魯迅先生作《朝花夕拾》時(shí)，年已四十有六了。他在《小引》中講：

兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。（《魯迅全集》第二卷，人民文學(xué)出版社1981年版，P 230，以下引文出處同）

《朝花夕拾》收錄的十篇散文，記錄了魯迅從童年到青年的成長(zhǎng)軌跡，我們可以從中窺見他所受的教育啟蒙，且這些啟蒙也深刻影響到他的兒童觀和教育觀。

自然的啟蒙：率真而非偽飾

一是基于“率真”的兒童立場(chǎng)的價(jià)值追求。如從《狗·貓·鼠》到《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，貫穿了一只令人無(wú)法釋懷的“隱鼠”。它不但會(huì)順著人的腿爬到膝蓋，還會(huì)舐吃硯臺(tái)的墨汁，簡(jiǎn)直就是傳說(shuō)中的“墨猴”。然而這只被豢養(yǎng)的小小隱鼠據(jù)說(shuō)被貓吃了，兒時(shí)魯迅便開始“仇貓”；后來(lái)又得知是被長(zhǎng)媽媽一腳踏死的，便開始憎惡這位“阿長(zhǎng)”。一切愛(ài)憎皆因“隱鼠”而起，皆因兒童的自然率真而起。

這種自然率真的兒童立場(chǎng)，在今天看來(lái)也許稀松平常，但在那個(gè)處處為兒童立“規(guī)矩”的時(shí)代，卻是作者人到中年“反顧”童年時(shí)，仍要申明和秉持的堅(jiān)定立場(chǎng)。如《從百草園到三味書屋》即用反襯法，寄托了魯迅對(duì)那座“似乎確鑿只有一些野草”的百草園的深切懷念。這里有直竄云霄的叫天子、彈琴的蟋蟀、噴煙霧的斑蝥，還有吃了會(huì)長(zhǎng)生不老的何首烏，答應(yīng)便會(huì)吃人的美女赤練蛇，更不必講下雪天捕鳥等。百草園的世界，植物、昆蟲、動(dòng)物和兒時(shí)魯迅一起自由生長(zhǎng)，并帶給他以無(wú)限驚喜。自然的完滿，與人類社會(huì)的規(guī)矩形成對(duì)比。即便到了“三味書屋”，魯迅仍延續(xù)了這種自然率真的兒童視角。如第一次見到先生便要請(qǐng)教“怪哉蟲”的來(lái)歷，發(fā)現(xiàn)“最好的工作”乃是“捉了蒼蠅喂螞蟻”，在先生讀書入神時(shí)便“用紙糊的盔甲套在指甲上做戲”?；蛟S正是因?yàn)閷?duì)這種兒童立場(chǎng)的保有，使三味書屋的人生轉(zhuǎn)折未嘗十分突兀，反而充滿了溫情。

二是對(duì)“偽飾”觀念的批判。魯迅基于自然的啟蒙而形成以率真為上品的兒童觀，在《二十四孝圖》一文中對(duì)其對(duì)立面進(jìn)行了深刻的批判，甚至認(rèn)為其勝于“吃小孩”的“麻叔謀”?？蓱z的中國(guó)兒童“只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時(shí)的‘引導(dǎo)青年的前輩’禁止，呵斥，甚而至于打手心”。“二十四孝圖”中，最令兒時(shí)魯迅反感的即“老萊娛親”等故事，中年時(shí)稱這種造作是“肉麻當(dāng)作有趣”。從魯迅的兒童觀視之，小孩是最不愿“詐”作的，老萊娛親“簡(jiǎn)直是佯裝，侮辱了孩子”，而“道學(xué)先生以為他白璧無(wú)限時(shí)，他卻已在孩子的心中死掉了”；這種為道德而進(jìn)行的“偽飾”教育，可謂是“誣蔑了古人，教壞了后人”。

《朝花夕拾》后記中，魯迅進(jìn)一步考證了用來(lái)“恐嚇小孩”的“麻胡子”的出處，考證了前人對(duì)“二十四孝圖”的各種反思和批判，并總結(jié)當(dāng)時(shí)教孝的圖說(shuō)，無(wú)非教人“哭”和“拜”，“中國(guó)的哭和拜，什么時(shí)候才完呢？”小孩的率真和自然，不但在“恐嚇”中變得畏首畏尾，更是在“偽飾”中變得面目全非。魯迅的兒童觀與其兒時(shí)接受的自然的啟蒙可謂是緊密關(guān)聯(lián)，并由此奮力“肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”（《我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。

民間藝術(shù)的啟蒙：想象而非禁錮

一方面表現(xiàn)為基于民間藝術(shù)的啟蒙的“自由和想象”的精神追求。我曾參觀上海魯迅紀(jì)念館舉辦的“為大眾的藝術(shù)——魯迅文物藝術(shù)品展”，見到《狗·貓·鼠》中提到的“老鼠成親”圖，《從百草園到三味書屋》中提到的《山海經(jīng)》的刑天圖等、“水滸繡像圖”（原文是《西游記》繡像），《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中提到的《毛詩(shī)品物圖考》，以及《后記》中提到的“雕刻古來(lái)的帝王，孔子弟子，列士，孝子之類”的漢畫等。置身于這些展品中，仿佛離少年魯迅的精神世界更近了。如那幅令少年魯迅百看不厭的“老鼠成親”花紙，使其總在正月十四的夜晚不肯入睡，期待見證一場(chǎng)老鼠的“婚儀”。而一本繪著“人面的獸、九頭的蛇、三腳的鳥，生者翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”的《山海經(jīng)》，足以抵消對(duì)長(zhǎng)媽媽“謀害隱鼠的怨恨”。在那個(gè)缺乏童書的時(shí)代，這些繪著民間故事、神話故事的畫本，為少年魯迅營(yíng)造了一個(gè)非凡的想象世界。

尤其是“迎神賽會(huì)”上人們扮演的“活無(wú)?！?，不知對(duì)魯迅造成了多么深的影響，不但兒時(shí)無(wú)限憧憬和著迷，而且中年寫《朝花夕拾》后記，還樂(lè)此不疲地考證和描摹《玉歷抄傳》不同版本中“活無(wú)?！毙蜗?。我們今天再讀《無(wú)?！芬晃?，同樣也會(huì)被其中的描述所震撼：

這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍(lán)臉，上面又畫些魚鱗……至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在活無(wú)常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點(diǎn)，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。只要望見一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來(lái)了。（P247）

這些想象出來(lái)的“鬼物”如今早已被科學(xué)精神所破除；但一同被革除的還有民間豐富的藝術(shù)和習(xí)俗，多少是令人遺憾的。就像魯迅兩次提到張岱《陶庵夢(mèng)憶》所記載的明朝賽會(huì)不復(fù)存在的遺憾一樣。要領(lǐng)略“活無(wú)常”的可愛(ài)，“最好是去看戲，但看普通的戲也不行，必須看‘大戲’或者‘目連戲’”。我們?cè)僖矡o(wú)法領(lǐng)略魯迅當(dāng)年所見戲中“可怖而可愛(ài)”的無(wú)常，看他如何唱念做打，如何打一百零八個(gè)嚏，放一百零八個(gè)屁，再如何自述他的履歷。

這些民間的神話、故事、傳說(shuō)，民間的戲曲、賽會(huì)、習(xí)俗，生動(dòng)而立體地為少年魯迅支起一個(gè)天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)世界。和自然的世界相比，這個(gè)藝術(shù)世界同樣是率真而自由的，且有著一種民間狂歡的旨趣——讓人們超越日常的卑瑣、忘卻現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。這種狂歡的背后，還蘊(yùn)含底層人民樸素的價(jià)值判斷，如在“閻王”“活無(wú)?！泵媲埃瑹o(wú)不“有冤的得伸，有罪的就得罰”。如魯迅講，“活的‘正人君子’們只能騙鳥，若問(wèn)愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！”何等歡樂(lè)、率真和自由，充盈和點(diǎn)亮了魯迅的時(shí)年時(shí)光。

另一方面則表現(xiàn)為對(duì)“禁錮”的批判。與民間藝術(shù)充滿“自由與想象”相反，現(xiàn)實(shí)的成人世界是禁錮著的，而且還波及孩子?！段宀?huì)》中，父親強(qiáng)迫“背書”的體驗(yàn)感極差，磨滅了一個(gè)孩子對(duì)一場(chǎng)民間盛會(huì)的憧憬和向往。說(shuō)到底，父親所代表的成人世界一定要為兒童的自由附加上條件，這條件甚至凌駕于自由和快樂(lè)之上。從“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來(lái)背書”可見，教育的“禁錮”如果走在扼殺兒童想象和自由的路上，終究是一條死胡同。也讓我們聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》賈代儒懲罰賈瑞在寒風(fēng)中背書的情節(jié)，背景不同，時(shí)代不同，但道理卻相通。

“率真”若是魯迅兒童觀的底色，那“自由和想象”則是魯迅兒童觀的生命原動(dòng)力。這是一種生生不息的創(chuàng)造力，為魯迅將來(lái)打破舊世界、重建新天地提供了不竭的才思源泉?；诿耖g藝術(shù)的啟蒙，這粒兒時(shí)播下的自由和想象的種子，不但使少年魯迅在“游于藝”的優(yōu)游狀態(tài)中，獲得了生命的豐盈；而且也讓青年魯迅在遭遇各種人生困境后，依然選擇了“從文”的救國(guó)之路。

現(xiàn)實(shí)的啟蒙：科學(xué)而非愚昧

首先，是基于青年視角的對(duì)于“愚昧”的反省?！冻ㄏκ啊返谄咂陡赣H的病》是一個(gè)分水嶺，不但是魯迅從少年邁向青年的時(shí)間轉(zhuǎn)折，而且這之后的文風(fēng)似乎都暗淡了下來(lái)，再難見到童年的歡樂(lè)?！陡赣H的病》充滿的懷疑和反諷。如一開篇即講S城“盛傳過(guò)的一個(gè)名醫(yī)的故事”：明明被救治的人已經(jīng)“冷冰冰的”，名醫(yī)卻依然“從從容容走到桌前，取了藥方紙，提筆寫道：‘憑票付英洋一百元正’”，而主人仍是“收了藥方，很客氣地送他出來(lái)了”。文章接下來(lái)即寫青年魯迅與“名醫(yī)”周旋的切身經(jīng)歷。令人可疑的，一是名醫(yī)的藥引子，一是他們的臉皮。第一位名醫(yī)“他因?yàn)榭戳藘赡?，毫無(wú)效驗(yàn)，臉又太熟了，未免有些難為情……便薦了一個(gè)生手自代，和自己完全脫了干系”。其間青年魯迅“對(duì)于經(jīng)霜三年的甘蔗之流也逐漸失去了信仰”。第二位名醫(yī)的藥引更是荒誕不經(jīng)，不但要“蟋蟀一對(duì)”，而且“要原配，即本中一窠中者”；那“敗鼓皮丸”的工作原理?yè)?jù)說(shuō)是人患水腫用“打破的鼓皮自然就可以克伏他”。除了藥不見效外，名醫(yī)們共同的特點(diǎn)即診金昂貴，“一元四角已是巨款”，“又何況是隔日一次”。這些切身的經(jīng)驗(yàn)使青年魯迅對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了懷疑，聯(lián)想其“巫醫(yī)不分”的歷史，感慨“這就是中國(guó)人的‘命’，連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的”。

《父親的病》和《瑣記》都提到了衍太太，正是因?yàn)檫@位“精通禮節(jié)的婦人”，讓他在臨終前父親面前“大叫”——“我現(xiàn)在還聽到那時(shí)的自己的這聲音，每聽到時(shí)，就覺(jué)得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處。”也是這位婦人，實(shí)際卻表里不一，教唆孩子，散布流言?！昂?，那么，走罷！”此時(shí)的魯迅，不但對(duì)家鄉(xiāng)的“名醫(yī)”產(chǎn)生了懷疑，而且對(duì)浸染了家鄉(xiāng)文化的“人”也產(chǎn)生了懷疑。

其次，是青年魯迅對(duì)“科學(xué)”的救亡之路的求索。《瑣記》描寫了青年魯迅在江南水師學(xué)堂和礦路學(xué)堂的求學(xué)經(jīng)歷?！肮φn也簡(jiǎn)單，一星期中，幾乎四天是英文……一整天是讀漢文”，當(dāng)時(shí)學(xué)堂里“可愛(ài)的是桅桿”，因?yàn)榭梢耘郎先?，“近看獅子山，遠(yuǎn)眺莫愁湖”。到了礦路學(xué)堂，“地學(xué)，金石學(xué)……都非常新鮮”（P295），青年魯迅正是此時(shí)閱讀了《天演論》等書籍。但人生的出路在哪里？“實(shí)在連自己也茫無(wú)把握”（P297）。后來(lái)魯迅留學(xué)日本，遇到了“最使我感激，給我鼓舞”的藤野先生。《藤野先生》一文記錄了藤野對(duì)青年魯迅的種種幫助，如用紅筆從頭至尾修改講義，“不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正”（P304）；如對(duì)擔(dān)心他因敬重鬼而不肯學(xué)解剖的釋然；如臨行前的贈(zèng)言等。藤野先生熱心地希望魯迅能夠?qū)W醫(yī)，將科學(xué)精神傳播到中國(guó)去。

用“科學(xué)”蕩滌“愚昧”，藤野先生寄予的厚望難道不正與青年魯迅的迷茫和求索相契合嗎？也許是影片中圍觀且呼“萬(wàn)歲”的中國(guó)人徹底刺痛他，也許是因“漏題”的閑言攻擊而備感歧視，青年魯迅最終辜負(fù)了藤野對(duì)他人生道路的指引。想必在青年魯迅的現(xiàn)實(shí)里，那曾經(jīng)開出各種奇怪方子的“名醫(yī)”，除了虛張聲勢(shì)和讓人“畢恭畢敬”外，終究治不了父親的?。粠煆奶僖凹幢惝媽?duì)了每一根血管，終究也救不了國(guó)人精神愚昧的病。在這現(xiàn)實(shí)的啟蒙里，青年魯迅放棄的是“醫(yī)學(xué)救人”的科學(xué)之路，而選擇了“精神啟蒙”的科學(xué)之路。當(dāng)然，我們也揣測(cè)，青年魯迅在學(xué)醫(yī)時(shí)所養(yǎng)成的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，同樣也影響了他后期的文學(xué)文藝的道路。

因?yàn)閮簳r(shí)所受的自然的啟蒙，民間藝術(shù)的啟蒙以及現(xiàn)實(shí)的啟蒙，魯迅先生終生致力于人的啟蒙；在他“首在立人”的一生追求中，率真、自由和科學(xué)精神的種子早已在他少年時(shí)代即已萌芽。所以，我們不要只是看到那個(gè)手握“投槍和匕首”的悲憤的魯迅，更要看到他率真的生命底色、愛(ài)自由去藩籬的藝術(shù)個(gè)性，以及充滿創(chuàng)造力的科學(xué)求索，這才是魯迅。

（作者系西北師范大學(xué)教師教育學(xué)院教師）