關(guān)鍵詞：族譜；宗族；旗人；河間孔氏；獻縣派

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.010

族譜，作為家史制作或宗族資料匯編，其“統(tǒng)宗收族”之功效常被人津津樂道。族譜作為漢人宗族的外在表征，也成為學(xué)人判斷是否為宗族的一大要素。雖然學(xué)界關(guān)于中國宗族社會的研究存在著一個深刻的分歧，即究竟是從宗族作為一種基于系譜法則的親屬組織去解釋社會的構(gòu)造，還是把宗族看成是一種基于功能法則的社會組織。1但不可否認(rèn)，族譜修纂作為宗族實踐活動之一，對于形塑宗族有較大的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）注意到族譜對于宗族發(fā)展和結(jié)構(gòu)的意義，他指出族譜“是整套出身與關(guān)系的宣言、章程、分布圖、各種社會組織的框架和行動藍圖。它是一份政治聲明”。2宋怡明（Michael Szonyi）在此思路下討論了福州地區(qū)族譜如何以及為何被用來支撐他們的遠祖來自華北這一傳言，認(rèn)為族譜及其編纂是形塑宗族實踐的重要方式。3杜靖的論斷更直截了當(dāng)，他基于華北宗族的研究經(jīng)驗，從文化實踐論的角度出發(fā)，闡明了族譜作為造族材料的可行性，認(rèn)為系譜、族產(chǎn)、祠堂、組織等等，均只是漢人宗族的一些建造因素。至于用什么建筑材料造族，這取決各地人民的實踐。也正因如此，出現(xiàn)了有的用系譜造宗族，有的用祠堂造宗族，有的用族產(chǎn)造宗族，有的用組織造宗族，或雜糅上述不同因素。1其在山東滕陽閔氏宗族的研究中，抽象出“系譜宗族”的宗族形態(tài)，具象了編修族譜這一宗族實踐作為民眾造族的實例。2

在這樣的學(xué)術(shù)脈絡(luò)下，本文通過檔案、碑刻、族譜、正史及田野調(diào)查資料來討論清代居于華北地區(qū)的河間孔氏如何通過編修族譜而生成宗族的。本文主要分為3部分。首先，辨析河間孔氏有關(guān)祖先的移民敘事，指出河間孔氏始遷祖的蒙古達官屬性，3并探討河間孔氏在世系追溯上如何搭建孔氏世系，建構(gòu)圣裔身份的過程。其次，探討清代河間孔氏在制度上的旗民分化，試圖勾勒兩者各自的發(fā)展軌跡。最后，以旗人孔氏與民人孔氏的修譜實踐為線索，探討兩者如何通過修譜實踐形塑孔氏宗族。通過河間孔氏宗族的個案研究，筆者希望闡明宗族形態(tài)的不同類型，同時探討二元模式下旗人孔氏的特殊性。

一、祖源追溯與族群屬性

有清一代，河間孔氏宗族主要散居在直隸河間府獻縣，奉孔子為始祖，自稱“河間孔氏”。他們遷居河間的歷史記憶存在3種不同說法。一是孔慶堃于民國《孔子世家譜》中所認(rèn)為的，唐代孔穎達重孫孔立言流落河北獻縣。4二為河間孔氏族譜所記述的，孔子第五十八世孫孔神保（公保）、孔神伸（公伸）、孔答伲（承答）于永樂二十一年（1423）遷居河間獻縣南柯營。5三系民間口頭敘事，雜糅了上述兩者：唐孔穎達曾孫孔萱（字宗圣）避亂終南山，后來樂壽（獻縣）尋父，落居南柯營；明初，孔神保任錦衣衛(wèi)都指揮使在此屯田。6三者圍繞著“誰為河間始遷祖”而分殊，但都聲稱擁有孔穎達這一祖先。其中第二個版本為族人所接受，孔神保、孔神伸遷居河間獻縣的歷史記憶詳載于河間孔氏族譜中，現(xiàn)仍為后人所銘記。7 2016年4月2日，獻縣孔子后裔聯(lián)誼會舉辦獻縣派8 孔氏先塋（孔神保、孔神伸、孔答伲墳?zāi)梗┍冶咔迕骷雷鎯x式。9

現(xiàn)今，河間孔氏有關(guān)祖源的歷史記憶主要依賴于族譜。河間孔氏族譜的最早版本完成于雍正十一年（1733），由郡庠生孔興宗主持修撰。在族譜中，他將祖先追溯至唐代經(jīng)學(xué)大家孔穎達?？追f達因?qū)W識淵博與敢于納諫得到唐太宗李世民的賞識，死后獲得陪葬昭陵的殊榮。孔穎達后世子孫出于孝道，留居長安，祭掃陵墓。故孔興宗修纂族譜時，追認(rèn)孔穎達為西安始祖。至宋初，四十六世孔植擔(dān)任宋參軍，奉皇帝旨意隨趙保忠鎮(zhèn)守涼州，并定居于此?？着d宗追認(rèn)孔植為涼州始祖。孔興宗的近世先祖孔神保、孔神伸、孔答伲，據(jù)說在明初從涼州遷居至河間的忠順屯南柯營。據(jù)《河間孔氏族譜》記載，孔神保在明初原任百戶，永樂二十年（1422）隨駕北征有功，遂晉升為錦衣衛(wèi)千戶。次年，他“承旨”攜帶家眷，由涼州調(diào)往河間衛(wèi)忠順屯南柯營，并在此處得到皇帝賜予的田地。1族譜講述了孔氏先祖由西安遷至涼州，最終以軍功調(diào)任直隸河間衛(wèi)屯居的移民故事，而這種軍事移民的家族敘事亦常見于獻縣民間文獻中，成為移民遷居河間獻縣的慣例解釋。2

然而，河間孔氏族譜中先祖定居獻縣的敘事是經(jīng)由“失憶”來達成的。據(jù)族譜資料顯示，孔神保、孔神伸已于明初編入軍籍，而其伯父孔恭、父孔勝分別任元朝副將、統(tǒng)制。3這使我們有理由推論，孔神保等應(yīng)為元朝軍隊“歸附”明朝。近年新發(fā)現(xiàn)的《重修古剎石佛寺碑記》4 進一步揭示了族譜中所遺失的歷史記憶——河間孔氏始遷祖實為內(nèi)附達官。《重修古剎石佛寺碑記》于正德十一年（1516）由古剎寺僧人繼福所立，碑文主要記載了達官指揮父子孔眾、孔鸞于正統(tǒng)三年（1438）和正德二年（1507）重修古剎寺的事跡。5 碑文中，達官指揮孔眾、孔鸞、孔璋祖孫三代與河間孔氏族譜中錦衣衛(wèi)都指揮承襲世系相同。據(jù)族譜記載，宣德六年（1431），孔神保與長支再從孫鎮(zhèn)撫官孔答伲跟從總兵都督劉廣前往甘肅備邊，立下赫赫戰(zhàn)功。孔神保晉升錦衣衛(wèi)都指揮使，孔答伲晉升錦衣衛(wèi)正千戶，均世襲罔替?？咨癖ｉL子孔晟因陣亡，長孫孔鎮(zhèn)又無子嗣，錦衣衛(wèi)都指揮使則由孔神保次子孔鸞承襲（錦衣衛(wèi)承襲見下頁表一、表二）。6碑文中的達官指揮孔眾，即為河間孔氏始遷祖孔神保，其子孫孔鸞、孔璋等在內(nèi)皆為河間衛(wèi)達官。7明廷為加強對歸附少數(shù)民族群體的安撫與控制，將部分歸附人安置于河間。據(jù)嘉靖《河間府志》記載，“河間衛(wèi)有達官指揮四員，千戶六員，百戶四員，鎮(zhèn)撫四員，并有達軍四百六十七丁”。8河間為內(nèi)附達官的主要聚居地。河間孔氏在修撰孔氏圣裔族譜的情境中，先祖孔神保平定北虜，承襲指揮使的記憶得以保存，作為達官內(nèi)附河間衛(wèi)的歷史記憶則被選擇性遺忘。為融入圣裔，過去的“達官”身份失去了價值。從此角度而言，模糊的歷史就會比清晰的事實更為重要。9

此外，《明實錄》中的“眾神保”“孔眾神?！毙畔榻沂久鞔娱g孔氏始遷祖的安居方式提供了新線索?！睹鲗嶄洝分锌妆娚癖Ｗ鳛閹з哼_官被安置于河間衛(wèi)。10 孔眾神保應(yīng)為孔眾、孔神保的官方稱謂。永樂五年（1407），都指揮柴志誠遣其子因帖水兒以及涼州衛(wèi)土官百戶眾神保眾人進貢馬匹，獲得了朱棣的鈔幣嘉獎。11柴志誠即滿束兒灰，屬于塔灘韃靼人。永樂四年（1406），柴志誠率眾歸命明朝，被授命為涼州都指揮同知。12涼州衛(wèi)百戶眾神保作為柴志誠屬眾，也應(yīng)同屬于塔灘蒙古，在很大程度上應(yīng)與其一同歸附明朝。而“土官”稱謂表明，眾神保雖已歸附明朝，但并沒有內(nèi)遷，而是以土著居民身份駐防于邊疆衛(wèi)所。至景泰二年（1451），孔眾神保向景泰皇帝奏陳乞求所轄達軍歇操耕種時，表明在此之前眾神保已經(jīng)遷至河間。3

上文梳理了河間孔氏始遷祖孔神保作為達官內(nèi)附明朝，帶俸于河間衛(wèi)的安居歷史。明廷在授職、支俸、承襲等諸多方面給予達官優(yōu)待，達官“帶俸”屬性使其不受衛(wèi)所約束，孔氏達官家族在河間衛(wèi)屯居繁衍，且不斷漢化?！吨匦薰艅x石佛寺碑記》碑陰的“功德錄”記錄了參與重修寺廟人員的姓名與住址，南柯營下孔姓眾多，證明了孔氏家族在此聚族而居。4 功德碑的樹立也表明孔氏達官家族與地方社會的良性互動，其修建廟宇行為得到地方文人撰文贊揚。5但在碑文撰寫者太學(xué)生李邦瑞筆下，稱孔眾為“達官”指揮，仍存在著漢人與蒙古人之間的族群隔閡。6明廷對孔眾神保等達官群體也持謹(jǐn)慎態(tài)度。因瓦剌犯邊，從正統(tǒng)末年開始到天順年間，北直隸達軍普遍出現(xiàn)以劫掠為主要形式的異動現(xiàn)象。7天順三年（1459），孔眾神保接受同姓強盜者贓物被朝廷察覺，都察院建議英宗“寬宥”，原因是“若執(zhí)治之，恐其類驚懼不安”。8在明廷看來，孔眾神保與漢人仍有族屬之分。需要說明的是，孔眾神保姓名雖有蒙古特色，但以“孔”為姓?！睹鲗嶄洝分蟹址Q“眾神?！薄翱妆娚癖！保翱住泵黠@為孔眾神保姓氏。李邦瑞在碑文中“孔姓祖孫父子”的稱謂也給予佐證。1但不可否認(rèn)的是，孔氏達官家族在不斷地漢化。在孔璋資助的《重修古剎石佛寺碑》碑文中，孔璋稱其祖父為孔眾，而非“孔眾神?！保涓缚[包括孔璋本人的取名也趨向于漢人。2至明末，河間孔氏已有考取功名者，熟悉掌握了漢文化。3據(jù)《孔憲政佐領(lǐng)下世管佐領(lǐng)孔憲政襲封原由家譜》顯示，清初河間孔氏孔永吉投誠清軍后，被歸并入漢軍新漢官。4有理由相信，明中期以后，河間達官孔氏已經(jīng)具有濃厚的漢族特性。5

至清代修撰孔氏族譜時，河間孔氏為解釋自己為孔氏圣裔，不得不對祖先世系進行追溯性重構(gòu)。六十七世孫孔毓民在《跋》中言及因追認(rèn)孔穎達為祖先，需重新編排譜系：“因追念河間一族為至圣之苗裔，唐學(xué)士沖遠公之嫡派也。第譜牘殘缺而世次行輩必有待于厘正焉。”6從始祖孔子至三十二世孔穎達，河間孔氏以《闕里志》為藍本，追認(rèn)孔穎達為西安始祖，建構(gòu)了派出闕里的早期世系。從三十三世孔志玄至五十八世孔神保，據(jù)說依據(jù)殘缺的《西涼譜》。在這段世系中，三十三世孔志玄、三十世四孔惠元，三十五世孔立言為孔穎達子孫，于《闕里志》《新唐書》等史籍均有記載。7孔立言之子三十六世孔宗圣，族譜記載他因躲避安祿山之亂，藏于終南山，仍留居長安。至四十六世宋參軍孔植時，奉旨隨趙保忠鎮(zhèn)撫涼州，定居于此。8直至孔神保于明初遷居河間獻縣，河間孔氏先祖一直定居涼州。在族譜世系中，有五十世振、連，五十一世雷任職于西夏，又有五十七世恭、勝任元朝將領(lǐng)。9族譜敘述了涼州先祖歷經(jīng)朝代更替的歷史沉浮。河間孔氏通過如此“遠稽博考”，建構(gòu)出基于始祖孔穎達的世系。四十六世孔植奉旨鎮(zhèn)守涼州的移民敘事，使《闕里志》所載的早期世系與河間始遷祖定居后的晚期世系得到有效銜接。但河間孔氏無法正面回答先祖作為蒙古達官內(nèi)附明朝的事實，因此，他們僅能采取以軍功賜田的說辭進行選擇性表述。河間孔氏通過這種祖源追溯，重新編排了世系，擬制了過去和現(xiàn)在的連續(xù)性。一方面建構(gòu)出連貫的孔氏世系，溯源固始的同時獲得孔氏圣裔的特定標(biāo)簽；另一方面，祖先世襲軍官的家族榮耀被記錄，定居河間的合法性也得到了宣揚。

值得一提的是，在族譜中，河間孔氏還不斷闡述族人承繼“圣人先祖”詩禮傳家的特質(zhì)，將現(xiàn)世“文運”的成功與祖先的美德聯(lián)系起來，雖然河間孔氏明清兩代的“武運”更勝一籌。這種祖先想象使得河間孔氏圣裔身份更為真實可靠。《河間孔氏族譜》載：

稽我至圣始祖，德侔天地，道冠古今，刪訂纂修，弘開文章之祖，中和位育，超裕帝王之師，五代榮封，生民未有。延及三十二世祖太常公，道光烈第，學(xué)重儒林，議歷言天，才雄四座，經(jīng)經(jīng)緯史，胸富五車，始而振彩玉堂，著作價騰于當(dāng)代，終則圖形炯閣，芳聲流播于千秋，祖武克繩，后裔永振。至五十八世祖神保公三人，紹宣圣之家風(fēng)，敦詩說禮，守憲公之雅訓(xùn)，謙讓型仁。奈遭時不辰，頓起封侯之想，抑卓立有志，遂奮投筆之思，軍功建而著勛名，丹書降而家瀛海，欽錫鐵券，敕諭世傳。三百余年簪纓繼業(yè)，武功復(fù)建于興朝，十一數(shù)世，詩禮承家，文運重開……10

至清代，河間已經(jīng)成為他們的家鄉(xiāng)了。

二、明清鼎革與家族分化

直隸地區(qū)在明清鼎革的戰(zhàn)亂中遭到嚴(yán)重破壞，故有的社會秩序與結(jié)構(gòu)瓦解。河間孔氏家族受到?jīng)_擊，“值明末流寇之亂，人多散亡，譜系殘缺”。1明王朝覆滅后，駐守河間衛(wèi)的孔氏達官家族分化，部分族人投誠清軍，被編入八旗，成為民人“他者”中的旗人。其他族人則轉(zhuǎn)入民人行政體系，受府州縣管轄，兩者在戶籍制度和法律地位上存在根本差別。本節(jié)在二者分化的基礎(chǔ)上，試圖勾勒河間旗人孔氏與民人孔氏各自的發(fā)展軌跡，以便能更好地認(rèn)識河間孔氏在建構(gòu)宗族中的互動關(guān)系。

（一）旗人孔氏的發(fā)展

順治時期，清軍在統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭中，招降明朝官兵10萬，有一部分投降官兵被編入八旗。2河間孔永吉（衍吉 3）即屬于這類群體。

孔永吉，字鳴崗，獻縣南柯營人，為孔神伸長支彥友之后，原任明朝參將。據(jù)家譜記載，永吉，多謀略，嫻騎射，尤擅詞說。明季，養(yǎng)晦于家。4順治元年（1644），孔永吉在滄州軍前投誠，隨往軍前效力，招降山東府州縣二十余城。5順治三年（1646），以“半個前程”補授漢軍正白旗佐領(lǐng)。順治五年（1648），授拖沙喇哈番世職。6后病故于駐防地福建。其子孔興隆幼小，佐領(lǐng)職位則由蕭養(yǎng)元、董正國充任。順治十六年（1659），孔興隆請求將該佐領(lǐng)職位重新補放給孔姓，得到了皇帝的批準(zhǔn)。7清廷之所以如此，可能考慮孔姓父子的功績，使其“奕葉相承”?？资霞易V中存有孔興隆任征南行軍副都統(tǒng)、敕封通議大夫、賜祭三次的記錄。8可見，孔興隆亦立有不菲功績。但不知為何，在孔興隆任職期間，其所管佐領(lǐng)由漢軍正白旗移至漢軍鑲白旗。9雍正三年（1725），八旗王大臣決議，才正式將此佐領(lǐng)作為孔姓世管佐領(lǐng)，世襲罔替。10直至清亡，漢軍鑲白旗第二參領(lǐng)第三佐領(lǐng)一職皆由河間孔氏旗人家族充任（佐領(lǐng)承襲見表三）。據(jù)河間孔氏后人發(fā)現(xiàn)的家譜記載，七次管佐領(lǐng)傳志，與世宗雍正皇帝聯(lián)姻，配京都旗籍佟公國瓚之女。11或許與皇室聯(lián)姻是孔姓佐領(lǐng)未被出旗的原因。

旗人孔氏家族在八旗中并未占據(jù)整個佐領(lǐng)。據(jù)《光緒二十七年分官兵壯丁花名冊》顯示，孔繁緒佐領(lǐng)下，除管理同族旗人外，還有艾姓等他姓旗人。同姓親族中11人被挑選為親軍、馬甲、弓匠、敖爾布（鹿角兵）、養(yǎng)育兵等兵缺，披甲當(dāng)兵，吃得俸餉，另有15戶列入壯丁（官兵名單詳見表四）。這些在京孔姓官兵、壯丁多為七次管佐領(lǐng)孔傳志后世子孫，他們與佐領(lǐng)孔繁緒有較近的血緣關(guān)系。1《花名冊》還透露佐領(lǐng)孔繁緒兼任三等侍衛(wèi)，屬于從五品武職京官。2《花名冊》中的旗人孔氏均大概在京駐防生活。

此外，另有同族屯居旗人散居獻縣，他們以耕種為生。十次管佐領(lǐng)孔昭國的呈文指明了他們的存在，“職因族眾人眾繁衍，京屯散處，隨派領(lǐng)催前往河間府獻縣等處查核所屬屯居人等”。3孔束州為屯居旗人主要聚居地，居住者多為六十七世孔毓恩（七次管佐領(lǐng)孔傳志之父）的后世子孫。據(jù)孔LH老人介紹，先祖孔毓恩在此買地。后孔姓繁衍成村落，村莊遂改名孔束州。乾隆時期由萬廷蘭編修的《獻縣志》中已有孔束州村名。4可見，乾隆時期村莊已形成規(guī)?！，F(xiàn)孔束州村為韓村鎮(zhèn)管轄（清代屬淮鎮(zhèn)地方5），距離南柯營祖塋（現(xiàn)位于后營村）也不過16千米?？仔掌烊诉x擇在此屯居耕種，應(yīng)有臨近祖塋考慮。自七次管佐領(lǐng)由孔毓恩之子孔傳志承襲后，佐領(lǐng)職皆由孔毓恩子孫承襲，6這使得孔束州成為毓恩支下旗人孔氏的祖居地。同時，另有孔尚臺一支，作為旗人，也屯居于獻縣。7康熙二十五年（1686），直隸順天府、永平府、保定府、河間府因旗民雜處，遂將各屯莊旗丁同民戶共編為保甲。8（孔束州所屬淮鎮(zhèn)地方即有保甲性質(zhì)，詳見下文）這類政策勢必加深屯居旗人的地域歸屬感，況且獻縣原為河間孔氏的祖先居地。9紀(jì)昀在《景城紀(jì)氏族譜》中，稱其姻親旗人江西袁州衛(wèi)守備孔繼愈（七次管佐領(lǐng)孔傳志之子）籍貫為同縣，10間接表明河間旗人孔氏的地域認(rèn)同。

孔姓旗人除憑借“在旗”的進取之道外，在科舉方面也取得一定的成功。在文舉方面，孔氏旗人通過文科考得貢生、庠生等頭銜。旗人孔氏武科考試尤為出眾，多人考得武生、武舉人功名，且授予武職實缺，任職各地。11

（二）民人孔氏的發(fā)展

明王朝的覆滅，意味著明代軍事制度的終結(jié)。12清初，河間衛(wèi)被廢除，屯居河間衛(wèi)忠順屯的孔氏達官家族，部分成為民人，受獻縣忠順地方管轄。13且南柯營河間孔氏不斷外遷。據(jù)族譜記載，直至清末民初，河間孔氏除散居獻縣外，又散居青縣、安國、任丘、博野、滄縣、靜海、阜城、武強河涯村、東光城西孔莊和鹽山縣褚南莊等地。14

有清一代，河間民人孔氏以耕讀為業(yè)，直至乾隆朝才取得科舉事業(yè)上的突破。有孔傳晊者，考中乾隆庚午科舉人，原任鄒縣知縣，后升任布政司經(jīng)歷，是民人孔氏第一位中舉者。15到乾隆十七年（1752），孔廣譜又中恩科舉人。1祖孫兩代的成功均離不開其老師鮑梓的教導(dǎo)。鮑梓在擔(dān)任獻縣教諭期間，一改獻縣“文舉不振”的頹靡之狀，“文風(fēng)靡然大變，諸學(xué)使試河間郡，必最獻邑”，翰林紀(jì)昀、御史戈濤、進士中書紀(jì)昭、舉人戈濟等人也出其門下。2孔傳晊、孔廣譜與紀(jì)氏、戈氏等獻縣望族成員結(jié)成了同門關(guān)系。其中，孔傳晊之女嫁給廩膳生紀(jì)樹惠，孔、紀(jì)兩家締結(jié)姻親。3直至清末，河間民人孔氏共出8名舉人，獲得貢生、庠生功名者不計其數(shù)。4在武舉方面，民人孔氏也有所發(fā)展，不少族人取得武生、武舉功名。道光九年（1829），河間孔氏還出了武進士孔廣善，歷任山西得勝路中軍守備、廣西平樂協(xié)中軍都司以及廣西上林營都司等官職，受到兩廣總督宗室耆英的賞識。5 隨著清末教育體制的改革，民人孔氏家族內(nèi)新科教育出身者層出不窮，也在一定程度上被視為宗族中的精英，進而成為族譜編纂者青睞的對象。進而言之，乾隆朝后，河間民人孔氏在科舉上的成功，使其獲得了地方威望。民人孔氏又與當(dāng)?shù)匚娜私⒂颜x，成為地方文化網(wǎng)絡(luò)中的一部分。

常建華的研究表明，明初以來，滄州為一個移民社會。明清兩代，為適應(yīng)社會和家族發(fā)展的需要，滄州軍功仕宦大族在清代發(fā)展為科舉家族。6河間孔氏達官家族經(jīng)歷明清的社會變遷后，逐漸轉(zhuǎn)化為科舉文化世家，呈現(xiàn)“且文且武”“文武兼修”的地域特色。7特殊之處在于，明清鼎革，河間達官孔氏家族分化，形成“旗”與“民”兩個群體。由上述可知，在八旗制度下，河間旗人孔氏除承襲世管佐領(lǐng)外，其余成員可以通過挑甲、考職、科舉等多種途徑獲得職位或功名。而民人孔氏只能更多地依靠科舉考試。之所以如此，是因為旗人與民人在制度與法律層面存在根本性的區(qū)別。清廷實行旗民分治政策，在旗、民的居住、交產(chǎn)、婚姻、司法、教育、任官、升遷及社會控制等各個方面構(gòu)筑了嚴(yán)密的邊界。8然而，河間孔氏“旗”“民”之間，仍保有密切聯(lián)系。孔氏旗人屯居地的選擇使二者處于同一地域社會。二者還擁有共同的姻親。這種聯(lián)系還體現(xiàn)在，旗人孔氏與民人孔氏共同修撰旗民合族譜，保持宗族互動，維系孔氏宗族。

三、旗人孔氏與民人孔氏的修譜實踐

有清一代，在制度和法律層面，“旗”與“民”是清代社會人群的基本分野，然而民眾的實際生活從來不是如此涇渭分明。9關(guān)于旗民之間的交流，學(xué)界已有各種討論，旗、民之間的宗族互動，亦有成果。10本節(jié)主要通過族譜資料，在前文論述的基礎(chǔ)上，討論河間孔氏旗人與民人如何通過修撰族譜來建構(gòu)宗族。自雍正十一年至清末民初，河間孔氏旗民修撰多部族譜，這些族譜的出現(xiàn)是河間孔氏宗族生成與成長的標(biāo)志。

（一）雍正十一年譜

雍正十一年，河間孔氏修撰了定居河間以來的首部族譜。此次修譜，源于闕里大宗的聯(lián)宗會譜運動。修譜總領(lǐng)孔興宗在譜序中詳述了此次修譜的醞釀過程：

欣遇圣天子崇儒重道，加惠圣裔，軼于前代。宗主衍圣公奉旨查驗散居孔氏，如系嫡派相延者，務(wù)期與闕里族人一體優(yōu)異，是誠皇上優(yōu)渥圣裔之洪恩，而亦我宗主敦宗睦族之雅意也。適運糧任滿，候選守備，曲阜武孝廉，字體先者，承委牌至，而謂予曰：“河間一族，前鳴崗公、繼澤久公，與闕里敘宗誼、通往來亦已久。今者躬逢特典，闕里重修譜系，此千載一時也。公素有尊祖重本之志，正當(dāng)考世代、詳源流，呈之宗主，以垂不朽。”余曰：“唯唯！”因而宣示族眾，眾皆喜甚，踴躍將事者二十余人。遍稽族黨，參考遺譜，經(jīng)月余而譜系告成。1

序文顯示，此次修譜與闕里孔氏的交往和聯(lián)絡(luò)有密切關(guān)系。在此之前，鳴崗公、澤久公已與闕里孔氏“敘宗誼、通往來”。鳴崗公，即為正白旗漢軍佐領(lǐng)孔永吉。澤久公，為沂州府知府孔毓恩，佐領(lǐng)孔傳志之父。旗人孔氏精英憑借在旗的政治資本很容易與闕里宗主建立聯(lián)絡(luò)，從而得以表明河間一族與闕里孔氏同源。雍正十一年，在衍圣公牌文下，河間孔氏著手修撰孔氏族譜。

此次修譜設(shè)總領(lǐng)一人，由孔興宗來擔(dān)任?？着d宗，字巨源，號竹友。2從資料上看，由孔興宗出任修譜總領(lǐng)，大概有以下幾方面考慮：其一，孔興宗接洽了闕里委員，承接了修譜事宜。其二，孔興宗為河間郡庠生，具備文學(xué)素養(yǎng)。后輩孔傳懿等夸贊其“養(yǎng)邃學(xué)純”，尊稱其“夫子”。3其三，孔興宗輩分高，且出于長支，德高望重，具有公信力。4其四，承答支較早考取功名，貢生孔毓民，庠生孔毓庶，貢生孔繼周等均參與此次修譜。5

旗人孔氏也在修譜過程中扮演重要角色?？桌^愚，字汝明，邑庠生，為佐領(lǐng)孔傳志之子，在修譜中擔(dān)任會纂定式，又兼理查校營辦職務(wù)。6修譜期間，孔繼愚拜訪了翰林院檢討戈懋倫，請求表叔為新修族譜撰寫譜序。7

在旗人孔氏與民人孔氏的共同努力下，河間孔氏制造出首部孔氏族譜。在世系追溯方面，河間孔氏建構(gòu)出一套祖先移民的說辭，將始祖追溯到孔穎達，其后世子孫孔神保、孔神伸于明初因軍功定居于此，掩蓋了先祖作為達官內(nèi)附河間衛(wèi)的歷史。此譜明確指出，河間孔氏為孔氏圣裔。8

在宗支結(jié)構(gòu)方面，河間孔氏將始遷祖追溯孔神保、孔神伸兄弟以及孔公伯孫孔答伲3人，頗有杜靖所言“旁系宗族”意味。旁系宗族多出現(xiàn)移民社會，不是追認(rèn)一個共同的父系起點，而是優(yōu)先考慮兄弟間的旁系關(guān)系價值。9河間孔氏按照旁系血緣關(guān)系以六十一世宏字輩為起點，將宗族分為8個次級直系宗支，“敘及六十一代，宗族漸頻分為八支”，但在系譜關(guān)系上八支實為答伲支、神保支、神伸長支、神伸二支、神伸三支、神伸四支、神伸五支、神伸六支。其中，孔神伸下分化為更多裂變單位。10這為后世確立了分門立派的文獻起點（詳見圖一）。世系分化明顯存有結(jié)構(gòu)性意義。據(jù)2008年孔維濤等人走訪發(fā)現(xiàn)，在村里還有很多孔氏后人的墳場。這些墳場按支派分布，如公保長支墳、公伸三支墳、公伸六支墳等，形成了一片特殊的孔氏墳?zāi)埂?1但在墓祭基礎(chǔ)上，族支分化是否還具有其他功能性意義，則需要更多資料給予證明。但不可否認(rèn)的是，八大支主要聚集于獻縣，遷居縣域外的分散族支則后列注明，如青縣杜林支，河間縣李名居村支、郭莊支、趙莊支等。旗人孔氏作為孔神伸后世子孫，例入長支孔彥友世系下。2雍正十一年譜將分散于各村落的子孫組織起來。建構(gòu)的宗族在一定程度上屬于“旁系宗族”，在整體上是一個“系譜宗族”，同時符合弗里德曼“分散性世系群”類型。3

（二）嘉慶二年草譜

乾隆六十年（1795），河間孔氏嘗試第二次合修族譜，但僅刊成兩部草譜。4

此次修譜過程中，旗人孔氏扮演著倡修者的角色。當(dāng)年十一月，鑲白旗漢軍佐領(lǐng)孔昭國的修譜呈文由禮部轉(zhuǎn)咨至闕里宗主。在呈文中，佐領(lǐng)孔昭國遵照孔氏族譜“六十年一修”之祖訓(xùn)，呈請修撰孔氏旗人族譜。5需要說明的是，作為世管佐領(lǐng)的孔昭國需要遵守定期呈造承襲冊家譜的規(guī)例。6“凡襲職家譜，造冊二分。一鈐用旗印，交內(nèi)閣存儲；一鈐用參領(lǐng)關(guān)防佐領(lǐng)圖記，存儲旗署。歲終，將新襲職之人，及續(xù)生子孫，添注冊內(nèi)，至十年將修過之譜，匯交內(nèi)閣。”7

據(jù)綿貫哲郎考察，乾隆六十年正為八旗承襲冊家譜的修撰之年。8旗人修撰譜檔的傳統(tǒng)可能使旗人孔氏格外重視修撰族譜。在之后的呈文中，孔昭國請求與散居河間獻縣的屯居旗人一同修撰。但在闕里宗主的轉(zhuǎn)述下，則要求“該族總領(lǐng)遵照，傳齊各支房長”合修孔氏族譜。9為此，河間孔氏設(shè)立譜局?？桌^潛因與查戶委員孔興巍交好，任修譜總領(lǐng)。族長孔傳清聯(lián)合十三戶戶長配合修撰。佐領(lǐng)孔昭國按照舊譜重新劃分了戶支。10此外，在江西袁州衛(wèi)守備旗人孔繼愈請求下，姻親紀(jì)昀親自撰寫序文，敘述河間孔氏源流的同時，稱贊孔氏的修譜之舉。1但武清縣?光村孔昭廷包攬南皮、交河、鹽山、靜海等處外孔，填造次支牒內(nèi)的傳聞，引起孔繼潛警覺，認(rèn)為外孔入譜，希圖優(yōu)免差徭，紊亂宗支，請求縣主提傳孔昭廷等當(dāng)庭對質(zhì)。2嘉慶三年（1798），此案轉(zhuǎn)移至衍圣公府裁斷。宗主衍圣公飭令孔繼潛、孔傳清等回籍匯輯草譜呈核，同時明確表示，族譜中僅得收錄丁冊民籍十三戶，其他人等概不準(zhǔn)收錄。3

據(jù)草譜顯示，嘉慶二年草譜延續(xù)雍正十一年譜，按照世系八支編排族譜。除青縣、滄州支等早已承認(rèn)外，交河、靜?？h等處孔氏（孔繼潛認(rèn)為的外孔）也被收錄于族譜之內(nèi)，系譜范圍不斷擴大。4但后世修譜時均未提及嘉慶二年譜，表明河間孔氏第二次旗民合族譜并沒有修撰成功。需要說明的是，在此期間，旗人孔氏順利修撰了四冊孔氏旗人族譜，在鑲白旗漢軍以及衍圣公府處得到鈐印認(rèn)可。5

（三）嘉慶十年譜

嘉慶九年（1804），河間孔氏沿襲“大修以甲子為期”祖制，進行第三次修譜。此譜于嘉慶十年修成?？讉髡\、孔繼峨兩人任修譜總領(lǐng)，親自前往曲阜呈文請修?？讉髡\出自答伲支，字麗斗，其子繼周為歲貢生?？桌^峨為河間孔氏首位舉人孔傳晊之子，自己謀得候選同知官職，均為宗族中的精英群體。相較前次修譜，此次譜局組織精善，設(shè)總領(lǐng)、編次、謄錄、校對、監(jiān)修等職。在此基礎(chǔ)上，族譜修撰取得極大成功，河間孔氏請得衍圣公賜序，得到孔慶镕的殷切厚望。6值得注意的是，紀(jì)昀撰寫的序文被重新添加在族譜內(nèi)，撰文時間改為嘉慶九年十二月，紀(jì)昀年齡增加為81歲。這間接表明嘉慶十年譜是嘉慶二年草譜的補修本。7

但此次修譜指名承接于雍正十一年譜，忽略了上次修譜失敗的活動?？桌^瓚在《跋》中明確表示：“至雍正十一年復(fù)一重修……余不敢改先人之轍，謹(jǐn)仍前譜而綴續(xù)之，匯為一集，以呈宗主。”8嘉慶十年譜在世系上嚴(yán)格按照八支敘事結(jié)構(gòu)，縣域外宗支并沒有收錄。佐領(lǐng)世系下旗人也沒有續(xù)入譜內(nèi)，僅佐領(lǐng)永吉、傳志以及筆帖式傳忠名下有“載旗譜”字樣。9其余旗人則被收錄入族譜內(nèi)。10孔氏佐領(lǐng)世系的缺失，11在一定程度上表明河間孔氏宗族旗民之間的松散性質(zhì)。這也表明河間民人孔氏在取得科舉事業(yè)成功以后，有了獨立的力量去實踐宗族，在修譜方面逐漸脫離在京孔姓佐領(lǐng)的影響。

（四）道光十七年殘譜

道光十六年（1836）四月，河間民人孔氏孔昭祥、孔繼峨等恭詣闕里，請求續(xù)修支譜。此次修譜為河間孔氏第四次修譜，距上次修譜已有三十余年。12

此次族譜并不完整，闕里宗主檢閱河間孔氏族譜發(fā)現(xiàn)“世系倫次多有斷脫錯誤之處”，命其改正。13經(jīng)嚴(yán)查，實為族人孔繼法命刻字匠錢恩桂將草譜撕去十?dāng)?shù)章，少刻一萬三千多字。當(dāng)事人孔憲奎發(fā)現(xiàn)少了祖先名字后，誤以為包辦修譜的孔憲揚所作，故不攤譜費。從族譜中失名，意味著支系脫離宗族，世系得不到延續(xù)，同樣也意味著自己繳納譜資沒有換得應(yīng)有的回報?？讘椏葹橹乜胱V，不惜采取迂回策略，誣告孔憲揚異姓亂宗，以期贏得警覺，使祖先刻入譜內(nèi)。14或許我們可以從另一事件考慮這個問題：道光年間，孔昭鏡監(jiān)修族譜時，“邑城東西南三關(guān)人皆迫擾，北門孔氏供差徭”，孔昭鏡遂單身赴魯，請求衍圣公府行文地方永免孔氏差徭，并立石銘記。1譜牒修撰使得河間孔氏成為一個共同的群體，攫取著君主因崇尚祖先美德而賜予的恩情，刺激著成員留在宗族內(nèi)部。登入族譜以優(yōu)免差徭或許是孔憲奎入譜的內(nèi)在之需。

道光十六年譜在衍圣公要求下得到重新修撰，但現(xiàn)存道光十七年《孔子世家支譜》顯示，該譜仍缺少其中卷四（公伸四支）、卷五（公伸五支），公伸長支也不在收錄范圍之列，且缺乏對應(yīng)卷數(shù)。因此，在譜中也未見旗人孔氏世系，可能是因撕毀未刻。2 宣統(tǒng)元年（1909）《久澤公本支·孔子宗圖支派譜》收錄的《癸未修小譜原序》顯示，早于道光三年（1823），旗人孔廣柞等為補足正譜生卒，配偶，女息遺漏的缺陷，編撰“統(tǒng)宗收族”性質(zhì)的嫡系小譜。此譜序被收錄于《久澤公本支·孔子宗圖支派譜》表明，嫡系小譜應(yīng)為孔毓恩本支下鑲白旗漢軍孔氏支譜，并于后世得到重修。3而道光二十三年（1843）佐領(lǐng)孔憲政呈造的佐領(lǐng)襲職緣由家譜僅記錄了孔姓佐領(lǐng)世系下人丁情況，其他旗人并沒有收錄。4可見，孔姓旗人修撰不同譜牒有不同需要。佐領(lǐng)襲職緣由家譜僅用于確定承襲名分需要，不具備“統(tǒng)宗收族”的功能。

（五）光緒十五年譜

光緒十五年譜，系河間孔氏第五次修譜，由辛酉科舉人河南新鄉(xiāng)縣知縣孔憲溥主持。該譜是自雍正譜以來，較為完整的旗、民合族譜，仍沿照八支的敘事結(jié)構(gòu)。5在旗人譜牒方面，佐領(lǐng)孔繁緒在光緒十九年（1893）呈造了孔姓佐領(lǐng)承襲譜冊。6宣統(tǒng)元年，孔束州旗人續(xù)修了基于孔毓恩下的漢軍鑲白旗孔氏支譜，維持著旗人宗支的認(rèn)同。7

綜上所述，清代河間孔氏宗族的生成系河間孔氏旗、民親屬互動，合修族譜的產(chǎn)物。對于一個宗族而言，家譜既具有文化層面的表征意義，同時對宗族實體的擴張和維系也具有重要作用。8一方面，河間孔氏族譜成為孔氏宗族的外在表征。戈懋倫觀覽族譜后便發(fā)出“甫知為唐文學(xué)館學(xué)士國子祭酒太常卿憲公之正派也”的驚嘆。9另一方面，族譜將各村落的孔氏組織在一起，整合了宗族內(nèi)部支系，達到詳世系、辨親疏、厚倫誼、嚴(yán)冒紊的功效。同時我們也觀察到旗人孔氏參與甚至主導(dǎo)修譜活動。但旗人孔氏因其雙重身份，一方面需遵守八旗譜檔系統(tǒng)的規(guī)例，呈造旗人承襲譜冊，作為證明承襲職位之用；另一方面援引宗族制度，修撰孔氏族譜，闡發(fā)漢人正統(tǒng)，表達圣裔認(rèn)同。

此外，清中后期，散居直隸各地的河間孔氏始遷祖后裔以及近支（至少他們認(rèn)為是這樣的）追溯南柯營孔氏為大宗，“嫁接”河間孔氏世系，與闕里宗主建立聯(lián)系，修撰孔氏支譜。10至民國衍圣公府倡議合修全國族譜時，他們與河間孔氏一起被劃分為“獻縣派”，視為中興祖前十大支派之一。除大城縣彥斌支前代失考外，獻縣派以五十八世為各支起點，劃分公伯支（即答伲支），公保支，公伸長支，公伸二支，公伸三支，公伸四支，公伸五支，公伸六支，公明、公平支九支。公明、公平支以父言太，祖希某，祖父貞宋融入河間孔氏世系，構(gòu)建了與河間始遷祖孔公保、孔公伸同高祖的世系關(guān)系。此時“獻縣派”已為聯(lián)宗組織，并非河間孔氏最初構(gòu)建的“旁系宗族”。1故聯(lián)宗后的獻縣派，先祖世系不得不向上推延，追溯三十五世孔立言為河間始遷祖，于唐朝時就已經(jīng)遷居河間獻縣。在此基礎(chǔ)上，河間孔氏成為“獻縣派”下的分支，整合在曲阜大宗所建構(gòu)的宗族世系之下。

四、結(jié)語

弗里德曼在《中國東南的宗族組織》中試圖表明地方宗族社會地位的排列，其范圍呈現(xiàn)出從最小的到最大的分化，并抽象出A型到Z型宗族序列理論模式。2弗里德曼在共時性上闡釋了A型宗族和Z型宗族兩種不同宗族發(fā)展形態(tài)的極端類型，借此來說明A型到Z型宗族之間的變化差異。在其中展示出，A型與Z型宗族成員在實踐宗族方式上的不同。杜靖則從宗族發(fā)展的歷時性角度展開思考：就一個宗族而言，一開始是一個系譜宗族，后來其成為實體性宗族。在第二個階段，系譜宗族和功能宗族并存。3即宗族成員在不同階段實踐宗族的方式是不同的。王日根、張先剛也觀察到宗族發(fā)展在時間上的差異，認(rèn)為山東棲霞宗族的收族形式經(jīng)歷了從墓地、族譜和祠堂的遞相轉(zhuǎn)換過程。吳欣討論了山東西部東阿縣苫山村收族情況，認(rèn)為與前文（王日根文）有所不同，這種差異除卻時間上的錯落外，還有大小宗族在收族方式的變化及發(fā)展中的不平衡性問題。4實際上，上述前人的研究都著眼于宗族結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，同時進一步表明宗族存在形態(tài)的多樣性，即在橫切面上，無論是在國家禮制、理學(xué)遺產(chǎn)還是現(xiàn)實需要的影響下，宗族成員可以在不同階段采取不同的方式去實踐宗族，且在同一時期各個宗族形態(tài)也存在千差萬別。在此，筆者假設(shè)存在一個“宗族形態(tài)的十字游移模型”，5在歸納層面揭示不同的宗族類型。如圖二所示。

基于河間孔氏實踐宗族的討論，筆者認(rèn)為，河間孔氏實踐宗族主要依靠族譜，其建構(gòu)的宗族形態(tài)符合杜靖所述的“系譜宗族”。7雍正十一年，河間孔氏精英采用撰修族譜的方式構(gòu)建宗族，這種方式并由其后世子孫繼續(xù)沿用。河間孔氏通過撰修族譜的策略將始遷祖孔神保、孔神伸、孔答伲世系下的人們組織起來（無論旗、民），書寫有關(guān)祖先歷史的記憶，建設(shè)起一套宗族的語言。河間孔氏的移民記憶經(jīng)由選擇性失憶來達成，隱去先祖蒙古達官的身份，同時通過早期世系追溯，聲稱他們的遠祖為孔穎達，除提供遠祖的精神溯源外，孔氏圣裔身份也被建構(gòu)起來。這種身份標(biāo)簽，對內(nèi)生成或加強了宗族成員的認(rèn)同感歸屬，使宗族成員享受著標(biāo)簽所獲得的政治經(jīng)濟利益。但這種標(biāo)簽僅能賦予各方共同認(rèn)可的宗族成員及其各分化宗支，且成員資格不能任意擴展。這種排他性也表現(xiàn)在孔氏宗族時刻警惕著偽孔人員的冒入，將宗族邊界僅規(guī)劃于孔氏族譜內(nèi)。對外則借助“圣裔”文化資本，提高了宗族的社會地位。在地方社會的“他者”看來，河間孔氏儼然為孔氏世家。乾隆以后的地方志中，河間孔氏錦衣衛(wèi)指揮使官職以及孔氏旗人佐領(lǐng)職位一并得到書寫。在明確為孔氏圣裔后，河間孔氏始遷祖孔神保直接被記述為曲阜人。1

在二元視角下，河間孔氏亦是旗人和民人合族的宗族，二者以系譜凝聚于一起。順治三年，旗人孔氏因孔永吉被編入漢軍正白旗而產(chǎn)生，在文化、法律上被定義為旗人。旗人孔氏于清初覺醒了作為孔氏圣裔的身份意識，積極謀求與闕里宗主建立聯(lián)系，促成河間孔氏合族譜的修撰和孔氏宗族的生成。在族譜修撰過程中，旗人孔氏利用自身的人脈關(guān)系，聘請地方名人為族譜寫序，增加了族譜的可信度與認(rèn)可度。同時，可以看到旗人孔氏修撰的譜牒中，分“選官承襲”需要的官修譜與“統(tǒng)宗收族”需要的宗族譜兩類，二者在功能性質(zhì)上涇渭分明，呈現(xiàn)二分性特色。2兩類族譜的修撰均是旗人孔氏有關(guān)自我身份的認(rèn)同與表達，這種二分性的認(rèn)同與表達又是相互的。在官修譜中，存在“狗兒”“吉拉通阿”滿洲式名字。有些旗人孔氏通識滿語，有一定“滿化”的成分。但在承襲冊家譜中多取漢名，采用孔氏行輩，認(rèn)同孔氏圣裔的宗族身份，且這種行為被八旗制度所容納。3在宗族譜中，旗人孔氏續(xù)入河間孔氏的世系之中，而“在旗”身份則成為與民支區(qū)分的自我邊界，在制度與情感上，續(xù)修著旗人孔氏宗族譜。“旗”“孔”兩種不同維度的身份在不同制度下得到強調(diào)，兩種身份得到較好的兼容。正如紀(jì)昀所認(rèn)識的：“國朝順治初，有以軍功授世職者，故有一支隸旗籍，而族屬則仍為河間籍?！?這是對河間旗人孔氏身份認(rèn)同的合理詮釋。

河間孔氏，現(xiàn)具體應(yīng)稱獻縣派孔氏，散居京津冀地區(qū)，主要居住在滄州獻縣所屬村落。隨著當(dāng)代宗族文化的復(fù)興，獻縣派孔氏宗族精英在新時代話語下重新建構(gòu)宗族5 ——參與2009年《孔子世家譜》修撰，宗親聯(lián)誼會的成立，宗祠（孔子文化研究中心）的擬建，后營村祖塋的修繕、祭拜。6在新的國家規(guī)范下，獻縣孔氏采用著不同方式去實踐宗族。當(dāng)我到訪時，村民仍然不斷向我講述著獻縣派孔氏的悠久歷史，族譜所構(gòu)建的宗族世系仍形塑著族人的記憶，留在他們的頭腦中。

[作者吳佩林（1973年—），四川大學(xué)古籍整理研究所特聘教授，四川，成都，610065；王堯（1998年—），尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院研究實習(xí)員，山東，鄒城，273500]

[收稿日期：2023年7月29日]

（責(zé)任編輯：劉波）