【摘要】通過(guò)借助康德先驗(yàn)哲學(xué)，影像的普遍存在性可由意識(shí)的普遍存在性以及感性的普遍存在性推論而出。社會(huì)視頻化的本質(zhì)是影像的遍在性與人對(duì)獲取、模仿、傳遞影像的天然需求，在技術(shù)成熟時(shí)的必然結(jié)果。而這只是影像普及化的開始，全面影像化是人類社會(huì)的必然趨向。然而影像作為一種基礎(chǔ)設(shè)施媒介，長(zhǎng)期且不顯著地微妙作用于感官，由此對(duì)人造成影響，意識(shí)對(duì)此種作用機(jī)制的忽略或?qū)?huì)導(dǎo)致人對(duì)于社會(huì)視頻化可能造成的更為復(fù)雜的后果無(wú)法獲悉完全，沉淪于虛擬影像所制造的自由幻境，而忽視了其依賴故而為技術(shù)所控制的事實(shí)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)視頻化；康德先驗(yàn)哲學(xué)；感性直觀；影像媒介

盡管網(wǎng)絡(luò)視頻作為影像并非新媒介，被稱為“視頻化社會(huì)”的時(shí)代卻剛剛到來(lái)。已有研究總結(jié)出了社會(huì)視頻化的表現(xiàn)、特點(diǎn)。譬如視頻與社會(huì)各領(lǐng)域更深度地進(jìn)行融合，傳統(tǒng)的單向傳播關(guān)系以及萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)方式被重構(gòu)，視頻正成為智能時(shí)代與深度媒介化時(shí)代信息傳遞介質(zhì)的基本形式。[1]目前視頻技術(shù)對(duì)個(gè)人生存與社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的顯著且積極的影響得到了研究者們更多的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，然而從媒介本質(zhì)角度上看，社會(huì)視頻化的影響往往更加復(fù)雜、隱蔽且深遠(yuǎn)，卻容易被基于二元對(duì)立思維模式的人的認(rèn)知能力所簡(jiǎn)化、忽略、遺漏，其運(yùn)作本貌甚至不可被完全認(rèn)知。若想全面且透徹地考察視頻化社會(huì)之于個(gè)人生存與社會(huì)發(fā)展影響之真相，還需更加學(xué)理地對(duì)視頻化社會(huì)開展一種更為本體論式的、宏觀而抽象的考察，以把握社會(huì)視頻化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因與發(fā)展規(guī)律，從而探究其對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響，以期真正揭蔽視頻化社會(huì)之于人類生存與發(fā)展的重要性。

一、存在即感性：感性直觀的遍在性證明

視覺文化是指“脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]，由此可以得知，影像的本質(zhì)是由感性決定的；而感性之本質(zhì)，又根本由意識(shí)之本質(zhì)所決定。麥克盧漢提出“媒介是人身體的延伸”時(shí)認(rèn)為，媒介鏈條上最后一個(gè)環(huán)節(jié)是“言語(yǔ)”[3]，換言之，媒介皆是身體向外部世界之延伸，最貼近身體的媒介是言語(yǔ)（口語(yǔ)）。但事實(shí)上，意識(shí)是特殊的媒介，是一切現(xiàn)象得以存在的前提條件，是一切媒介的基礎(chǔ)與底色，而人恒處于被意識(shí)中介的存在狀態(tài)之下。對(duì)此，康德先驗(yàn)哲學(xué)及與之關(guān)聯(lián)密切的西方哲學(xué)理論可為意識(shí)作為媒介的普遍存在性提供論證。

在西方哲學(xué)史上，康德對(duì)世界存在以主客體二元對(duì)立為前提的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維的批判被稱為“哥白尼革命”。他在《純粹理性批判》中指出“不是外部對(duì)象，而是先驗(yàn)形式?jīng)Q定我們對(duì)世界的認(rèn)知”[4]，并由此提出“人為自然界立法”這一重要結(jié)論[5]。康德區(qū)分了“物自體”和“現(xiàn)象”，即“事物自身”和事物對(duì)人的“顯現(xiàn)”[6]，人們以為的客體其實(shí)是真正的客體本身被主體結(jié)構(gòu)認(rèn)知到的“現(xiàn)象”，而非“物自體”本身?！拔镒泽w”是感性經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，構(gòu)成現(xiàn)象界，卻獨(dú)立于意識(shí)之外，并且指的并不是貝克萊所說(shuō)的“上帝”那種精神性、人格化、對(duì)象化存在[7][8]。

康德之后，由胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂，乃至存在主義者們共同構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)都可以視作對(duì)“哥白尼革命”批判性的繼承。人們所以為的絕對(duì)客觀存在的物質(zhì)性客體都以主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)為前提，并非絕對(duì)客觀。

康德先驗(yàn)哲學(xué)將意識(shí)分為感性、知性、理性、判斷力，并認(rèn)為這幾個(gè)部分皆具有先驗(yàn)結(jié)構(gòu)?？档抡J(rèn)為感性的質(zhì)料是后天的，即外部場(chǎng)景的刺激；感性的形式則是一種不依賴于感覺而存在的先天框架，又稱為感性純直觀?？档抡J(rèn)為時(shí)間和空間是“我們（人類）直觀的主觀純形式”[9]，即感性的先天框架，因?yàn)槿藷o(wú)法想象出沒(méi)有時(shí)間和空間的事物。邏輯又在知覺的基礎(chǔ)上生成了命題與判斷，便是先驗(yàn)理性。除此之外，康德認(rèn)為情感是意識(shí)的另一個(gè)重要組成部分，這決定了人對(duì)某一對(duì)象的審美與價(jià)值判斷[10]。

意識(shí)各組成部分并非無(wú)時(shí)無(wú)處都在，但其中感性直觀這一形式，即感性，卻是絕對(duì)存在的。人的存在可以沒(méi)有知覺，可以沒(méi)有語(yǔ)言、情感、理性判斷，卻不可能沒(méi)有感覺。人不可能離開場(chǎng)景而獨(dú)立存在，一定是在某種環(huán)境中，相互引起、激發(fā)、生成、構(gòu)成，即便情緒或純邏輯判斷，亦是在場(chǎng)景中生發(fā)。存在皆現(xiàn)象，一切內(nèi)容（意識(shí)形式/心相）都是場(chǎng)景，成為符號(hào)表征的現(xiàn)象就是影像、場(chǎng)景。即便是在睡夢(mèng)中，即便沒(méi)有夢(mèng)境，仍然有感性直觀，其一旦消失，就意味著人生命的消亡，也意味著“世界”的消亡。

二、存在即影像：影像的遍在性證明

影像之遍在性旨在討論影像是否也有居于一切存在之“間”的絕對(duì)性、普遍性、永恒性或必然性，是否是一切存在得以存在的必要條件或因素。只有弄清了影像的本質(zhì)，才能一定程度上理解影像起作用的規(guī)律，進(jìn)而才有洞悉其或?qū)⒃斐傻挠绊懙目赡苄浴Ｓ跋竦钠毡榇嬖谛?、基礎(chǔ)性，或者說(shuō)影像居間的必然性、絕對(duì)性，有必要從影像的廣義與狹義兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。廣義的影像，從某種程度而言，就是上升為知覺（概念、范疇）之前的感性直觀，影像即感性。狹義的影像則主要是指對(duì)感性直觀進(jìn)行模仿和傳達(dá)的介質(zhì)，即所謂的對(duì)感性進(jìn)行延伸的媒介技術(shù)。起初專指對(duì)視覺進(jìn)行延伸的符號(hào)與信息技術(shù)，譬如與攝影技術(shù)相關(guān)的設(shè)備、載體和人員等。

就狹義的影像而言，遍在性并非其天然屬性，而是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，且有一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。影像并非天然絕對(duì)居中，即并非使得一切現(xiàn)象得以出現(xiàn)的必要條件和基礎(chǔ)設(shè)施，但影像卻從誕生之初便承擔(dān)著人類對(duì)于一種精微且精準(zhǔn)的完美信息傳播介質(zhì)的期待，并且隨著時(shí)間推移和技術(shù)更迭，越發(fā)滿足這種期待，故而呈現(xiàn)出普遍存在的趨勢(shì)和特征。

絕對(duì)真實(shí)世界（即物自體）實(shí)存的狀況經(jīng)過(guò)任何介質(zhì)（人為加工）時(shí)都會(huì)出現(xiàn)一定程度的改變。參照索緒爾提出的“能指—所指”，以及拉康所提出的“想象界—象征界—實(shí)在界”三界學(xué)說(shuō)[11]，由符號(hào)所表征出的第三重世界也便和前兩重世界區(qū)別開來(lái)。從真實(shí)世界，感性直觀的世界，到符號(hào)表征世界，三重世界的真實(shí)性逐層損耗，這是人類意識(shí)局限性的體現(xiàn)。然而，人渴望全知全能，渴望擁有最準(zhǔn)確和完美的交流，渴望達(dá)到一種我全然傳達(dá)、你全然領(lǐng)悟的境界。

出于理解與解釋真實(shí)世界全貌的需要，人類開始運(yùn)用信息技術(shù)。由此，信息技術(shù)的本質(zhì)實(shí)際是物質(zhì)對(duì)精神不同內(nèi)容的模仿。而通過(guò)梳理與分析可以發(fā)現(xiàn)，信息技術(shù)發(fā)展史，即信息接收和傳遞之介質(zhì)的歷史，其實(shí)正是圖像、影像、視聽媒介發(fā)展且在人類信息行為乃至整個(gè)生存行為中因?yàn)樵絹?lái)越普遍，且占據(jù)越來(lái)越重要的位置的歷史。事實(shí)上，正是為了更準(zhǔn)確地模仿場(chǎng)景（無(wú)論是物質(zhì)場(chǎng)景還是精神場(chǎng)景），而不被其他有限符號(hào)損耗，人們才創(chuàng)造了影像技術(shù)。按照由德勒茲的思想發(fā)展而出的間性論的觀點(diǎn)[12]，和文字以及其他符號(hào)相比，影像是更加間性的符號(hào)，即更加流動(dòng)的、不固定的，不可分割、不可言說(shuō)的，微妙的，非線性、非邏輯的符號(hào)，可謂最完美的介質(zhì)。而在媒介技術(shù)有限的狀況下，只有最優(yōu)秀的詩(shī)人和藝術(shù)者才能用有限的符號(hào)，譬如文字、線條、顏色、音符，傳達(dá)出最微妙的感受[13]。

由此，人類意識(shí)相對(duì)于無(wú)限的真實(shí)世界的局限性，以及對(duì)完整的信息傳遞狀態(tài)的需求，共同決定了信息技術(shù)的發(fā)展，并且，人類世界最終必然會(huì)走向一種影像至上，甚至實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空全然的遍布的狀態(tài)，無(wú)論那樣一種世界是否被稱為元宇宙。此種之于信息與傳播的基本需求以及由此的行為動(dòng)機(jī)從人類誕生之初便存在，剩下的，只待媒介技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟。廣義上的影像遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代影像，人類在遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰和繪畫，以及象形文字，其實(shí)都屬于廣義上的影像。根據(jù)這樣的邏輯推理，波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到的“圖像革命”[14]也不過(guò)是必然結(jié)果。

三、社會(huì)視頻化：影像遍在性的必然結(jié)果

盡管羅伯特·斯考伯早在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》中進(jìn)行了充分的預(yù)告[15]，但視頻化社會(huì)的到來(lái)仍可在影像發(fā)展史上被視作一個(gè)標(biāo)志性事件，是影像乃至整個(gè)媒介技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一種質(zhì)變，標(biāo)志著影像開始不分群體地融入人類的生活。即隨著技術(shù)不斷更新，當(dāng)非媒體行業(yè)的普通大眾都擁有了拍攝、編輯、發(fā)布視頻的權(quán)利之時(shí)，影像的遍在性自然成立。因?yàn)樵诩夹g(shù)允許的條件下，人與主體之外任何一個(gè)場(chǎng)景的溝通，自然都會(huì)優(yōu)先通過(guò)擬真性更強(qiáng)，直接延伸感性直觀的影像符號(hào)進(jìn)行傳遞。

影像普及的到來(lái)并非一蹴而就，相對(duì)于此前的以電影、電視，或者互聯(lián)網(wǎng)“上半場(chǎng)”[16]中的圖片、視頻為形態(tài)的影像時(shí)代，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、5G、便攜拍攝設(shè)備等技術(shù)形式的社會(huì)視頻化時(shí)代出現(xiàn)了新的特征，也一定程度上象征著視頻這一新的影像形態(tài)的成熟。不同群體在各自不同的具體需求指引下，進(jìn)行影像傳播實(shí)踐，故而早期影像內(nèi)容的數(shù)字化，視頻通信、短視頻、直播、VR，相繼蓬勃。無(wú)論未來(lái)的信息技術(shù)如何更迭升級(jí)，仍然在影像的范疇內(nèi)，即在對(duì)視覺和聽覺模仿、延伸的基礎(chǔ)上，再疊加其他感官乃至中樞神經(jīng)的模仿、延伸，并且是對(duì)場(chǎng)景更加精準(zhǔn)、貼合的模仿、延伸。

若從更本質(zhì)的層面對(duì)視頻化社會(huì)的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，影像的普遍化體現(xiàn)為以下幾個(gè)維度。第一，從對(duì)此前人類社會(huì)主要傳播符號(hào)之同步或替換的程度上看，視頻化社會(huì)的本質(zhì)是影像符號(hào)對(duì)以文字為主的符號(hào)更為全面的同步或替代。主要經(jīng)由文字或口語(yǔ)進(jìn)行傳播的地方往往也有視頻的存在；其主次地位越發(fā)顛倒，文字反而常常成為視頻的輔佐，用于對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行解釋；單獨(dú)以影像符號(hào)呈現(xiàn)，而不附加文字符號(hào)的信息內(nèi)容也更加普遍。第二，從使用群體上看，由于技術(shù)操作的準(zhǔn)入門檻降低，擁有拍攝、剪輯、制作、傳播視頻能力的不再只是專業(yè)媒體從業(yè)人員，更多非專業(yè)者（從前的受眾）也介入其中，由此使得大眾媒體時(shí)代的拉斯韋爾5W模式在影像領(lǐng)域也被顛覆。第三，從人們使用影像的時(shí)長(zhǎng)與頻率上看，技術(shù)難度的降低，也帶來(lái)影像實(shí)踐所占據(jù)的個(gè)人生存時(shí)空比例大大提高。學(xué)者彭蘭因此提出“視頻化生存”以及“萬(wàn)物皆可拍”的命題[17]，即媒介化、視頻化開始遍布人類生活的方方面面，無(wú)時(shí)無(wú)處不在。第四，從視頻內(nèi)容上看，當(dāng)越來(lái)越多的人都有了影像表達(dá)手段之后，視頻內(nèi)容也因不同主體在不同時(shí)空狀況中，出于不同需求進(jìn)行媒介實(shí)踐而變得更加豐富。依據(jù)馬斯洛需求層次理論，不同主體（包括個(gè)人和機(jī)構(gòu)群體）出于各自獨(dú)特的生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求，都可能在各種場(chǎng)景中進(jìn)行影像實(shí)踐，視頻也由此呈現(xiàn)出復(fù)雜而豐富的形態(tài)：視頻的功能，內(nèi)容的體裁、長(zhǎng)短、專業(yè)度，實(shí)時(shí)與否，平臺(tái)類別等各不相同。盡管呈現(xiàn)出如此復(fù)雜的樣態(tài)，其本質(zhì)卻一致，都體現(xiàn)了影像的遍在性。

四、隱秘的險(xiǎn)境：視頻化對(duì)人類生存或?qū)⒃斐傻挠绊?/p>

從本體論的角度對(duì)影像遍在性進(jìn)行考察，最終需要落腳到生存論，因?yàn)閺奈镔|(zhì)性角度對(duì)影像進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的考察，發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)的、普遍存在的、背景性的特性，根本目的仍是根據(jù)本體論，闡釋社會(huì)視頻化種種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因與發(fā)展規(guī)律，最終一定程度上預(yù)測(cè)其或?qū)⒃斐傻挠绊憽?/p>

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為知覺、身體和世界三者構(gòu)成了一個(gè)相互蘊(yùn)含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)，三者之間“沒(méi)有藩籬和堵塞，沒(méi)有主體與客體、內(nèi)在與外在、意識(shí)與感覺的二元對(duì)立與主次之分”[18]?；诖怂枷耄坝跋穹?hào)世界—肉身（感性）—心靈（知覺等）”也是相互作用、不可分割的整體。影像作為基礎(chǔ)型介質(zhì)（或基礎(chǔ)設(shè)施），具有背景性與生成性[19]，長(zhǎng)期且不顯著地以極為微妙的狀態(tài)通過(guò)感性，頻繁、密切地作用于人的肉身（感官），由此對(duì)人造成長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、重要的影響，這種影響卻是難以被意識(shí)所察覺與反思的。進(jìn)而忽視了這一悖論——存在于完美虛擬世界中的自由與人類恒處于被技術(shù)奴役的困境之下。

人們對(duì)視頻化寄予了特殊的、專屬的價(jià)值期待：一是逼真性，即影像的普遍化會(huì)使得那個(gè)被模仿的世界更加接近真實(shí)；二是經(jīng)過(guò)影像虛擬后世界會(huì)擁有超現(xiàn)實(shí)的力量，是以滿足人們的需求為導(dǎo)向的更完美的世界。[20]然而這樣積極的價(jià)值預(yù)設(shè)往往是形而上學(xué)思維的結(jié)果，沒(méi)有領(lǐng)悟到宇宙更加微妙復(fù)雜的因果作用，以至于忽視了或?qū)⒂梢曨l化社會(huì)導(dǎo)致的更加復(fù)雜的后果。事實(shí)上，隨著社會(huì)視頻化的到來(lái)，其正面影響與負(fù)面掣肘將被同時(shí)放大。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)積極價(jià)值的悖論已得到較為充分的討論，譬如與內(nèi)容海量，所觸及的世界變得無(wú)限寬廣的正向價(jià)值相應(yīng)的有關(guān)信息焦慮或者信息的同質(zhì)化、娛樂(lè)化以及信息繭房的質(zhì)疑與悖論。虛擬世界使得人的生活更加方便、快捷。但同時(shí)，生活也變得越發(fā)忙碌和緊張，繼而招致焦慮、空虛、迷茫、抑郁、浮躁等現(xiàn)代人的精神病癥。虛擬世界中的社交網(wǎng)絡(luò)使人際交往不再受時(shí)空所限，卻出現(xiàn)了社交恐懼和群體性孤獨(dú)的狀況，過(guò)度的自我呈現(xiàn)更是讓人成為自我與欲望的奴隸。反思是哲學(xué)的核心，要真正實(shí)現(xiàn)生存解脫需要反思，需要思考，而虛擬世界內(nèi)容的碎片化、娛樂(lè)化、同質(zhì)化卻讓人長(zhǎng)期暴露在眾聲喧嘩之中，而難以進(jìn)入獨(dú)處和沉思的狀態(tài)，這也加重了孤獨(dú)感癥狀。

另一方面，影像的逼真性和趨向完美的超現(xiàn)實(shí)性也可能帶來(lái)其他意料之外的影響。首先，其逼真性可能成為一種使人們遠(yuǎn)離真相的陷阱?！把垡姙閷?shí)”的常識(shí)會(huì)讓意識(shí)輕易對(duì)影像放松警惕，而更易對(duì)虛假信息信以為真，譬如深度偽造（deepfake）以假亂真的效果便會(huì)對(duì)倫理和法律構(gòu)成挑戰(zhàn)。其次，影像本身可能造成準(zhǔn)確性的缺漏，這樣的缺漏主要來(lái)自信息接收一方的解碼環(huán)節(jié)。文字符號(hào)盡管有限，但主體的選擇性卻能使其突出期望傳達(dá)的重點(diǎn)，而影像在呈現(xiàn)的時(shí)候恰恰容易缺失這樣的強(qiáng)調(diào)。

影像可能讓人背離真實(shí)更重要的原因在于，高度擬真且更能迎合人的欲望的虛擬世界會(huì)讓真實(shí)世界貶值[21]，從而使人將更多精力投入到其中，真實(shí)世界某種程度上甚至?xí)S為虛擬世界的附庸。虛擬世界并非真正平行且獨(dú)立于真實(shí)世界，是不對(duì)真實(shí)世界造成任何影響的世界。趙汀陽(yáng)認(rèn)為虛擬世界反而會(huì)凌駕于真實(shí)世界之上，“挾持”甚至“奴役”真實(shí)世界。[22]如同麥克盧漢在《理解媒介》中探討過(guò)的“延伸”和“截除”的辯證一樣，虛擬的、場(chǎng)景的、影像的世界在對(duì)真實(shí)世界（感性世界）進(jìn)行延伸的同時(shí)，也進(jìn)行了替代和截除。譬如親人之間線上的即時(shí)通信會(huì)給人們?cè)斐梢环N陪伴的假象，從而減少了線下的親身相伴。而多場(chǎng)景在線更是帶來(lái)不少麻煩，這在雪莉·特克爾的《群體性孤獨(dú)》里有著眾多生動(dòng)的案例。[23]而若往后演進(jìn)，如同電影《頭號(hào)玩家》中開頭的場(chǎng)景，隨著視頻化更加全面地加入人的生存實(shí)踐，真實(shí)世界可能越發(fā)變成一堆廢墟，而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的工作也可能只是為了購(gòu)買虛擬世界的物品或者為互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)打工，由此虛擬世界反而成了生存的目的。因此，盡管影像技術(shù)能夠?qū)φ鎸?shí)世界進(jìn)行最準(zhǔn)確的模仿，卻不能認(rèn)為影像就是最能通往真理的媒介。

有關(guān)完美世界的價(jià)值設(shè)定則顯得更加危險(xiǎn)，尤其是元宇宙宣揚(yáng)將會(huì)通過(guò)技術(shù)構(gòu)建一個(gè)真正的自由人聯(lián)合體，真正的自由王國(guó)。元宇宙宣稱能夠提供給人更多選項(xiàng)，人由此可以在虛擬世界中體驗(yàn)更豐富的人生。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于過(guò)多選擇是否反而會(huì)招致“無(wú)法選擇”，而出現(xiàn)“布里丹之驢”的狀況。[24]事實(shí)上，人能否實(shí)現(xiàn)自由，關(guān)鍵不在于選項(xiàng)的多少或愿望的數(shù)量，而在于意識(shí)是否能與真實(shí)世界的發(fā)生相一致。如此一來(lái)，元宇宙——這一視頻化社會(huì)的終極形式，能否讓人類逃離常常求而不得的現(xiàn)實(shí)世界，在虛擬世界中隨心所欲，對(duì)這一問(wèn)題的解答也將變得更加復(fù)雜。

五、結(jié)語(yǔ)

這般之于視頻媒介發(fā)展取向?qū)徤鞯膽B(tài)度絕非畫地為牢，或就此裹足不前，更非主張技術(shù)倒退，也無(wú)關(guān)乎常被誤解與詬病技術(shù)悲觀主義或技術(shù)決定論?！渡袝び輹ご笥碇儭分小暗佬奈┪?，人心惟?！钡南戮洹拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，體現(xiàn)的正是東方思想所探討的之于人類生存的方法論內(nèi)核，即執(zhí)中、守中，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）地踐行中正（中庸）之道。對(duì)視頻化社會(huì)的本質(zhì)及其影響的探討由此應(yīng)當(dāng)最終落腳到一種更為謹(jǐn)慎的，既不盲目積極樂(lè)觀，亦不片面消極悲觀的方法論之上。即盡可能充分考慮到推進(jìn)視頻化發(fā)展或?qū)?lái)的多重乃至無(wú)限微妙、復(fù)雜的后果之上，積極且謹(jǐn)慎地推進(jìn)社會(huì)視頻化的進(jìn)程。由于真正使人失去自由的是意識(shí)本身，因此意識(shí)的問(wèn)題根本需要從意識(shí)內(nèi)部去解決，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的方法論可以訴諸媒介素養(yǎng)等議題中。從技術(shù)專家、社會(huì)治理者，到視頻生產(chǎn)者或使用者，都需要以更加敬畏與自省的態(tài)度對(duì)待視頻媒介的發(fā)展。敬畏媒介、敬畏技術(shù)實(shí)際是敬畏因果、敬畏自然、敬畏宇宙運(yùn)作之須臾幻滅與無(wú)常，也便是對(duì)人類意識(shí)自身局限性的承認(rèn)與接受，以及對(duì)貪欲的反思與克服。

[基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金“媒介本體論視域下智能時(shí)代數(shù)字化生存困境與實(shí)踐路徑研究”（編號(hào)：23YJC860013）]

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作者簡(jiǎn)介：盧秋竹，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后（上海 200433）。

編校：董方曉