匾額文化是中國傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩，馨香幽遠，常開不敗。日前，赴橫山考察采風，在“中國傳統(tǒng)村落”王皮莊看到一塊小小的石匾，拍照玩味，竟數(shù)日不輟。那么，三字匾額、十二個小字的題款，究竟有何引人入勝的文化韻味呢？

匾額在中國傳統(tǒng)建筑物中占有重要的一席之地。從宮殿朝堂到廟宇寺觀，從皇家園林到民間亭臺，從街市商鋪到民居廳堂，或華麗大氣，或質樸端莊，或木質或磚石，到處都能看到傳統(tǒng)匾額。這不能不令人感嘆，文以化人，竟無處不在。

在王皮莊，留有建于清朝后期的八大院石窯四合院，院落依山而建，上下四層，錯落有致，結構精巧；觀其地，臨田疇而帶清流，眺長城而廣視野；踞大道可通南北，宜農商能匯財源。其主人為晚清的耕讀之家——張氏家族。其中，八院之一的下房院西側為三孔廂窯，中窯窯面上方正中嵌有一塊長方形精美石匾。石匾約1200cm×60cm，邊框凸出，中面凹進，邊框有精雕細琢的花紋。匾額題字為陽刻楷體大字：“錦繡春”，上下題款為陰刻楷體小字，上款曰“道光上章攝提格”，下款為“梅月主人題”，均為繁體字?？梢韵胂螅诋斈?，主人為了讓自己的宅院有“靈魂”，一定是不惜代價、煞費苦心的。那么，這寥寥15字，又表達了宅院主人怎樣的理念、情感和期冀呢？

我們首先來看看上下題款：“道光上章攝提格”“梅月主人題”。“道光”二字顯然是指清朝道光年間（1821-1850），說明此宅建筑年代?！爸魅祟}”是指此石匾由主人創(chuàng)意確定或撰文。在這里，需注意傳統(tǒng)匾額、摩崖和石碑加工制作中的三道工序，即撰文、書丹、勒石，撰文一般用“題”“撰”來表示，書丹多用“書”“書丹”來表記，勒石多由“刻”“鐫刻”表明。這個石匾不大，不像文字較多的石碑，分別記述題寫者、書家和刻工，所以只說“主人題”，但是不表明一定是主人書寫的，此“題”只說明匾額正文內容是由主人確定的，具體書寫多會請書法水平較高的人來完成?！懊吩隆笔呛我饽兀俊懊吩隆辈皇恰懊穲@”“梅齋”“梅堂”之意，不是表達地方或者主人宅子的雅名，而是說明時間的，準確地說是表示月份的，“梅月”指農歷四月，表明此時是一年中的梅雨季節(jié)。古人根據(jù)時序、氣候、物候等變化，賦予十二個月許多雅稱。比如，二月又稱為“如月”“杏月”，五月稱為“榴月”“蒲月”，九月稱為“菊月”“玄月”，等等。

張氏下房四合院大的營造時段清楚了，即為清朝道光年間，宅子營造的月份也有了——農歷四月。但是，最為重要的具體年份卻沒有找到。那么，這個秘密究竟隱藏在哪里呢？若無意外，應當就在剩下的幾個字——“上章攝提格”里邊。照理說，我國古代記錄年份習慣于用干支紀年法，用十天干十二地支組合為60組，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，組合為“甲子”“乙丑”“丙寅”等60組，所謂“六十花甲子”，用來順序紀年，循環(huán)使用?？醋置?，“上章攝提格”無法與諸如“甲子”“乙丑”等聯(lián)系起來，倒是有點兒外文音譯的感覺。

查閱典籍史料可知，上古三皇之天皇氏創(chuàng)制歲星名，以“歲”來表示四季轉換周期，從上一個立春到下一個立春，謂之“一歲”?！皻q”又名為“攝提”“太歲”，用以紀元。歲以六十甲子（干支紀年法）為一個周期，循環(huán)往復，無窮無盡。但是，歲星名稱為兩字或者三字，干支組合在一起就是四五個字，不方便使用和記載，于是在實踐中將其統(tǒng)統(tǒng)簡化為一個字，組合紀年也只有兩個字。簡化前后的干支對照名稱，在《爾雅》《史記》等典籍中均有記載。比如，《爾雅·釋天第八》曰：“大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉……”“太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在……”于是，閼逢、旃蒙等十天干有了新名稱，攝提格、單閼等十二地支也有了新叫法，因此也就有了“甲子”“乙丑”等簡單易記的紀年名稱。這樣，我們就明白了，原來“上章攝提格”不過是使用了原來的干支名稱，“在庚曰上章”、“在寅曰攝提格”，“上章攝提格”就是“庚寅”年。

至此，我們完全明白了張氏下房院建于清道光庚寅年梅月，即道光十年（1830）四月。至于，攝提格、執(zhí)徐、大荒落、敦牂等不符合漢語組詞、命名習慣的疑惑，雖然在《淮南子·天文訓》等典籍中有一些解釋，但十分牽強，不能令人信服。可喜的是，近年來專家學者就此課題不斷有新的研究成果，比較有影響的是著名語言學家聶鴻音，他認為，這些不甚明了的叫法是藏緬語音譯的結果。我國西南少數(shù)民族語言多屬藏緬語系，因此又進而認為其來源于天文歷法較為發(fā)達的三星堆文化。比如，“攝提格”對應藏緬語的“虎（寅）”，與《爾雅·釋天第八》“太歲在寅曰攝提格”相合；“單閼”對應藏緬語的“兔（卯）”，與“在卯曰單閼相合”。

接下來，再看看題額內容“錦繡春”所言何指？錦繡，原指精美鮮艷的絲織品，比喻美麗的、美好的事物，如錦繡河山、錦繡前程。錦繡春，描述的是百花盛開、春光明媚，期待的是生機勃勃、前程似錦。這當然是石窯四合院主人的初衷，是王皮莊張氏先人對安康富足生活的向往，對后輩們忠厚傳家、詩書繼世的期望。

“錦繡春”出自元末明初詩人郭鈺（江西吉水人）的《奉和龍西雨自洪見寄》一詩：

青樓風月故相干，慷慨樽前舞地寬。

錦繡春明花富貴，瑯玕晝靜竹平安。

杉關旗鼓元戎勝，閩海舟車去客歡。

舊日交親應有問，一蓑煙雨楚江寒。

郭鈺生逢元末亂世，隱居不仕，一生窘困。著有《靜思集》十卷，收入《四庫全書》。作品多悲苦慷慨，四庫館臣認為其反映“殘破郡邑事實，言之鑿鑿，足補史傳之闕”。

其實，本詩中包含“錦繡春”的兩句——“錦繡春明花富貴，瑯玕晝靜竹平安”常常被后世化用為楹聯(lián)。北京頤和園昆明湖東北岸有一二層小樓，面西向湖而建，名曰“夕佳樓”，其一層廊柱配聯(lián)為：“錦繡春明花富貴，瑯玕畫靜竹平安?！爆槴\，是一種神話傳說中的仙樹，其實似玉如珠，典出《尚書》；平安竹，意為竹報平安，典出唐代筆記小說《酉陽雜俎》。此聯(lián)意為：春光明媚中，繁花似錦，牡丹花雍容華貴；寧靜祥和里，嘉竹如翠，傳報著平安信息。顯然，楹聯(lián)是對頤和園春景的贊美，也是對歲月靜好、國泰民安的期許。

無獨有偶，北京西苑惇敘殿亦有化用該詩句的楹聯(lián)，可是它反映的時代變遷，令人感慨。惇敘殿曾為滿清朝廷賜宴外藩王公貴胄之處，乾隆當年題有匾聯(lián)：“睦親九族：彝訓念貽謀本枝百世；仙源長篤慶華萼一堂?！逼渲小氨局Π偈馈薄叭A萼一堂”體現(xiàn)了乾隆皇帝意氣風發(fā)、共創(chuàng)盛世的志趣抱負。而百余年后的同治時期，禮部侍郎李文田再為此處題聯(lián)曰：“錦繡春成花富貴，瑯玕晝永竹平安?！庇烧粽羧丈系目登⑹赖浇尤障碌耐庵信d，本為彰顯天朝恩威的歡宴之處，此時也只可勉強表達歲月靜好、平安喜樂之意了。

當然，帝王貴胄和黎民百姓不同，前者借匾額楹聯(lián)表達江山永固、皇權萬世的愿望，而后者借諸如“錦繡春”“耕讀”“勤儉”等匾額楹聯(lián)期盼風調雨順、五谷豐登，期盼詩書繼世、家業(yè)興旺。

題額楹聯(lián)，可以增加傳統(tǒng)建筑物的視覺美感，可以用俊美而神奇的漢字提升建筑物的意蘊和氣象，當然也能夠彰顯建筑物主人的品味格局和志趣抱負，這一切又會留下深深的時代烙印。品讀橫山張氏石窯四合院的“錦繡春”石匾，書法之俊秀、文辭之優(yōu)美、意境之深邃，可以兼而得之。正可謂：一塊百姓小石匾，牽扯文史諸多事。

責任編輯： 徐睿晗