關鍵詞：善竹橋；鄭夢周；回憶空間

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.013

鄭夢周（1338—1392），字達可，號圃隱，本貫迎日，系高麗杰出政治家、理學家，兼?zhèn)涞赖率鹿Γ蛔u為東方理學之祖。高麗末年，他與李成桂擁立恭讓王，后在李氏篡權(quán)之際被害身亡。鄭夢周遇難之初被斥為奸臣，隨著朝鮮統(tǒng)治穩(wěn)固，轉(zhuǎn)而被視為萬古忠臣，其遺跡亦成為追憶場所。德國學者阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）曾提出“回憶空間”理論，認為文化記憶依賴于文字、圖像、身體、地點等物質(zhì)載體，地點建構(gòu)起文化回憶的空間，并將其固定，使之長期延續(xù)。1眾多圃隱遺跡中，其遇難地善竹橋最具象征意義，乃朝鮮官方記憶鄭夢周最重要的“回憶空間”。學界前賢曾對鄭夢周的政治活動、哲學思想等方面做了大量研究，近年又開始梳理其形象演變，考證善竹橋遇難史事的真?zhèn)危?然而以往研究未將二者進行關聯(lián)性考察，且對善竹橋諸碑及善竹橋詩文化內(nèi)涵的闡釋方面尚有拓展余地。本文采用“回憶空間”理論，結(jié)合官方立碑與文人吟詠的互動，探討善竹橋承載的歷史記憶，以期豐富對鄭夢周形象轉(zhuǎn)變的認識。

一、鄭夢周形象在朝鮮王朝的變遷

14世紀末，李成桂勢力崛起，欲取高麗而代之。恭讓王四年（1392）初，高麗重臣鄭夢周謀去李成桂不成，被殺于開京。隨后，李成桂廢主自立，創(chuàng)建朝鮮王朝。鄭夢周深孚民望，為洗脫擅殺罪名和尋求“易姓革命”合理性，李成桂集團著力將鄭夢周塑造為奸臣。鄭夢周甫一遇難，即被冠以“飾虛事，誘臺諫，謀害大臣，擾亂國家”的罪名，梟首示眾，抄沒家產(chǎn)。1此后，李成桂又斥責鄭夢周“操弄國柄，陰誘臺諫，陷害忠良”。2大司憲閔開則稱：“鄭夢周本系庸人，開國伯以為達古書生，屢加薦引，代以己任。夢周貪饕富貴，恣行貨賄?？怪扁杓赫?，一皆斥去；阿諛諂己者，布列朝延（廷）。”3

朝鮮君臣還試圖以修史形式，將對鄭夢周的丑詆定為萬古不刊之論。太祖初年，鄭道傳、鄭總編修《高麗國史》，對鄭夢周及麗末忠臣貶黜不殆。在對明文書中，朝鮮也將鄭夢周塑造為十惡不赦之人。朝鮮太祖元年（1392），趙胖向洪武帝呈文稱：“鄭夢周等潛成奸計，欲生亂階”，以致“國人憤怨，共誅夢周”。4太祖二年（1393），南在上呈表文稱：“王瑤、鄭夢周等繼禑邪志，將犯上國?！?朝鮮君臣不僅將殺死鄭夢周假托為國人意志，還捏造了他謀犯明朝的罪名，斥之為不可饒恕的逆臣。

朝鮮太宗李芳遠即位后，鄭夢周形象逐漸有所變化。太祖末年，太宗以謀立庶孽、專權(quán)擅政罪名殺死開國重臣鄭道傳，擁立定宗，奪取實際權(quán)力。兩年后，太宗脅迫其兄李曔禪位，即位后轉(zhuǎn)而提倡忠義精神，以終止政局動蕩。將鄭道傳定為奸臣，需要尋找與之相對的政治人物，于是鄭夢周便回到朝鮮君臣的視野之中。時權(quán)近上書呼吁封贈鄭夢周，太宗追贈其為大匡輔國崇祿大夫、領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事銜，追封益陽府院君，謚“文忠”。

太宗雖開尊崇先聲，但鄭夢周仍屬敏感人物。世宗十二年（1430），世宗詢問鄭夢周是何樣人，集賢殿副提學偰循稱：“臣聞其忠臣，然春秋館既不移文，上亦不命，臣不敢請耳”。6隨之，世宗全力推崇鄭夢周氣節(jié)，下令將其事跡錄入《三綱行實·忠臣圖》，還對其子孫大加擢用。自此，鄭夢周忠臣地位得到確認，尊崇之舉隨之展開。

此后，文宗將鄭夢周等15位高麗忠臣配享于祭祀高麗太祖等賢君的崇義殿。中宗十二年（1517）九月，應群臣呼吁，中宗將鄭夢周入祀文廟，位在新羅崔致遠之下。翌年，又以其有功于道學，命禮曹官員修繕墳塋并致祭。明宗時，盧遂于鄭夢周生長之地浮來山創(chuàng)建書院，事聞，朝鮮君臣認為“其于生長之地建立書院，藏修學徒，敦勵風化，大是美事”，明宗親題“臨皋書院”匾額，下賜《少微通鑒》《通鑒續(xù)編》，以褒獎忠節(jié)、興起后學。7宣祖時，開城士人在鄭夢周故居建立書院，宣祖認為夢周節(jié)義可貫日月，遣官致祭，賜名題匾，號為“崧陽書院”，并賜《朱子語類》。隨著性理學在朝鮮成為官方意識形態(tài)，與鄭夢周相關之墳塋、崇義殿、書院成為獨特紀念物，李明漢、宋時烈、李縡等朝鮮士人紛紛撰文，將其樹立為忠臣榜樣、理學宗師，視作箕子后再啟朝鮮禮儀之邦的偉人。

此外，還出現(xiàn)了一系列關于鄭夢周的著作。鄭夢周之子鄭宗誠、鄭宗本兄弟于世宗二十一年（1439）首刊《圃隱集》。此后，《圃隱集》不斷被翻刻，有新溪、開城、校書館諸本，合計15種以上。在《圃隱集》編刊和翻刻過程中，有多種現(xiàn)象值得注意。其一，鄭夢周后人始終是編刊主力，鄭氏子孫鄭宗誠、鄭宗本、鄭世臣、鄭應圣、鄭維城、鄭纘輝皆曾先后參與編刊，直至1900年鄭煥翼還編開城新本，鄭氏子孫是推動鄭夢周崇拜的重要力量。其二，《圃隱集》內(nèi)容在編刊中不斷被豐富和完善。鄭夢周詩文存世之作約300余首，后人采用各種形式豐富，這些文獻從補充生平與作品，發(fā)展到納入鄭夢周掌故、傳說，更強化了其忠義形象。其三，《圃隱集》大規(guī)模編刊始于16世紀末，朝鮮中后期政爭與戰(zhàn)亂刺激了士人對忠義精神的需求，《圃隱集》也隨之被反復刊刻。特別是宣祖十八年（1585），宣祖命將文天祥、方孝孺、鄭夢周文集一同刊布，三集同刊說明鄭夢周已被視作朝鮮之文天祥、方孝孺。其四，《圃隱集》序跋作者皆為名人，其主題皆是肯定事功，推崇鄭夢周忠義精神，突出其在性理學史上的地位。《圃隱集》的反復編刊在士人群體中也產(chǎn)生較大影響，他們視鄭夢周為楷模。金宗直讀《霸家臺》一詩時，稱贊鄭夢周“志節(jié)恢恢犖犖，有非恒人所易窺測”，乃“天下士”。1金萬英亦贊譽鄭夢周達天地之理，跡山川之勝，通千古之事，立不朽之名，“若先生者，俯仰今古，其人有幾”。2

與此同時，鄭夢周事跡也多被收入各類傳記中，該類著作突出鄭氏道學貢獻，甚至將其標榜為箕子后第一人。吳希吉《道東淵源錄》認為，箕子之后道學無傳，以致“風俗薄陋，使世道日就污下，幾至于夷狄禽獸之域”，鄭夢周使得“人心乃悟，風俗大變，浸浸乎去舊習而覺新知，幾致為禮義之邦”。3南公轍《高麗名臣傳》亦倡導“東方無性理之學，高麗之末鄭先生夢周始倡明之。我朝諸儒得以尋繹淵源，典章文物，沿溯乎洛閩洙泗者，皆以先生為祖，其功誠大矣”，4他還批判《高麗史》只將鄭夢周入列傳的做法，特開《道學傳》，彰顯鄭氏貢獻。

隨著崇祀活動展開與鄭氏文獻被不斷編刊，鄭夢周萬古忠臣形象日益鮮明。朝鮮士人對其事功大加肯定。作為忠臣榜樣，鄭夢周之死也不再是咎由自取，而是光前裕后的義舉。咸傅霖所撰行狀，盛贊他“人心已離而獨終始一操，遂至捐生，痛哉！然其大忠大節(jié)，直與日月爭光宇宙”。5其殉綱常節(jié)義的形象亦愈發(fā)深刻，卞季良也稱“先生之一死，有關于人倫世教為甚大。豈惟前朝數(shù)百年作成人才、風化之效鐘于公，我朝鮮億萬年臣子綱常之立，起于公而已哉”。6

更顯著的是，朝鮮士人紛紛將鄭夢周比附成中國仁人志士。宣祖時，尹斗壽先后在北京、開京（今開城）瞻仰文天祥、鄭夢周畫像，為褒揚忠義，將二人忠義事跡合編一書，名為《成仁錄》。該書收錄了二人的獎諭詔書、畫像、手跡，及后人評論、祭文。7尹斗壽《成仁錄序》認為，文、鄭二人人生軌跡相似，均在國家危難之際被害身亡，尹氏希望其“千年之碧血”成為“后世之表的”，8滋養(yǎng)士大夫忠貞精神。

綜上所述，朝鮮王朝建立之初，鄭夢周被定為萬古逆賊，此乃確立統(tǒng)治合法性的必然之舉。這一形象迅即在太宗時變化。太宗擊殺李芳碩及鄭道傳，奪取權(quán)位，為證明奪權(quán)合理性，將鄭道傳污名為謀立庶孽、不忠不義的奸臣，希望士人以此為戒。鄭夢周因忠于高麗而死，這種忠義臣節(jié)恰是太宗所需要的，故鄭夢周在太宗時期得以初步解禁。隨著尊崇的展開及鄭夢周文獻的撰作，其事功、忠義、學問受到推崇，甚至被比附為文天祥等志士，這反映出朝鮮官方和士人對鄭夢周的高度肯定。

二、善竹諸碑之豎立與“回憶空間”的形成

諸多圃隱遺跡中，位于開城坐犬里之北的善竹橋最引人注目，它是朝鮮后期塑造鄭夢周的核心“記憶之場”。之所以被稱為塑造，蓋因《高麗史》及《朝鮮太祖實錄》皆未記載鄭夢周遇難地，而高麗末期的開城僅有選地橋、架資橋、加資橋等橋名。為了證明此地為鄭氏遇難地，后人根據(jù)橋名相近發(fā)音，將以上橋名作為善竹橋的原稱。《輿載撮要》稱善竹橋舊名為加資橋，鄭夢周遇難當晚“一竹樹抽出，高八九丈，立于橋邊”，1故得名善竹橋。此說雖不足為信，但朝鮮人認同善竹橋為鄭夢周遇難地，將其氣節(jié)比之于翠竹，則確定無疑。作為記憶媒介，地點具有不可移動的堅固性，為逝去的回憶提供了感性的和牢固的依靠。2善竹橋恰提供了這種依靠。善竹橋附近豎有多方碑銘，類型分作善竹橋碑、成仁碑、錄事碑、表忠碑，這些紀念碑增強了善竹橋的神秘性與神圣性，將特定回憶傳遞給后世。3

1.善竹橋碑

善竹橋東立有善竹橋碑。吳瑗稱：“橋邊小石碑‘善竹橋’三字，韓濩筆也?！?韓濩，字景洪，號石峰，本貫三和，乃朝鮮著名書法家，曾多次撰寫外交文書與國王御書，開創(chuàng)石峰體。此碑之豎立與宣祖初年重刊《圃隱集》有關，彼時開城府以石峰體刊行該集，此碑亦用石峰體，二者應次第完成于宣祖初年，建碑是重刊《圃隱集》時附帶之舉。

2.成仁碑

成仁碑又稱殉節(jié)碑、死節(jié)碑，位于善竹橋東，建于仁祖二十五年（1647）前后。建碑者金堉字伯厚，號潛谷，本貫清風，乃朝鮮后期重臣、實學家。任開城留守期間，他大力復興開城文化，改建成均黌舍，刊行《孝忠全經(jīng)》，并將鄭夢周視為道學宗師，在善竹橋豎立成仁碑。該碑一面刻“高麗忠臣圃隱鄭先生成仁之碑”，一面刻“一代忠臣萬古綱?！薄?據(jù)權(quán)《丁酉五月京行日錄》，該碑常年濕潤，當?shù)赝寥朔Q為“泣碑”，“俗傳先生匪風、下泉之思，化淚而所濕云”。6

3.錄事碑

錄事碑位于善竹橋東，乃紀念鄭夢周錄事之碑，成于正祖十七年（1793）四月至十八年（1794）九月。建碑者開城留守趙鎮(zhèn)寬，字裕叔，號柯汀，本貫豐壤。正祖初年，趙鎮(zhèn)寬之父趙曮蒙冤入獄，被逼自殺。他曾多次上書陳冤，其父終被平反。任開城留守期間，趙鎮(zhèn)寬多次旌表忠臣義士，如為宋象賢、金煉光、劉克良建立崇節(jié)祠，并編纂《三忠錄》，此類行為以及為錄事立碑，當皆與早年經(jīng)歷有關。碑文內(nèi)稱善竹橋邊鄭夢周“泣碑”后有錄事碑，又稱“先生殉國，錄事殉先生，其義一也……當時多諱，史逸其名姓。惜哉！”7碑文揭示出，鄭夢周遇害，錄事隨主殉節(jié)。錄事故事雖在《圃隱集》《海東樂府》中已出現(xiàn)，但因禁網(wǎng)甚嚴，其姓名早已失傳。趙鎮(zhèn)寬認為，鄭夢周殉國，錄事殉主，所展現(xiàn)的忠義精神是一致的。他痛恨士大夫受國家厚祿，在國家危難之際，卻鮮有舍身成仁者，欽佩鄭夢周為人，更欽佩錄事慨然就斧鑊的精神，故立錄事碑于成仁碑之側(cè)，以旌表其從死之舉。后來，有崧陽人在家中發(fā)現(xiàn)《珍島金氏世譜》，該譜開雕于中宗十八年（1523），內(nèi)記有錄事名金慶祚。1此譜雖提示了錄事姓名，卻有不少疑點。該譜既久置故家敗籠，不為世人所知，為何獨在趙鎮(zhèn)寬立錄事碑后憑空出世？中宗十八年距鄭夢周主仆遇難已百余年，為何其他文獻皆無記載，獨《世譜》知姓甚名誰？《世譜》稱金慶祚為殉難錄事，即便確有其人，也無更多史料支撐他們?yōu)橥蝗?。要之，與其信以為真，毋寧說它寄托了朝鮮人對鄭夢周及錄事的態(tài)度。夢周遇難時，各方史料對死難之地尚且語焉不詳，遑論錄事名姓。然而隨著《圃隱集》的編刊和《海東樂府》的撰作，傳說中的錄事被記入書冊。二百年后，趙鎮(zhèn)寬閱讀故事而為其立碑紀事，隨之便出現(xiàn)了錄事名為金慶祚的說法。正是為迎合現(xiàn)實需求，錄事之名才會從無到有。

4.表忠碑

表忠碑有兩方，系英祖和高宗下命所立。第一塊表忠碑建于英祖十六年（1740）。是年八月，英祖與左議政金在魯議事，金在魯向英祖言及善竹橋，英祖遂詢問是否立有碑文，開城留守金若魯上奏已立石表。英祖自念：“鄭圃隱事，千載之下，不覺墮淚。其忠魂毅魄，若尚在矣。”2數(shù)月后，表忠碑得以豎立。九月初，英祖巡幸開城，游覽高麗故宮及不朝峴，并駐蹕善竹橋。駐蹕期間，他命注書洪益三審看碑閣文字，又命鹵簿儀仗停止奏樂，以示敬賢。九月初四，為表彰鄭夢周忠義與道學貢獻，并以此匡扶世教，英祖御筆“道德精忠亙?nèi)f古，泰山高節(jié)圃隱公”，命刻碑豎于橋旁。3十日后，檢討官金尚迪建議撰寫立碑經(jīng)過，書于碑陰，以樹風聲。英祖遂命大提學吳瑗撰《善竹碑陰記》。4關于豎碑經(jīng)過，樸趾源《參奉王君墓碣銘》有詳細描述。5豎碑場面宏大，動員夫役眾多，僅曳運赑屃者便有近萬人。其中，參奉王某不僅率全族投入立碑，還身先士卒，率眾人及時將赑屃拖運到位。最重要的是，他諫止地方官衙挪用高麗故宮建材修建碑閣，認為此舉有違鄭夢周殉社之心，是對鄭氏莫大侮辱。

第二塊表忠碑建于高宗十一年（1874）。高宗繼位后，興宣大院君攝政專權(quán)，直至1873年閔妃發(fā)動政變，逼退大院君，高宗遂得親政。轉(zhuǎn)年高宗即巡幸開城，回鑾時拜謁善竹橋，遍覽舊跡，觀摩英祖表忠碑，審看鄭夢周畫像，親書“危忠大節(jié)光宇宙，吾道東方賴有公”，并附小識曰：

我太祖開國八甲，予小子祗謁齊、厚兩寢，仍拜故都文廟。歷瞻穆清殿，又覽善竹橋。石上血痕，宛然如新。嗚呼！公之精忠道學，自不覺興感尊慕于五百載之下。真東方大賢之宗也！予小子安得不以公為師乎！敬次英廟詩一句，敢效繼述之義。皇朝崇禎紀元后二百四十五年春立。6

高宗御制詩盛贊鄭夢周忠節(jié)光耀宇宙，性理學賴以得存。小識不用清朝紀年，與英祖命撰《善竹碑陰記》相同，使用崇禎后紀年法，將尊明之義同褒夢周之忠結(jié)合。他遍覽善竹諸碑，及橋上血痕，對鄭夢周哀慕不已，將其視為儒者之宗。立碑建閣后，凡有功人員，皆令各曹從厚賞賜。史書雖未載明高宗動機，但結(jié)合彼時朝局演變，此舉一是為致敬英祖，效法其激勵臣節(jié)的行為，二是在親政后，清除大院君殘存影響，強化臣僚忠君意識。

綜上所述，自宣祖至高宗，為善竹橋立碑貫穿了朝鮮后期歷史，成為鄭夢周崇祀的突出表現(xiàn)。起初，韓濩為善竹橋立碑是個人行為。他豎立善竹橋碑，旨在《圃隱集》重刊之際，以石峰體書法向鄭夢周致敬。金堉立成仁碑，是他任官開城，身肩敦化當?shù)仫L俗的使命。趙鎮(zhèn)寬立錄事碑，是他對忠臣義士的向往，及感于自身經(jīng)歷所致。此三碑的豎立，仍屬地方官衙與個人行為。英祖和高宗表忠碑的豎立，則體現(xiàn)了國家意志，將立碑升格成國家行為，大大強化了善竹諸碑的地位，使其成為國家精神象征。隨著五碑次第豎立，善竹橋成為鄭夢周精神最直接的象征，同時催生了一系列圍繞鄭夢周的故事。誠如阿斯曼所言，回憶之地的歷史不會消逝，其殘留物會成為故事元素，并成為新的文化記憶的關聯(lián)點。1這些故事愈傳愈奇，強化了鄭夢周忠義形象，激發(fā)了世人崇敬之心，這種敬畏之情更加推動了善竹橋故事的被發(fā)現(xiàn)、被建構(gòu)。

另外，動蕩與混亂是朝鮮后期的一大特征。一個時代越是充滿危機，各利益團體的自信心越是搖搖欲墜，紀念碑的數(shù)量也就越多，其形式也會愈發(fā)夸張。這些紀念碑并非為后世所建，而是對同時代人施加政治影響的工具。2中國明清易代后，朝鮮面臨天崩地裂的政治局面。他們尊周思明，將清朝視為夷狄，大力崇祀明朝東征將士，建立大報壇、萬東廟、大統(tǒng)廟，編纂尊周史書，潛用明朝正朔。尊周思明的內(nèi)涵，正是忠義之氣。鄭夢周是朝鮮忠義精神的代表。崇祀鄭夢周，在死難地豎立碑銘，恰符合尊周思明的社會氛圍。3另外，萬歷朝鮮戰(zhàn)爭及“丁丙之役”后，朝鮮江山板蕩，民不聊生，社會矛盾尖銳，而黨爭卻愈演愈烈。即使英祖大力推行蕩平策，亦不能消弭裂痕。無休止的黨爭，使得王權(quán)進一步弱化。王朝末年，“勢道政治”取代黨爭，國家大權(quán)旁落外戚之手。19世紀始，西方勢力深入東亞，又加劇了朝鮮統(tǒng)治者的外部危機感。國王迫切需要提倡忠君精神，以強化權(quán)威和統(tǒng)治。鄭夢周及善竹橋各種傳說，提供了貫徹該精神的載體。事實上，這才是英祖和高宗親謁善竹橋，并御制碑文的根本原因。

三、善竹橋詩之創(chuàng)作及其對中國志士的比附

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認為，記憶延續(xù)依賴于媒介，媒介提供了回憶土壤，從而凝聚內(nèi)部認同。4善竹諸碑構(gòu)建出獨特的“回憶空間”，朝鮮士人造訪歷史現(xiàn)場，吟誦歌詠，形成了朝鮮詩歌史上的善竹橋詩。據(jù)洪順錫統(tǒng)計，該類詩有100余首。5善竹橋詩的傳播，吸引士人來此憑吊，從而愈發(fā)強化該橋承載的忠義精神，形塑士人共同的價值觀。

作為歷史事件發(fā)生地，善竹橋給世人以強烈的歷史體驗感，為善竹橋詩創(chuàng)作提供了靈感源泉。朝鮮士人常在橋上誦讀祭文，吟詠鄭夢周詩詞，懷古惜今。金元行拜訪善竹橋，命伴游者唱鄭夢周詩歌，“聽者無不歔欷欲絕”，感慨“忠義之動人如是耶”。6金憲基深慕鄭夢周節(jié)義，月夜率門生拜謁善竹橋，“撫碑彷徨，泣下如雨”。7張錫英訪橋，稱“靡先生，吾東土萬億年蒼然生者，其被發(fā)左衽。而所以君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，皆先生賜也”。8他將朝鮮免于披發(fā)左衽，禮儀人倫鞏固歸功于鄭夢周一腔熱血。

善竹橋之情激發(fā)了善竹橋之詩的創(chuàng)作，15世紀后期開始，士人反復吟詠善竹橋。善竹橋諸碑豎立前，善竹橋只是單純歷史遺跡，善竹橋詩的意涵多是感傷善竹橋頹圮，哀嘆王朝鼎革，表達懷古傷逝之情，并無太多情感寄托。17世紀始，善竹橋諸碑次第豎立，加之“丁卯之役”和“丙子之役”兩次戰(zhàn)爭，以及明清易代，朝鮮官方與士人階層多提倡忠義精神，善竹橋詩更多強調(diào)鄭夢周忠義精神，并興起了將其比附為中國仁人志士的風潮。朝鮮士人認為，節(jié)義理念促使鄭夢周知高麗不可救而救。尹鳳九即稱“理明寧或迷天命，義大惟知死本朝”。1這種明知結(jié)局卻不改初衷的精神，使其紛紛把鄭夢周同諸葛亮相聯(lián)系。諸葛亮為蜀漢丞相，為報劉備知遇之恩，明知蜀弱魏強，卻六出祁山，赍志以歿。鄭夢周為高麗守門下侍中，不僅官職與中國丞相相近，其精神也與諸葛亮一致。申濡《過善竹橋》一詩即把二人相提并論，首聯(lián)稱“孔明智足知天命，身在猶扶漢祚傾”，頸聯(lián)稱“縱教達可終無死，天廢其如事已非”，2將鄭夢周視作朝鮮的諸葛亮。此外，鄭夢周與李成桂的關系也被比附于中國君臣。李夏鎮(zhèn)《題善竹橋》稱“生公太早天何意，未使皋夔佐帝堯”，將鄭夢周比為虞舜時的刑官皋陶、樂官夔，李成桂比作堯帝，將鄭、李分別視作賢臣、明主，感慨他們生不逢時，嘆惋未能相伴始終。3

中國王朝易代之際的仁人志士，更是常出現(xiàn)于比附中，善竹橋及周邊的各元素皆成為比附載體。如伯夷為孤竹國君，鄭夢周恰死于善竹橋，朝鮮文人遂將“孤竹”與“善竹”并稱。車天輅稱“善竹連孤竹，清風灑古今。凜霜圃隱節(jié)，烈日伯夷心”，將鄭夢周比作不食周粟、餓死首陽山的伯夷。4箕子也是比附對象，朝鮮人不僅從道學角度將鄭夢周視作箕子后第一人，也比附二人忠義事跡?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇贩Q：“箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之?！?《麥秀詩》文辭悲美、含義深刻，抒發(fā)了箕子強烈的亡國之痛。洪直弼觀覽善竹橋邊麥田，遂借用麥秀典故，稱“善竹橋邊麥有華，丹心一片可容磨”，將善竹橋視同殷墟朝歌，把鄭夢周比作不忘故國的箕子。善竹橋也被視作朝鮮之豫讓橋。春秋末期，豫讓深受智伯厚恩，韓趙魏滅智氏后，他吞炭漆身，于赤橋伏殺趙襄子。失敗后，趙襄子允其斬衣復仇，豫讓隨即自刎，留下“士為知己者死”的美談。豫讓和鄭夢周皆遇難橋上，朝鮮士人遂將善竹橋比為豫讓橋，車天輅與金昌協(xié)等人的善竹橋詩皆出現(xiàn)了豫讓橋的元素。由此，鄭夢周亦被比附成義士豫讓。

另外，血痕是善竹橋詩重要的比附對象。相傳，血痕乃鄭夢周遇難時拋灑，數(shù)百年不散。朝鮮士人對此深信不疑，甚至引用萇弘化碧論證。萇弘輔佐周敬王有功，卻遭奸臣陷害，被流放巴蜀，抑郁自殺?！肚f子·外物》稱：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”6萇弘化碧遂被后人形容蒙冤抱恨的忠臣，此典故恰與杜撰的鄭夢周事跡相合。車天輅稱“可憐地下萇弘血，化作盤陀石不搖”。7李宜顯稱“善竹橋邊增感慨，萇弘碧血凜如新”。8事實上，歷經(jīng)數(shù)百年風雨，血痕自然早已泯滅，只是由于朝鮮后期對鄭夢周崇仰的意識提高，后人才寧愿相信碧血尚存。誠如何幸真所論，無論歷史場景是真是假，帶給憑吊者的心理影響卻是真實的。1血痕只是忠義精神的符號，士人相信血痕的存在，其背后是對忠義精神的認同。

除以具體物象為載體，善竹橋詩也多將鄭夢周直接比附為中國志士。劉宋末年，權(quán)臣蕭道成恣意廢立，袁粲起兵反抗被殺。世人感袁粲忠義，以致有“寧為袁粲死，不作彥回生”的說法。2其事跡傳入朝鮮后，成為善竹橋詩文中的比附對象。車天輅稱“百季勁節(jié)高袁粲”。3趙寅永詩稱“獨憐袁粲抱丹心”。4朝鮮人對文天祥的崇拜，亦延伸到善竹橋詩中，李宜顯稱：“正脈直承朱子后，孤忠獨與信公鄰”。5趙秀三稱：“縱道武王扶義士，未聞文相作遺民。”6鄭夢周由此成為朝鮮版的文天祥。

受旌表忠義精神刺激，深受道學影響的朝鮮學者，在標榜鄭夢周忠臣之余，更加強調(diào)他在綱常節(jié)義上的貢獻。朝鮮末年，金允植詩云：“名山諸佛渾無力，終賴綱常一石橋”。7高麗太祖王建以佛立國，希望神佛護佑高麗萬世永存。該詩正諷刺了佞佛之風無補于世，高麗一朝綱常唯賴鄭夢周之節(jié)義。同時代的曹兢燮亦盛贊鄭夢周獨撐危局，其精神“留與綱常萬古持”。8這顯示出鄭夢周已經(jīng)超越了對一家一姓的忠義，承載著萬古不滅的綱常節(jié)義精神。

那么，何以解釋善竹橋詩文的比附之風呢？首先，朝鮮將鄭夢周視為高麗五百年第一人，更將其推崇為忠臣典范，鄭夢周事跡與中國歷史上忠臣義士多有相合，他們大多乃前朝要臣，卻或死或隱，不愿與新朝合作，相合的事跡使比附成為可能。其次，善竹橋的諸多元素，提供了比附中國仁人志士的載體，如鄭夢周和豫讓皆死于橋上，“善竹”之稱與“孤竹”相通，善竹橋的血痕亦與萇弘化碧相通。這些相通的元素提供了載體，使得比附進一步具象化。此外，比附對象中唯有中國仁人志士，沒有古代朝鮮名臣，這更凸顯出朝鮮對中華文化的認同與仰慕。因為認同中華文化，朝鮮君臣才會將鄭夢周與中國仁人志士相比。他們以“小中華”自況，并不只是在政治制度上模仿中國，其尊華慕華之情是發(fā)自肺腑的。

總之，社會對于記憶的需求，不只在于精確無誤，亦在于為其所用。記憶會應社會需求，遭到潤飾、削減與完善，以致被賦予“現(xiàn)實都不曾擁有的魅力”。9從“功能記憶”屬性看，“回憶空間”是借由對過去某部分的關注而產(chǎn)生的，個人或者群體，出于意義建構(gòu)、打造身份認同等目的，對過去會有不同要求，正是這些要求推動了“回憶空間”的形成。10朝鮮社會對忠義精神的需要，促使善竹橋形成獨特的“回憶空間”，使其充滿神圣性。士人受此感召，陸續(xù)創(chuàng)作出故事傳說與詩文，進一步凝聚了對忠義精神的崇敬，反過來，又強化了善竹橋的神圣性。誠如洪順錫所論，善竹橋不僅是鄭夢周的死難地，也代表著朝鮮時代儒學的根基，更是國家危亡之際，朝鮮士人心中向往的圣地。1事實上，無論是殉節(jié)于善竹橋的鄭夢周，還是歸隱于杜門洞的七十二賢，其之所以被后人銘記，不單是“寧為王氏鬼，不作李家臣”的孤忠氣概，更是其忠于義理勝過生命使然。2這種精神，于士人是安身立命明道的根本，于君王則是維系統(tǒng)治的工具。正是各集團不同的利益訴求，使他們能夠一致投入崇祀鄭夢周事業(yè)中。鄭夢周的節(jié)義形象，亦是他們共同建構(gòu)的結(jié)果。

四、結(jié)語

鄭夢周遇難于王朝易代之際，死難細節(jié)湮沒不傳，遂為后人提供了想象空間。隨著王朝統(tǒng)治穩(wěn)固和性理學的深入，在朝鮮人的認知中，鄭夢周逐漸由奸臣轉(zhuǎn)為忠臣。特別是善竹橋碑與善竹橋詩，成為朝鮮王朝后期尊崇鄭夢周最重要的載體?？v覽朝鮮王朝對鄭夢周認知的演變，有兩個現(xiàn)象特別值得注意。

其一，相較于因王朝交替而死難，朝鮮人更傾向于將其視作為義理犧牲的殉道者。鄭夢周之被殺，在朝鮮初期便是討論禁區(qū)，李芳遠、趙英珪的行兇皆被有意回避。其尊崇之風興起后，士人更加強調(diào)鄭夢周慨然赴死的精神，死難之際的刀光血影則被進一步淡化。尊崇之風使鄭夢周之死超脫了一家一姓的政治斗爭，并賦予其義理層面的永恒意義。李縡即盛贊：“人之所以為人者，惟理義為大。華夷之分、儒佛之辨，至先生而判焉。至今環(huán)東土數(shù)千里，能免為夷狄禽獸者，是誰之賜也！”3他將鄭夢周堅持的義理精神，解讀為朝鮮能夠免于淪為夷狄、見存于中華世界的理由。為義理殉道的觀點，淡化了李成桂君臣迫害者的角色，突出了鄭夢周的個人抉擇，雙方關系被巧妙賦予了互相成就的色彩，即“先生之節(jié)，因我朝而益高。圣朝之德，因先生而益大”。4朝鮮王朝也由此將原本新政權(quán)的對抗者、阻礙者，成功轉(zhuǎn)化為本朝秩序的維護者、鞏固者。

其二，鄭夢周乃朝鮮人，崇祀鄭夢周亦是朝鮮內(nèi)政，但中國元素卻始終出現(xiàn)其間，成為不在場的在場者。朝鮮建國之初，為鄭夢周捏造了謀犯上國明朝的罪名，意指鄭夢周不僅是朝鮮的逆臣，也是中華世界的罪人。當尊崇鄭夢周之風興起后，中國元素更為豐富地出現(xiàn)。宣祖將鄭夢周與文天祥、方孝孺文集共同刊布，尹斗壽將文天祥、鄭夢周二人事跡合編為《成仁錄》，善竹橋詩中更是出現(xiàn)了大量將其比附為中國仁人志士的現(xiàn)象。如此種種，皆反映出東亞各國文化的普遍關聯(lián)性。

[作者陳昊（1996年—），南開大學歷史學院博士研究生，天津，300350]

[收稿日期：2024年3月9日]

（責任編輯：劉波）