公元623年，李淵消滅隋朝殘余勢(shì)力，統(tǒng)一中國(guó)，建立唐朝，一個(gè)輝煌的時(shí)代就此到來(lái)。隨后，唐太宗的“貞觀之治”和唐玄宗的“開(kāi)元盛世”造就了“三分劍氣嘯成的繡口一吐”的盛唐帝國(guó)。“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)”，在多數(shù)人的想象中，大唐永遠(yuǎn)是一派盛世風(fēng)華、河清海晏的氣象。不難看到，在大部分影視劇中，長(zhǎng)安的夜，似乎永遠(yuǎn)燈火長(zhǎng)明，笙歌不息。而歷史是有周期性的，花無(wú)百日紅，安史之亂后，大唐也如彼時(shí)唐玄宗的命運(yùn)一般，經(jīng)歷了戰(zhàn)火的摧殘，壯年的熱情消耗殆盡，被迫進(jìn)入茍延殘喘的晚景。《大唐異聞錄》正是將視角投向了這段常常被忽視的歷史，從唐人傳奇小說(shuō)著眼，在奇幻絢爛的想象中觀帝國(guó)殘陽(yáng)下的人間百態(tài)。

《大唐異聞錄》是魏風(fēng)華繼《唐朝詭事錄》之后的又一關(guān)于唐朝的力作?！洞筇飘惵勪洝凡粌H講述了唐朝的真實(shí)歷史，還融入了志怪幻想的元素。從“異聞”二字便可窺見(jiàn)，本書(shū)并非嚴(yán)肅的史學(xué)著述，而是偏向筆記體的歷史傳記，收錄流傳于唐人間的怪談，品評(píng)當(dāng)時(shí)的歷史人物?！洞筇飘惵勪洝穼?duì)歷史的猜測(cè)并非毫無(wú)依據(jù)，而是另辟蹊徑，通過(guò)對(duì)大量的唐人筆記小說(shuō)的旁征博引，在眾多光怪陸離的鬼神故事和異人異事中找到當(dāng)時(shí)不可名聞?dòng)谡返拿芈劊⒎催^(guò)來(lái)用正史記載的史料去論證這些秘辛的真實(shí)性，為讀者提供了一個(gè)了解唐朝歷史的新視角。魏風(fēng)華認(rèn)為，有些志怪故事也屬于真實(shí)歷史的一部分，因?yàn)樘拼竟肿骷矣性跁?shū)中隱藏真實(shí)歷史的傳統(tǒng)。書(shū)中通過(guò)分析諸如《續(xù)玄怪錄》中的“辛公平上仙”對(duì)順宗被弒的影射，以及《杜陽(yáng)雜編》中對(duì)玄宗之死的影射等例子，展示了這一傳統(tǒng)。

“以野史怪談證史實(shí)”的寫法，讓《大唐異聞錄》讀來(lái)沒(méi)有史學(xué)專著的沉悶，反而平添了幾分靈動(dòng)。唐人奇幻詭譎的想象在一個(gè)個(gè)志怪故事中得到充分的體現(xiàn)：夜宴上的粉色骷髏、撒馬爾罕的金桃、穿越夢(mèng)境的櫻桃……中式恐怖早在唐人的作品中就體現(xiàn)得淋漓盡致。熟稔于歷史細(xì)節(jié)的魏風(fēng)華，又將志怪故事與史實(shí)相鉤連，將一樁樁紛繁如云的歷史懸案梳理清晰。真實(shí)與幻想之間的界限被打破，讀者在折服于唐人的想象的同時(shí)，更蒙上了一層恐懼感。當(dāng)下熱播的古裝探案劇《唐朝詭事錄》中的很多單元故事，都可以從本書(shū)中找到歷史原型的影子。

文學(xué)的發(fā)展總是和時(shí)代分不開(kāi)。志怪筆記小說(shuō)之所以能在晚唐興盛，是因?yàn)橥硖茣r(shí)期政治腐敗嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這種政治環(huán)境激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，他們通過(guò)傳奇小說(shuō)來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)政治腐敗和社會(huì)不公的不滿。濃墨重彩的華麗企圖遮蔽住一個(gè)王朝的頹靡與潰爛，安史之亂后，唐朝已不復(fù)當(dāng)年氣象，彼時(shí)國(guó)破山河在，戰(zhàn)火紛飛，人命如草芥。這段“白骨蔽野，百無(wú)一存”的歷史將無(wú)數(shù)人的命運(yùn)鉤連起來(lái)，透過(guò)這段歷史，我們能窺見(jiàn)所熟知的歷史人物不為人知的另一面與眾生萬(wàn)相。

《大唐異聞錄》中涉及了唐朝的多個(gè)重要?dú)v史時(shí)期和人物，通過(guò)這些人物和事件，魏風(fēng)華展現(xiàn)了唐朝的政治、文化、社會(huì)等多個(gè)方面的隱秘和奇幻之處。安史之亂后受制于人，最終含恨而死的唐玄宗，讓我們看到一代君王由于沉溺酒色導(dǎo)致晚景凄涼；“甘露之變”，讓我們看見(jiàn)了宦臣仇士良的狠辣決絕與晚唐搖搖欲墜的統(tǒng)治；前半生出世，后半生“中隱”的白樂(lè)天，讓我們看到晚唐士人的灑脫風(fēng)采與綽約風(fēng)姿。這些人物，不再是史書(shū)中留下只言片語(yǔ)讓我們無(wú)法窺其全貌的帝王將相與名士才子，魏風(fēng)華筆下的他們也有人性幽微之處。譬如描寫吳道子作《地獄變》之事，通篇講述了吳道子作畫的自信狂狷，此壁畫成功讓人看之便覺(jué)地獄的毛骨悚然，大獲眾人贊嘆。而結(jié)尾處，禪師悠悠對(duì)吳道子說(shuō)：“沒(méi)有在心中下過(guò)地獄的人，是不會(huì)畫出這樣的杰作的，對(duì)嗎？”這種歐亨利式的結(jié)尾，讓故事戛然而止的同時(shí)，也為讀者留下一個(gè)細(xì)思極恐的懸念：吳道子的曾經(jīng)究竟發(fā)生過(guò)什么？魏風(fēng)華這種小說(shuō)式的寫法，讓我們重新思考對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，高居歷史廟堂的他們不再是一具具冷冰冰的雕像，而是一個(gè)個(gè)充滿了血肉，有悲喜，有彷徨，有追名逐利，也有遁世遺榮，曾經(jīng)也如我們一樣，生活在這片土地之上。

時(shí)代的一粒沙，落在每個(gè)人的頭上，便是整整的一座山。對(duì)唐人而言，也不過(guò)是漫隨流水的世事無(wú)常和一夢(mèng)浮生的短暫人生罷了，歷史便在無(wú)意間由這些過(guò)客的故事拼湊而成。因此，歷史的真相究竟是什么？誰(shuí)也說(shuō)不清。正史的權(quán)威樹(shù)立了一種史學(xué)規(guī)范，提供了通識(shí)性的認(rèn)知，但誰(shuí)也不能保證正史記載的事情真實(shí)地發(fā)生過(guò)，因?yàn)闅v史早已泯滅于時(shí)間的砂礫之中。所謂正史，也只是其中一種可能性。因此《大唐異聞錄》通過(guò)野史、志怪小說(shuō)等其它路徑為我們開(kāi)辟了新的角度去看待歷史是極其有價(jià)值的。魏風(fēng)華用靈動(dòng)的文字，帶領(lǐng)讀者重回奇幻絢爛的唐朝奇妙夜，重新掃去這些故事上的灰塵，探尋光怪陸離的世相與人心，讓我們得以了解殘存在古人心中的記憶，看到不一樣的大唐，在歷史的另一種可能性中觀照我們每一個(gè)人的人生。