青年郭沫若在四川求學(xué)成長的歲月，正值中學(xué)與西學(xué)砥礪、舊學(xué)與新學(xué)斗妍的時代，知識的激增已遠(yuǎn)超經(jīng)史子集之范疇，其中不乏別開生面、石破天驚的論斷，這些見解乃數(shù)千年來所未有，即便是飽學(xué)之士、資深儒者也未曾涉獵。郭沫若在為廖平今文經(jīng)學(xué)所吸引崇拜的同時，又對外面的世界充滿好奇和探索的強(qiáng)烈欲望。在近代蜀學(xué)的滋養(yǎng)下，他對儒釋道三教和合的傳統(tǒng)文化有著深刻的領(lǐng)悟，興機(jī)觸發(fā)便可“醉眼欲窮天下勢，攬衣直上最高臺”，高臺之上更有“大叫狂生郭八來，但聽山壑呼長諾”壯志豪情，然而現(xiàn)實(shí)畢竟“烽火滿目，荊棘叢生，時局滄桑，一日千變”，日漸式微的儒家理想在“黑鐵主義”“武力強(qiáng)權(quán)”之下難以維持，但青年郭沫若在對新理論新思想新主義充滿渴望的同時，仍希望“同胞齊努力，愿漢家四百兆數(shù)之文明上族，演出這般事業(yè)來！”這便是有為青年在面對民族國家危機(jī)時矛盾迷茫而又奮發(fā)踔厲的精神姿態(tài)，從某種意義上說，后來郭沫若赴日留學(xué)、棄醫(yī)從文、投筆從戎、歸國抗戰(zhàn)等重大人生選擇的背后，都可以看到他青年時代精神追求的縮影。新文學(xué)家郭沫若對傳統(tǒng)文化有著深刻的理解與同情，但其弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之旨?xì)w卻意在建設(shè)和發(fā)展新文化。正是源于此種長久的思考與探索，郭沫若于1925年寫出了《馬克思進(jìn)文廟》這一戲謔游戲的歷史小說，讓馬克思和孔子這兩位風(fēng)馬牛不相及的歷史名人跨越遙遠(yuǎn)的時空距離，在小說中相談甚歡，引為知己。郭沫若這種穿越戲謔的方式顯然不夠嚴(yán)肅，被認(rèn)為“暴露出他所理解的馬克思主義的a5M3qBXmL1SpgoKMb5J61w==膚淺和含混”，且在宿儒經(jīng)師和古今儒家眼中也是對圣人的褻瀆。趙雨晴同學(xué)《戲謔外表下的嚴(yán)肅思考與現(xiàn)實(shí)選擇——淺析〈馬克思進(jìn)文廟〉》一文，不僅看到了郭沫若游戲之作背后對中西古今之學(xué)對話交流的嚴(yán)肅思考，嘗試在現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中，呈現(xiàn)郭沫若在馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)踐上的積極探索，也注意回到歷史現(xiàn)場，揭示郭沫若在國民革命過程中對國共合作背后潛在話語矛盾的洞悉，以及希望通過“馬克思進(jìn)文廟”的方式進(jìn)行調(diào)和，夯實(shí)國民大革命理論合法性基礎(chǔ)的努力。同樣是在1925年，面對不斷喧囂的“祖?zhèn)鳌薄袄侠薄皣狻?，魯迅再一次提出要發(fā)動“思想革命”，在擱筆一年后重啟《彷徨》的寫作，撰寫了第五篇《長明燈》及以后余下諸篇。宋驍航同學(xué)《“長明燈”：“思想革命”重啟中魯迅對傳統(tǒng)的新批判》認(rèn)為，“長明燈實(shí)為魯迅對1920年代中期興起的國粹復(fù)古思潮的具象描摹”，是魯迅在這一時期對于傳統(tǒng)文化問題的更深入的思考和批判，并進(jìn)一步呈現(xiàn)魯迅的傳統(tǒng)觀，既在內(nèi)容組成上有“橫向”的“完全拒絕”與“某些成分有意義”之分，更有著在精神上“縱向”的“真義”與“僵化”之別。魯迅、郭沫若等新文學(xué)名家對民族文化批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的態(tài)度無疑具有示范作用。在抗日戰(zhàn)爭的艱難歲月，以沙鷗為代表的青年詩人聚集在一起成立“春草社”，展開“詩歌大眾化”試驗(yàn)，在巴蜀之地掀起了一股以方言作詩的風(fēng)潮，以期進(jìn)行更為廣泛的群眾動員和文化傳承。鄭娟博士《“把詩還給人民”——論沙鷗〈農(nóng)村的歌〉〈化雪夜〉的農(nóng)村書寫與方言嘗試》一文，從刊行和傳播的角度考據(jù)沙鷗與“春草社”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的同時，以具體詩歌文本校讀，展現(xiàn)了沙鷗方言詩歌從《農(nóng)村的歌》單薄、刻板的農(nóng)村印象式書寫到《化雪夜》不斷臻于成熟的創(chuàng)作過程，以地方路徑為研究方法重新定位沙鷗在四十年代川渝地區(qū)的文化位置。本期“青年論壇”三篇論文并非單純的“郭沫若研究”，在文獻(xiàn)的使用、文本的細(xì)讀和歷史語境的還原等方面尚有進(jìn)一步提升的空間。然而，諸位青年學(xué)者秉承了“郭學(xué)長”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范，尤其是在對待現(xiàn)有研究成果的態(tài)度上，展現(xiàn)了他們對當(dāng)前學(xué)術(shù)動態(tài)的深刻理解，以及勇于開展大膽學(xué)術(shù)對話的氣度。這種積極的學(xué)術(shù)態(tài)度，無疑是值得贊賞和提倡的。