(yàn)性和趣味性。讓閱讀主體在傳統(tǒng)文化數(shù)字體驗(yàn)館感受“時(shí)光帶不走的鄉(xiāng)愁”，玩一場(chǎng)傳統(tǒng)文化劇本殺，體驗(yàn)一下古人所經(jīng)歷的種種田園風(fēng)光、詩情畫意和驚心動(dòng)魄［9］；“一秒入”“清明上河圖”、“金陵圖”，看盡汴京人民的生活狀況，領(lǐng)略金陵城市風(fēng)貌，“感受民族的悠久歷史”；在各種“神話網(wǎng)游”中盡情感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的發(fā)展趨勢(shì)和存在問題

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的發(fā)展趨勢(shì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值令各推廣主體紛紛將其作為閱讀推廣工作的重要內(nèi)容。實(shí)踐中，數(shù)字信息時(shí)代閱讀主體數(shù)字化閱讀傾向愈加明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣朝著數(shù)字化方向發(fā)展，體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，數(shù)字化閱讀推廣聯(lián)盟正在加速發(fā)展。自我國(guó)《公共圖書館法》（2017年）明確規(guī)定公共圖書館要把“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為職責(zé)任務(wù)后，各地圖書館便把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣作為一項(xiàng)重要服務(wù)內(nèi)容，在探索中形成了圖書館閱讀推廣聯(lián)盟。隨著政府、社會(huì)、個(gè)人加入及網(wǎng)絡(luò)傳媒、數(shù)字出版機(jī)構(gòu)、數(shù)字技術(shù)服務(wù)中心和第三方數(shù)字閱讀平臺(tái)等新生傳播力量的加入，各新舊推廣主體紛紛本著創(chuàng)新合作理念和依托技術(shù)賦能，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為觸發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)閱讀推廣主體朝著跨界聯(lián)動(dòng)方向演進(jìn)，數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟正加速發(fā)展。實(shí)踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣常以“主題內(nèi)容”等形式置于各數(shù)字閱讀聯(lián)盟推廣工作范圍內(nèi)，譬如“吉林?jǐn)?shù)字閱讀聯(lián)盟”、“網(wǎng)絡(luò)書香·閱見美好”APP中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣。近年來也興起了專題化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟，涌現(xiàn)出諸如“國(guó)風(fēng)”、“古書之美”等數(shù)字閱讀APP。

隨著數(shù)字化閱讀推廣進(jìn)程的加快，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣主體也正加速朝著跨界數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟方向發(fā)展。比如各地依托圖書館，聯(lián)合學(xué)校、文化傳媒、出版社、社會(huì)機(jī)構(gòu)等在全國(guó)范圍內(nèi)開展的“傳統(tǒng)經(jīng)典數(shù)字閱讀資源掃碼讀”、“春節(jié)特別閱讀”等閱讀推廣活動(dòng)。事實(shí)上，數(shù)字化閱讀主體的跨界聯(lián)動(dòng)本就是數(shù)字化閱讀時(shí)代乃至未來元宇宙閱讀時(shí)代的題中應(yīng)有之義。在未來將會(huì)呈現(xiàn)出由政府部門、公共圖書館、學(xué)校、家庭、領(lǐng)域?qū)＜?、科研機(jī)構(gòu)、科技公司等，構(gòu)建起跨界多元主體的數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟。聯(lián)盟成員在閱讀推廣中發(fā)揮各自的功能，實(shí)現(xiàn)包括內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、精神提煉、價(jià)值引導(dǎo)和提供技術(shù)支持、推廣渠道、推廣載體、推廣策略等在內(nèi)的功能模塊，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的規(guī)?；蛢?nèi)容體系化。

第二，閱讀內(nèi)容數(shù)字化形態(tài)朝立體化方向發(fā)展。數(shù)字化閱讀推廣定然要面臨完成閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)形態(tài)的由傳統(tǒng)向數(shù)字轉(zhuǎn)化的浩大工程。當(dāng)前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容的數(shù)字化轉(zhuǎn)化主要方式是對(duì)原有文本鏡像化、數(shù)字產(chǎn)品化、數(shù)字化處理再造，或直接數(shù)字原生化生成［10］。數(shù)字化后的呈現(xiàn)形態(tài)主要包括電子圖書、有聲讀物、數(shù)字繪畫、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視、短視頻、數(shù)字音樂和數(shù)據(jù)庫等。同一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化又常以樣態(tài)疊加形式呈現(xiàn)，這在近幾年各出版社以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”為主題，推出融“文、圖、視、聲”于一體的一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化讀物中得到較好的體現(xiàn)。以數(shù)字信息時(shí)代為契機(jī)，現(xiàn)正逐步形成了以數(shù)字圖書為主，數(shù)字融媒體和數(shù)字文創(chuàng)衍生產(chǎn)品為輔的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容立體化呈現(xiàn)形態(tài)。譬如中共湖南省委宣傳部、美術(shù)館等聯(lián)合舉辦的“客中月光照家山——北京畫院藏齊白石精品展”（展地為湖南美術(shù)館）就是在數(shù)字技術(shù)賦能下，實(shí)現(xiàn)包括“序章”、“禮遇白石”和“萬竹山居”、“五出五歸”、“一花一世界”、“白石畫屋”、“白石花園”五篇?jiǎng)∏榈膱?chǎng)景復(fù)原，打造了一場(chǎng)時(shí)光回溯，帶閱讀主體走了一程齊白石走過的人生之路。

第三，復(fù)合式數(shù)字推廣渠道構(gòu)建正在完成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣渠道主要有單渠道、多渠道、復(fù)合渠道三種類型。在具體的閱讀推廣中，借鑒于營(yíng)銷理論，推廣主體會(huì)依據(jù)推廣環(huán)境、推廣內(nèi)容及閱讀主體的不同而選擇最佳的渠道類型。其中復(fù)合式數(shù)字推廣渠道能靈活地將渠道并行、渠道承接、渠道派生等多種渠道融合路徑進(jìn)行整合配置，能實(shí)現(xiàn)更具豐富、創(chuàng)新、多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動(dòng)［11］和提高閱讀內(nèi)容的傳播速率、轉(zhuǎn)發(fā)率、分享率和覆蓋率而被越來越多的推廣主體所選擇。這樣，同一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就會(huì)以不同的形態(tài)或以相同的形態(tài)在各大網(wǎng)站、社交媒體、閱讀APP、公眾號(hào)、官方媒體等不同的數(shù)字閱讀推廣渠道上傳播。比如“中華經(jīng)典主題閱讀推廣”就是典型的復(fù)合式數(shù)字閱讀推廣。該主題以電子語音書、動(dòng)畫、解讀視頻、誦讀視頻等形式廣泛在各數(shù)字閱讀推廣渠道上傳播。隨著智能化新型閱讀終端的發(fā)展，數(shù)字閱讀場(chǎng)景將不斷拓展，推廣主體也在緊緊抓住這一契機(jī)加快與新興社交平臺(tái)的合作運(yùn)營(yíng)，正在實(shí)現(xiàn)多層面、立體化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化復(fù)合渠道式的推廣，以獲取更多的閱讀市場(chǎng)。

第四，元宇宙閱讀模式初現(xiàn)。元宇宙技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀的互動(dòng)沉浸呈現(xiàn)形式正悄然興起。早期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元宇宙閱讀模式多以數(shù)字閱讀體驗(yàn)館的形式出現(xiàn)，而5G閱讀、智能閱讀、VR/AR閱讀等單一或組合式的元宇宙閱讀模式已初具規(guī)模。從第十一屆到十四屆中國(guó)數(shù)字出版博覽會(huì)展示的產(chǎn)品中來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元宇宙閱讀已得到進(jìn)一步發(fā)展，走在時(shí)代前列的咪咕數(shù)字傳媒探索的“全時(shí)在線”、“全息交互”模式，“挑燈工作室”創(chuàng)新的互動(dòng)沉浸式體驗(yàn)，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其傳播的重要內(nèi)容，并致力于打造更多如“劇本殺”、“影視類”、“互動(dòng)劇本”類的有強(qiáng)社交屬性的互動(dòng)式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容，現(xiàn)已有如《墻頭馬上》這樣推廣昆曲的推廣品牌。

隨著“元宇宙博覽會(huì)”、“元宇宙論壇”、“元宇宙數(shù)字出版”、“元宇宙文化峰會(huì)”等相繼出現(xiàn)，“元宇宙+”概念“熱”起來了，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+元宇宙”也在領(lǐng)域內(nèi)“大熱”，各閱讀推廣體借此聯(lián)合打造出《清明上河圖》《金陵圖》《揮扇仕女圖》等“博物館數(shù)字化+元宇宙”的閱讀推廣模式，其中《清明上河圖》運(yùn)用業(yè)界領(lǐng)先的人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)、沉浸式多感官交互技術(shù)等打造了一個(gè)沉浸式文化體驗(yàn)場(chǎng)館，并融合了元宇宙MVS概念、VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人屏互動(dòng)、沉浸式展廳、全息投影、數(shù)字孿生、人工智能AI、NFT、國(guó)潮文創(chuàng)、文學(xué)藝術(shù)和研學(xué)教育等內(nèi)容?！督鹆陥D》通過Unity引擎實(shí)時(shí)渲染技術(shù)，實(shí)現(xiàn)閱讀主體可創(chuàng)建自己的角色，“一秒入畫”親身感受金陵盛世的無限風(fēng)華，體驗(yàn)第一人稱視角的畫中漫游，在“生意盎然”的金陵城里當(dāng)一回“宋朝人”。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣存在的問題

自1997年“榕樹下”網(wǎng)站上線至今，我國(guó)數(shù)字閱讀興起已有二十多年。早期興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)融合了國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩歌、節(jié)氣、刺繡、曲藝、茶藝、中醫(yī)、制瓷、園藝、服飾、飲食等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，以各種方式重構(gòu)組合、活化創(chuàng)新，通過數(shù)字化閱讀渠道推出一批優(yōu)秀作品，后期出現(xiàn)了直接以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為元素的專題數(shù)字化閱讀推廣。不過，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向數(shù)字化終是處于探索初期，還存在一定問題，主要體現(xiàn)為：

第一，推廣主體聯(lián)動(dòng)不足和技術(shù)人才“緊缺”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀推廣是一個(gè)系統(tǒng)工程，需發(fā)揮各推廣主體所長(zhǎng)，持續(xù)聯(lián)動(dòng)合作方可完成。但由于缺乏有效的合作機(jī)制及主體間聯(lián)動(dòng)合作意識(shí)不強(qiáng)等原因，使得現(xiàn)有的推廣主體聯(lián)動(dòng)合作多被限定在同質(zhì)、同單位里，大范圍的跨界、跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)合作有，但較少，尚未形成多元主體良性互動(dòng)的合作式推廣格局，這大大削弱了閱讀推廣力量，推廣的持續(xù)性不足，規(guī)模化、體系化的閱讀推廣主體聯(lián)動(dòng)尚未形成。

“技術(shù)賦能”是數(shù)字化閱讀推廣的核心命題之一，故需多樣化的技術(shù)人才參與其中。在一定程度上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣具有公益性，經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)不高，這就較難令網(wǎng)絡(luò)傳媒、數(shù)字技術(shù)服務(wù)中心等推廣主體主動(dòng)去技術(shù)賦能優(yōu)秀文化閱讀推廣。圖書館、政府、學(xué)校等作為閱讀推廣主力，一方面，常因崗位設(shè)置、管理、技術(shù)開發(fā)資金不足等因素的影響，導(dǎo)致技術(shù)人才引進(jìn)不足，較難形成技術(shù)合作團(tuán)隊(duì)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化較難有突破；另一方面，受知識(shí)產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、技術(shù)專利等因素的影響，這些體制內(nèi)有限的技術(shù)人才在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀推廣中所發(fā)揮的功能相當(dāng)有限?？梢?，技術(shù)人才并不緊缺，只是在諸多因素影響下導(dǎo)致體制內(nèi)技術(shù)人才緊缺，體制外技術(shù)人才不能有效整合，而顯得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀推廣“人才緊缺”。

第二，數(shù)字閱讀內(nèi)容供給和品牌創(chuàng)新不足。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的數(shù)字化閱讀市場(chǎng)環(huán)境里，各推廣主體多以供給閱讀主體所喜愛的內(nèi)容搶奪市場(chǎng)，那些知識(shí)性的內(nèi)容較少去挖掘開發(fā)和供給，即使是在特定儀式操演的類如“春節(jié)”推出了專題式優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣，但新穎度、吸引力仍不足，常表現(xiàn)為一種知識(shí)宣教而被閱讀主體所舍棄。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容多、數(shù)量大，具有很強(qiáng)的知識(shí)性和專業(yè)性，實(shí)現(xiàn)大范圍數(shù)字化整合也是困難重重。譬如因人力、財(cái)力不足，整合意識(shí)薄弱及面臨跨部門、跨地區(qū)協(xié)調(diào)配合等問題，使得相當(dāng)多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源未能實(shí)現(xiàn)數(shù)字化整合；受經(jīng)濟(jì)利益的影響，一些閱讀推廣主體傾向于蹭熱點(diǎn)，頻現(xiàn)同一主題的低水平重復(fù)性的數(shù)字化產(chǎn)品；受專業(yè)水平的影響，在內(nèi)容、精神創(chuàng)新上存在明顯不足，頻現(xiàn)較多“有形無魂”、“無形無魂”的庸俗化數(shù)字化產(chǎn)品；受數(shù)字化閱讀娛樂化、流量為王等因素的影響，一些平臺(tái)甚至出現(xiàn)歪曲、惡搞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況；數(shù)字化閱讀開發(fā)在頂層設(shè)計(jì)上沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)系統(tǒng)的規(guī)劃，內(nèi)容供給尚未形成體系化和規(guī)?；?。如此種種導(dǎo)致在數(shù)字閱讀空間里，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供給偏少、質(zhì)量偏低，不能滿足閱讀主體的閱讀需求。

品牌創(chuàng)新上，一些推廣主體雖一再提出諸如“傳統(tǒng)文化+技術(shù)”、“讓傳統(tǒng)文化活起來”等品牌創(chuàng)新理念，也推出了“中華傳統(tǒng)經(jīng)典動(dòng)漫”（“大鬧天宮”）、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+元宇宙”（“清明上河圖”）、“品牌優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有聲讀物”（《甲骨文》）等品牌。但是，受技術(shù)主義思維的影響，在運(yùn)作中過于注重科技元素的堆砌和強(qiáng)調(diào)推廣形式的新穎。此做法在推廣初期確實(shí)能吸引閱讀主體，但由于對(duì)品牌化運(yùn)作重視度不夠，致使創(chuàng)建品牌的質(zhì)量偏低、持續(xù)性不足，未形成品牌集群效應(yīng)。如此，即使通過各種“技術(shù)花式”吸引了閱讀主體，也常會(huì)因此不足無法滿足閱讀主體對(duì)閱讀的高質(zhì)量訴求而失去閱讀市場(chǎng)，閱讀生命周期相對(duì)較短。

第三，技術(shù)賦能給閱讀主體帶來“信息繭房”困境。技術(shù)的發(fā)展引發(fā)信息傳播媒介領(lǐng)域的全方位變革，全社會(huì)已然進(jìn)入融屏?xí)r代。在融屏里，每個(gè)數(shù)字閱讀主體都被“數(shù)字化”，都有自己的“數(shù)據(jù)空間”，通過大數(shù)據(jù)算法機(jī)制的介入，可準(zhǔn)確掌握閱讀主體在閱讀中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏好。每當(dāng)推廣主體在數(shù)據(jù)庫里透過屏幕選取閱讀主體閱讀、瀏覽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)基點(diǎn)時(shí)，都會(huì)在完成信息過濾后將常被閱讀，或高頻次閱讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行優(yōu)化后，在常用或高頻次使用的推廣媒介中再投放。如此經(jīng)過推廣者與閱讀者間的不斷“輸出—反饋”的循環(huán)，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容通過媒介渠道更加精準(zhǔn)地傳播出去，由此帶來靶向性更強(qiáng)和可實(shí)現(xiàn)內(nèi)容二次到多次傳播概率，令閱讀推廣更具有持續(xù)性。但此算法推薦也會(huì)借助“回音室效應(yīng)”和“過濾氣泡”，將閱讀主體困在“信息繭房”，形成思想圈禁，致其觀念固化、認(rèn)知單一化、信息窄化和圈層化，一定程度上阻斷了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容傳播的路徑，閱讀主體也將沉溺在自己的“回音室”、“氣泡”打造的信息“繭房”中“狂歡”而不能觸及“房外”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的策略

與傳統(tǒng)閱讀推廣一樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣策略的核心問題仍是實(shí)現(xiàn)閱讀需求與供給的高適配以“搶得”更多的閱讀主體。應(yīng)于此，基于上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)所要解決的問題，提出如下策略。

（一）政府主導(dǎo)成立數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟合力“發(fā)功”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣具有價(jià)值規(guī)訓(xùn)的特殊意義，政府作為推廣主力應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)功能，做好頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，通過一攬子的政策形成組合效應(yīng)，支持各地都能成立多個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟。此可促進(jìn)區(qū)域乃至全國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源布局的延伸和滲透，改善資源分散、割裂等問題；可打破版權(quán)壁壘，實(shí)現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品共享、技術(shù)共享、服務(wù)共享、平臺(tái)共享；能有效提高傳播效率，促進(jìn)數(shù)字閱讀推廣向村鎮(zhèn)“下沉”，實(shí)現(xiàn)鏈條末端滲透化，實(shí)現(xiàn)推廣的廣覆蓋。

圖書館具有體系成熟、布點(diǎn)廣泛、資源集中、專業(yè)化程度高、組織管理經(jīng)驗(yàn)豐富、閱讀推廣環(huán)境好的優(yōu)勢(shì)，是數(shù)字閱讀推廣的核心力量。建議先由國(guó)家通過立項(xiàng)方式扶植一批由各地方政府支持，地方圖書館牽頭的，聯(lián)合學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)、公益組織、數(shù)字閱讀推廣平臺(tái)等推廣主體構(gòu)成的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣聯(lián)盟”，并要求通過聯(lián)盟運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)和完善，在聯(lián)盟內(nèi)形成結(jié)構(gòu)性功能。功能主要包括提供保障與協(xié)調(diào)各方工作，具體承擔(dān)和操作閱讀推廣活動(dòng)的實(shí)踐，協(xié)助完成推廣活動(dòng)等。

（二）加快數(shù)字資源建設(shè)的提質(zhì)擴(kuò)容和加大品牌創(chuàng)新力度

數(shù)字資源建設(shè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣的前提。通過推廣主體（聯(lián)盟）協(xié)同發(fā)力，自建或整合不同渠道的數(shù)字資源，加快數(shù)字資源建設(shè)的提質(zhì)擴(kuò)容就顯得十分重要了。所要強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源建設(shè)的提質(zhì)擴(kuò)容應(yīng)依托數(shù)字閱讀推廣聯(lián)盟形成地域乃至全域“一盤棋”格局。即在建庫的選題和整體規(guī)劃時(shí)要注重內(nèi)容的繼續(xù)性、關(guān)聯(lián)性和各地資源庫間的聯(lián)動(dòng)性；加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)，以確保資源在服務(wù)與使用中具有可操作性和持續(xù)性。

為了提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)字化閱讀推廣的傳播率、覆蓋率，數(shù)字資源建設(shè)還應(yīng)體現(xiàn)多樣化和體系化。即資源庫建設(shè)應(yīng)循序漸進(jìn)，量力而行，不可在有限條件下一味求“大”和“全”，要近期計(jì)劃結(jié)合長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，令數(shù)字化閱讀推廣在多樣化的基礎(chǔ)上朝著體系化方向發(fā)展，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典傳承和契合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需求指向，同時(shí)要關(guān)照閱讀主體需求性大的內(nèi)容，將其收錄進(jìn)庫，形成專題型的數(shù)字資源庫。類如中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗篇、經(jīng)典篇、神話篇、醫(yī)藥篇等專題有聲讀物。

當(dāng)然，真正能實(shí)現(xiàn)閱讀持續(xù)性的是品牌創(chuàng)新。數(shù)字化閱讀主體的閱讀需求具有即時(shí)性和呈碎片化的特征，這使得其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字資源的權(quán)威性難以完全知曉，且在社交媒體里，這些資源有被娛樂化的現(xiàn)象，降低了閱讀主體對(duì)其的信任度。這要充分發(fā)揮域內(nèi)權(quán)威專家的優(yōu)勢(shì)和技術(shù)領(lǐng)域人才所長(zhǎng)，挖掘整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、豐富呈現(xiàn)載體、創(chuàng)新推廣渠道，打造高質(zhì)量數(shù)字化閱讀推廣品牌，同時(shí)在品牌中整合進(jìn)閱讀主體認(rèn)為有趣、有價(jià)值內(nèi)容，以吸引和留住閱讀者，甚至將其引導(dǎo)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀的忠實(shí)“粉絲”和閱讀傳播推進(jìn)的“中間鏈”。如此，在品牌定位的基礎(chǔ)上鋪開多元立體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動(dòng)，又在活動(dòng)中不斷完善強(qiáng)化品牌影響力，增強(qiáng)數(shù)字化閱讀推廣持續(xù)性。

（三）技術(shù)賦能閱讀供給與需求高適配延長(zhǎng)閱讀生命周期

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀推廣中，閱讀主體同推廣主體及推廣內(nèi)容之間遵循“需求N（瀏覽B—興趣I）－搜索S-注意力A－吸引A－行動(dòng)A－分享S-實(shí)踐P”［“N（BI）SAAASP”］的關(guān)聯(lián)過程?；凇白杂伞焙汀皺?quán)利”的理念，閱讀主體可自由選擇閱讀內(nèi)容和決定參與到閱讀哪個(gè)階段。因此，閱讀供給與需求的適配越高，就越能吸引到更多的閱讀者，閱讀生命周期就越長(zhǎng)，反之就越少、越短。這就要求推廣主體在閱讀周期的每個(gè)階段都要盡可能地掌握閱讀主體的閱讀需求及在閱讀中可能會(huì)遇到的問題，并幫其解決。“用戶畫像”技術(shù)的介入可實(shí)現(xiàn)此訴求。

“用戶畫像”（User Profile，又譯為人物角色）是基于民族志數(shù)據(jù)進(jìn)行用戶原型分析的一種定性研究方法。［12］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣中對(duì)“用戶畫像”是基于數(shù)據(jù)融合技術(shù)，根據(jù)閱讀主體的“網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)”，通過關(guān)聯(lián)規(guī)則算法，抽象出閱讀主體在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀中的行為特征，聚焦分析其在閱讀各階段對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀需求及會(huì)遇到的問題，進(jìn)行標(biāo)簽化處理，據(jù)此為其供給所需內(nèi)容和解決閱讀中所遇到的問題。同時(shí)形成一個(gè)標(biāo)簽化“全景”導(dǎo)航服務(wù)，為差異化閱讀群體提供專業(yè)和人文性的閱讀服務(wù)，并在常態(tài)推廣和儀式化操演中引導(dǎo)閱讀主體走向持續(xù)閱讀、深度閱讀。

特別要強(qiáng)調(diào)的是，這種“用戶畫像”必須是即時(shí)性和同程性的。譬如通過即時(shí)性的“用戶畫像”可準(zhǔn)確把握閱讀主體實(shí)時(shí)“行”的動(dòng)向，適時(shí)引導(dǎo)，形成良好的互動(dòng)分享實(shí)踐圖景，延長(zhǎng)閱讀生命周期，這在動(dòng)漫《大魚海棠》展播推廣活動(dòng)中表現(xiàn)突出。《大魚海棠》從精神、人物名、音樂、服飾、建筑、色彩等無不體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)融合了包括諸如鏡子、玻璃魚缸等現(xiàn)代元素，傳達(dá)出“天規(guī)在上，永不可違”（遵循大自然的運(yùn)行規(guī)律）的精神。該片在各大院線上映后，從中央電視臺(tái)至地方電視臺(tái)及各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等都相繼予以展播。隨著片尾曲《大魚》的廣泛傳唱，形成多次“熱搜”，后在文化部、主流媒體的引導(dǎo)下，又發(fā)起了多次線上討論，網(wǎng)友們都紛紛表示被影片中的中國(guó)美所吸引，被主人公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神所征服。

（四）技術(shù)賦能消解“信息繭房”負(fù)效應(yīng)打破閱讀信息孤島

“信息繭房”問題是數(shù)字化閱讀推廣中常見問題，導(dǎo)致的主要原因是算法法則傾向于閱讀主體興趣的同質(zhì)信息推送，最后導(dǎo)致信息固化。如此，消解“信息繭房”的策略應(yīng)是打造一個(gè)具有較好流通性的“信息蜂房”來確保閱讀主體對(duì)整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀環(huán)境的認(rèn)知的真實(shí)、客觀、全面和準(zhǔn)確。［13］

這里的“信息蜂房”，是指旨在拓寬閱讀主體（接收者）的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣信息的接收渠道，使其接觸多元閱讀推廣信息，從而構(gòu)建起閱讀推廣信息的自由流動(dòng)的真實(shí)客觀的閱讀推廣信息系統(tǒng)。其原理是通過優(yōu)化算法參考數(shù)、優(yōu)化服務(wù)平臺(tái)、提升媒介素養(yǎng)及實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同過濾［14］等技術(shù)，減少重復(fù)推送同質(zhì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣信息，增加異質(zhì)信息發(fā)布，同時(shí)削弱群體極化；增加人工編輯進(jìn)行把關(guān)，平衡“信息蜂房”中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣的流通量和增加信息間在“蜂房”“碰面”的可能性；優(yōu)化信息分發(fā)模式，形成豐富多元的信息組織獲取組合，將搜索、關(guān)注、算法、熟人、陌生人聯(lián)結(jié)起來，避免信息“偏食”；增加閱讀主體接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣信息的渠道，突破媒介壁壘，打破信息孤島，讓目標(biāo)用戶能有效接觸“房外”信息，并根據(jù)自我的興趣和需求選擇閱讀內(nèi)容。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣發(fā)展絕不是對(duì)傳統(tǒng)閱讀推廣模式的推倒重來，而是要在原有的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變觀念，依托技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)從推廣主體、推廣內(nèi)容、推廣形式、閱讀主體、評(píng)價(jià)方式等要素的數(shù)字化構(gòu)建。在構(gòu)建過程中，需不斷推陳出新，不斷解決問題，漸進(jìn)式推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀推廣朝著更好的方向發(fā)展，令其在一個(gè)個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀推廣中，贏得更多的閱讀主體，賡續(xù)中華文明血脈，傳承中華民族精神，提升“中國(guó)氣質(zhì)”，復(fù)興中華民族。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］韓建芳，游鳳霞.基于媒介技術(shù)哲學(xué)觀的在線閱讀微探［J］.理論觀察，2022（09）：150-153.

［2］趙信彥.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［D］.山東大學(xué)博士，2022.

［3］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：7.

［4］［德］伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯.詮釋學(xué)I：真理與方法［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：373.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第１卷）［M］.北京：外文出版社，2018：164.

［6］陳新，彭剛.文化記憶與歷史主義［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：11.

［7］涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.上海：上海人民出版社，2006：406.

［8］郝帥.文旅融合高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)黑龍江省文化旅游強(qiáng)省建設(shè)［J］.理論觀察，2022（09）：90-93.

［9］王彬.數(shù)字化為紅色文化資源保護(hù)傳承再添動(dòng)能［N］.中國(guó)文化報(bào)，2022-03-28（01）.

［10］張文彥，武廣宇.跨媒介閱讀時(shí)代的全民閱讀生態(tài)體系建設(shè)［J］.出版廣角，2022（08）：28-30.

［11］黃琳，李桂華.圖書館閱讀推廣渠道融合路徑及其對(duì)讀者關(guān)系構(gòu)建的影響［J］.國(guó)家圖書館學(xué)刊，2019（06）：16.

［12］Brigham TJ．Personas ： stepping into the shoes of the library user［J］．Medical Reference Services Qua-rterly，2013，32（04）：443-450．

［13］靖鳴，蔡文玲.“信息繭房”負(fù)效應(yīng)消解的路徑選擇［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2020（06）：128.

［14］彭蘭.導(dǎo)致信息繭房的多重因素及“破繭”路徑［J］.新聞界，2020（01）：36-37.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕