向內(nèi)凝聚：中華民族共同體發(fā)展源力論析

[摘要] 中華民族共同體作為一種客觀存在，既是中國歷史連續(xù)性發(fā)展的產(chǎn)物，也是中華民族“向內(nèi)凝聚”的歷史結(jié)果。中華民族共同體經(jīng)歷了從自然、自在到自覺、自為的發(fā)展過程，即經(jīng)歷了從萌芽、形成、發(fā)展到成熟的四個(gè)階段，這是中華民族“向內(nèi)凝聚”的歷史縱向邏輯。中華民族共同體的發(fā)展凝聚有著重要的動(dòng)因要素，獨(dú)特的自然地理空間、“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)、多元一體的中華民族格局分別促成了中華民族共同體的地緣凝聚、政治凝聚與文明凝聚，這同時(shí)也成為中華民族“向內(nèi)凝聚”的社會(huì)橫向邏輯。“向內(nèi)凝聚”由歷史縱向邏輯和社會(huì)橫向邏輯的縱向凝聚與橫向凝聚形成了交錯(cuò)凝聚，即共同奮斗力、共同融合力和共同凝聚力的歷史合力，交錯(cuò)凝聚合力又構(gòu)成了中華民族共同體形成發(fā)展的邏輯本質(zhì)，縱向凝聚、橫向凝聚和交錯(cuò)凝聚形成了中華民族多向度凝聚合力“向內(nèi)凝聚”，這一多向度的向內(nèi)凝聚即中華民族共同體的發(fā)展源力。

[關(guān)鍵詞] 向內(nèi)凝聚；中華民族共同體；發(fā)展源力；縱向凝聚；橫向凝聚；交錯(cuò)凝聚

[中圖分類號(hào)] D633 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2024）04-001-10

[收稿日期] 2024-03-17

[基金項(xiàng)目] 2023年北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目《牢固樹立正確的中華民族歷史觀的實(shí)踐路徑與策略研究》，項(xiàng)目編號(hào)：23LLLSB076。

[作者簡(jiǎn)介] 1.孟凡東，歷史學(xué)博士，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，習(xí)近平文化思想研究中心中央民族大學(xué)協(xié)同研究基地研究員，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，研究方向?yàn)橹腥A民族發(fā)展史、近現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程、馬克思主義史學(xué)理論；2.翟成鵬，中央民族大學(xué)黨史黨建研究中心秘書，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史基本問題。（北京 100081）

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！盵1]（3）緣于中華民族復(fù)雜多樣的生存地理空間，中華各民族的形成與發(fā)展呈現(xiàn)出“多元”并舉的基本樣態(tài)，但在共同的心理表征、共有的美好愿景等“共同性”因素的推動(dòng)下，中華各民族逐步從分散走向統(tǒng)一、由多元走向一體。同時(shí)，“向內(nèi)凝聚”又具有強(qiáng)烈的歷史必然性，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華各民族通過或柔和或激烈的交流交往方式日漸交融為“一體”，彼此之間的利益共同性和相互依存性也隨之不斷增強(qiáng)，最終形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族有機(jī)統(tǒng)一體——中華民族共同體。從本質(zhì)上看，“向內(nèi)凝聚”作為中華文明突出的統(tǒng)一性的歷史表現(xiàn)，既是順應(yīng)中華民族“多元一體”格局的歷史要求，也是中華民族向下扎根、向上生長(zhǎng)，始終凝聚一體的根本源力。

回顧學(xué)術(shù)界已有研究，梁?jiǎn)⒊钤缣岢觥爸腥A民族”一詞，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)和國內(nèi)環(huán)境的變化界定和完善了“中華民族”的基本內(nèi)涵。[2]（106）費(fèi)孝通在認(rèn)同“中華民族”概念基礎(chǔ)上，又提出了“中華民族多元一體格局”，并指出五十六個(gè)民族發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。[3]（11）伍雄武也指出中華各民族能夠克服歷史發(fā)展中的種種民族差異、矛盾和沖突，戰(zhàn)勝外部的各種壓迫和挑撥，結(jié)成世所少有的親密關(guān)系，凝聚為多元一體的中華民族。[4]（20）李大龍?zhí)岢隽恕白匀荒邸钡挠^點(diǎn)，他認(rèn)為“中華大地上的人群劃分與凝聚有著自己獨(dú)特的方式”[5]（10-18），“民族國家”理論不能準(zhǔn)確解讀多民族中國形成的歷史，而應(yīng)該從多民族中國形成軌跡的理論解讀：一是多民族國家是中華大地上被稱為“夏”的農(nóng)耕族群和被稱為“夷”的族群共同創(chuàng)造的中國歷史進(jìn)程；二是“自然凝聚”是多民族國家疆域和國民（中華民族）形成軌跡的突出特點(diǎn)，“中華民族”概念是凝聚的最終結(jié)果的體現(xiàn)。[6]（68-75）另外，楊紅偉還提出了“中華民族多向度交融”的觀點(diǎn)，他從中華民族的整體性考察中華民族的多向度交融，強(qiáng)調(diào)多向度交融是中華民族自然凝聚的歷史體現(xiàn)，也是大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)發(fā)揮統(tǒng)合作用的深刻反映?？傮w來看，目前學(xué)界以“向內(nèi)凝聚”為主題的研究還較為匱乏，因此，全面深入研究“向內(nèi)凝聚”這一重要主題，深層次揭示中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)在邏輯、動(dòng)力要因，對(duì)于進(jìn)一步深化中華民族共同體研究的理論話語有其現(xiàn)實(shí)必要性。本文從中華民族“向內(nèi)凝聚”的歷史縱向邏輯與社會(huì)橫向邏輯出發(fā)，既論證了兩個(gè)邏輯所形成的交錯(cuò)凝聚合力，又論證了縱向凝聚、橫向凝聚和交錯(cuò)凝聚三者所形成的中華民族多向度凝聚合力“向內(nèi)凝聚”，從而進(jìn)一步得出“向內(nèi)凝聚”是中華民族共同體發(fā)展源力的重要結(jié)論。

一、向內(nèi)凝聚的縱向邏輯：中華民族共同體發(fā)展凝聚的歷史形態(tài)

縱觀中華民族發(fā)展歷史，中華民族以交往交流交融為民族關(guān)系發(fā)展的主線，交融匯聚互動(dòng)整合凝聚為發(fā)展主題，先后經(jīng)歷了中華民族史前時(shí)期、中華民族古代時(shí)期、中華民族近代時(shí)期和中華民族現(xiàn)代時(shí)期四個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期和四大歷史發(fā)展階段，且在不同階段呈現(xiàn)了中華民族交往交流交融的不同樣態(tài)和形式，即史前“自然凝聚”狀態(tài)、古代“自在凝聚”狀態(tài)、近代“自覺凝聚”狀態(tài)和現(xiàn)代“自主自立自信自強(qiáng)”的“自為凝聚”狀態(tài)四種歷史形態(tài)，四種凝聚形態(tài)銜接發(fā)展的歷史脈絡(luò)，共同形成了中華民族共同體的縱向發(fā)展邏輯。

（一）中華民族共同體萌芽階段的自然共同體的自然凝聚

經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)，原始人類早在舊石器時(shí)代在我國就已出現(xiàn)，并且在我國境內(nèi)多個(gè)區(qū)域繁衍生息。目前已知最早的人類是在我國云南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的元謀人，距今約170萬年。從舊石器時(shí)代開始，中華民族就已經(jīng)具備本土起源和多區(qū)域繁衍的條件，因而由此也可以確定中華民族起源既是本土的，也是多元的。到了新石器時(shí)代，之前分散的區(qū)域開始相互交流，并逐漸融合成多個(gè)不同的區(qū)系，由此為認(rèn)識(shí)中華民族多元起源奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，從而也使得中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)入萌芽階段，并呈現(xiàn)出“自然凝聚”狀態(tài)。

陳連開先生在其著作《中國新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射》中將新石器時(shí)代劃分為九個(gè)文化區(qū)：1.黃河中游文化區(qū)，主要是仰韶文化、龍山文化，與這一文化區(qū)相對(duì)應(yīng)的是黃帝、炎帝兩大部落集團(tuán)，從中追溯氐羌與華夏起源，以后逐漸發(fā)展為夏文化、先商文化、先周文化。2.黃河下游文化區(qū)，主要是大汶口文化、山東龍山文化，多認(rèn)為是遠(yuǎn)古傳說太昊、少昊以及夏商周三代的東夷文化。3.長(zhǎng)江下游文化區(qū)，主要是從馬家浜、崧澤文化，是百越民族的起源。4.長(zhǎng)江中游文化區(qū)，主要是皂市下層文化、大圩文化、屈家?guī)X文化等，是三苗文化的起源。5.遼西及燕山南北文化區(qū)，主要是紅山文化、夏家店下層文化，其玉器與禮治的萌芽成為中華文明溯源的重要依據(jù)。6.黃河上游文化區(qū)，主要是馬家窯文化和齊家文化，是氐羌部落文化及其先民的遺存。7.華南地區(qū)文化區(qū)，已命名的主要是江西的山背文化、廣東的石峽文化、福建的曇石山文化，應(yīng)是百越先民的遺存。8.西南地區(qū)文化區(qū)，主要是昌都、甘孜、川西和滇西文化區(qū)，大概與黃河上、中游新石器時(shí)代居民共屬氐羌部落先民。9.東北北部、蒙古高原、阿拉善平原和塔里盆地東緣文化區(qū)，是以細(xì)葉石器為代表的文化，是北方游牧或漁獵部落集團(tuán)先民的文化遺存。[7]（22-34）以上諸多考古資料都能表明，我國從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代文明銜接緊密，并且相互影響，最終形成了“多元一體”的發(fā)展模式。

根據(jù)考古成果我們還可以得知，在舊石器時(shí)代早期就有直立人分布在我國云南、陜西、湖北、北京和安徽等地。古人化石也出土于山西、陜西、湖北、安徽、遼寧、廣東等地，新人化石出土于山西、北京、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、廣西、貴州、云南和臺(tái)灣等地。以上發(fā)現(xiàn)足以說明自人類發(fā)源伊始，在中華大地的不同地區(qū)都出現(xiàn)了人類活動(dòng)的痕跡。如此，一方面可以反駁甚囂塵上的“人種外來說”；另一方面也能證明，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類是分布于全國各地并自然發(fā)展的。到了新石器時(shí)代，不同地區(qū)的獨(dú)立文明逐漸融合成一個(gè)個(gè)文化區(qū)，如：位于黃河中游的仰韶文化、龍山文化；黃河下游的大汶口文化、山東龍山文化；長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化、大溪文化；長(zhǎng)江下游的河姆渡文化以及燕山地區(qū)的紅山文化等等。隨后，這些文化區(qū)逐步融合、兼并，長(zhǎng)江中下游、黃河中下游的四個(gè)文化區(qū)逐步融合成華夏民族[8]（5-9），其他地方的文化區(qū)也逐步演變成了后來的“蠻、夷、戎、狄”四大人群，中華民族也就形成了五方并舉這樣一個(gè)局面。正是在史前時(shí)期的“自然凝聚”狀態(tài)下，中華民族共同體才得以開始萌芽，并為后期中華民族的發(fā)展進(jìn)步建立了穩(wěn)固的根基。

（二）中華民族共同體形成階段的自在共同體的自在凝聚

“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵3]（17）一部中國史是“五方并舉”的、各民族“共同書寫”的中華民族歷史，是“華夷并舉”“華夷一體”和“中華一體”的歷史。“五方并舉”“華夷并舉”的民族實(shí)體就是中華民族自在共同體。作為一個(gè)擁有廣闊疆土的多民族國家，各民族在歷史上相互學(xué)習(xí)，在地域上相互交往交流交融，用幾千年的時(shí)間共同奮斗、共同開拓、共同書寫、共同創(chuàng)造和共同培育出了中華民族共同體?！爸腥A民族共同體不僅是中華民族共同奮斗、共同融合、共同凝聚的歷史產(chǎn)物，也是中華民族縱向發(fā)展、橫向發(fā)展、內(nèi)向發(fā)展歷史合力的結(jié)果?！盵9]（1）

中華民族共同體的形成發(fā)展是變動(dòng)、持續(xù)的歷史過程，是中國歷史發(fā)展的偉大產(chǎn)物。從歷史源流來看，中華民族共同體意識(shí)貫穿于中華民族共同體歷史發(fā)展的全過程，是古代中華各民族交往交流交融的必然結(jié)果?；厮輾v史，正是古代中國各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活領(lǐng)域多層次、多頻次碰撞互動(dòng)聚合，產(chǎn)生了強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力和內(nèi)生性，促進(jìn)了中華民族共同體的意識(shí)融合、情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族共同體的“自在凝聚”。在多重的歷史變奏中，中華各民族思想意識(shí)相互滌蕩、交織交融，共同促進(jìn)了整體性的中華民族共同體的“自在凝聚”。

歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)對(duì)于中華民族和中華民族共同體的考察表明，我們今天所言及的中華民族，最早源于古代多民族融合的“中國人”。梁?jiǎn)⒊赋觯骸叭A夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！盵10]（3459）在數(shù)千年來歷史進(jìn)程中，中國古代政治權(quán)力更迭起伏，歷經(jīng)氏族、部落到王朝國家，其間王權(quán)起起落落、政治結(jié)構(gòu)反反復(fù)復(fù)。古代中國族群生活的共同疆域時(shí)分時(shí)合，中原王朝統(tǒng)治勢(shì)力范圍或大或小。即便如此，古代各民族在持續(xù)的生活交往中，現(xiàn)實(shí)地整合為不同形態(tài)的地域性的社會(huì)共同體，在固定的地理生活區(qū)域，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)模式。中華民族的形成和發(fā)展是一部充滿互動(dòng)和融合、從多元到一體的歷史。沒有歷史上多次民族的大遷徙大碰撞大奮斗大交融大格局大一統(tǒng)，也就不會(huì)有我們自覺發(fā)展的大聯(lián)合大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一，更沒有我們自為發(fā)展的大統(tǒng)一大家庭大發(fā)展，中華民族就不可能形成，中國也就不可能長(zhǎng)期保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，因而古代中華民族共同體也就更不可能形成“自在凝聚”狀態(tài)。

（三）中華民族共同體發(fā)展階段的自覺共同體的自覺凝聚

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始了西方“資本—帝國主義”入侵中國的歷史，中華民族開始經(jīng)歷“千年之變局”，中華民族危機(jī)不斷強(qiáng)化。中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，由此，中華民族開始了一段民族危亡的屈辱歷史，開始了一段不屈不撓抗?fàn)幍木韧鰵v史，并開啟了一段富民強(qiáng)國之路的早期現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，中華民族被迫開啟了多民族國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華民族發(fā)展進(jìn)入近代覺醒自覺時(shí)期，并使得近代中華民族共同體開始呈現(xiàn)“自覺凝聚”狀態(tài)。另外，近代以來，在西方列強(qiáng)愈演愈烈的外力壓迫和救亡圖存的民族共有訴求推動(dòng)下，中國境內(nèi)各族人民同仇敵愾、抵御外辱，也“共同激發(fā)了中華民族共同體意識(shí)自覺的萌芽發(fā)展，促進(jìn)了中華民族意識(shí)和中國國家意識(shí)的不斷覺醒，推動(dòng)了中華民族整體意識(shí)和中國統(tǒng)一多民族國家意識(shí)的不斷自覺”。[11]（2）

首先，在“政治身份”上，形成了對(duì)自己所屬國家“中國”作為統(tǒng)一的多民族的政治共同體的認(rèn)知，并形成了以“中華”作為新政治共同體之名號(hào)的共識(shí)；另外，在“文化身份”上，對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與對(duì)中華民族精神的體認(rèn)日趨清晰、日益強(qiáng)化，并形成了近代意義上的“國學(xué)”“國粹”“民族精神”與“文化中國”等概念。“中華一體”的歷史意識(shí)與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)于近代國人的民族、國家與文化認(rèn)同意識(shí)中，三種認(rèn)同互相影響、互相促進(jìn)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的整體性作出了貢獻(xiàn)。[12]（130）19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國面臨著亡國的危險(xiǎn)，中華民族在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放以及由傳統(tǒng)的“天下觀”向近代的“世界觀”轉(zhuǎn)變的過程中，其民族意識(shí)和民族認(rèn)同感為中華民族共同體的“自覺凝聚”埋下了種子。在中華民族生死存亡之際，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用先進(jìn)的馬克思主義民族觀念分析中國社會(huì)的具體國情，并在危急關(guān)頭始終站在中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的前沿，用實(shí)際行動(dòng)激起各民族潛在的內(nèi)聚性和向心力，這不僅促進(jìn)了中華民族意識(shí)真正意義上的覺醒，也對(duì)中華民族的獨(dú)立和中國人民的解放起到了重要推動(dòng)作用。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族共同體的“自覺凝聚”狀態(tài)初步形成，而隨著辛亥革命的勝利，又使得現(xiàn)代意義上的政治共同體和民族共同體開始確立，從而為中華民族共同體的“自覺凝聚”與發(fā)展鞏固奠定了政治基礎(chǔ)。到了五四運(yùn)動(dòng)前后，“在政治界、思想界、知識(shí)界和輿論界，中國各民族一體化的‘中華民族’概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開來”。[13]（133）另外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，促使中國人民自覺形成了全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，休戚相關(guān)的共同命運(yùn)使中華民族共同體的“自覺凝聚”得以真正實(shí)現(xiàn)。新中國成立以后，中華民族共同體得到進(jìn)一步凝聚發(fā)展，并在維護(hù)國家統(tǒng)一、鞏固國家政權(quán)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了不可估量的作用，因而，中華民族共同體的“自覺凝聚”開始轉(zhuǎn)向?yàn)橹腥A民族共同體的“自為凝聚”。

（四）中華民族共同體成熟階段的社會(huì)主義共同體的自為凝聚

1949年中華人民共和國正式成立，標(biāo)志著中國由此開啟了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，我國面臨著從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的現(xiàn)實(shí)需要，中華民族所處的時(shí)代環(huán)境和時(shí)代主題發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，如何建設(shè)好多民族國家，消除中國一直以來存在于民族之間的隔閡，切實(shí)保障各民族同胞享有自由平等的權(quán)利，進(jìn)一步加強(qiáng)各民族同胞之間的大團(tuán)結(jié)成為了這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨民族工作的首要任務(wù)。因此，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)成為這一時(shí)期中華民族共同體的核心功能，中華民族共同體的構(gòu)建，同時(shí)也“需要正確處理跨界民族問題，抵制民族主義思潮”。[14]（77）在此背景下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義民族理論與中國民族發(fā)展演進(jìn)的新實(shí)際相結(jié)合，秉持中華人民共和國大家庭的社會(huì)主義國家觀、中華民族大家庭的中華民族觀，創(chuàng)建了一系列解決中國民族問題的特色路徑，實(shí)施了一系列極具時(shí)代性和創(chuàng)新性的民族政策，以“大家庭”理念所蘊(yùn)含的情感和道德內(nèi)涵為載體，激發(fā)了中華各民族的“一體”意識(shí)和“大家庭”意識(shí)，凝聚了中華民族的整體合力，開啟了中華民族共同體的“自為凝聚”發(fā)展歷程。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)后，改革開放拉開了大幕，中國工作的重心轉(zhuǎn)移至以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心，探索有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。中國民族工作重心與任務(wù)也隨之轉(zhuǎn)變，中華民族共同體實(shí)現(xiàn)了初步的“自為凝聚”。1987年4月，黨中央、國務(wù)院確定了新時(shí)期民族工作總的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革、開放、搞活的基本國策，緊密結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族的實(shí)際，從民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、相互學(xué)習(xí)、共同致富出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮”。[15]（386）1992年，江澤民在中央民族工作會(huì)議上提出：“民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間、民族與階級(jí)、國家之間等方面的關(guān)系?！盵16]（249）這不僅是中國共產(chǎn)黨對(duì)“民族問題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”觀點(diǎn)的撥亂反正，而且也是黨第一次把發(fā)展問題納入民族問題的內(nèi)涵，這一理論上的創(chuàng)新直接推動(dòng)黨的民族工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。2005年，胡錦濤在中央民族工作會(huì)議上重申了發(fā)展在解決民族問題中的重要地位。因此，新時(shí)期民族工作的主題即在民族平等和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族繁榮發(fā)展與民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)。

黨的十八大以來，中華民族共同體開始進(jìn)入到全面“自為凝聚”狀態(tài)。在這一時(shí)期，中華民族共同體的全面“自為凝聚”表現(xiàn)在中國夢(mèng)意識(shí)、五個(gè)共同意識(shí)、命運(yùn)共同體意識(shí)以及中華民族共同體是真正有機(jī)體意識(shí)在全社會(huì)的廣泛確立。中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體形成于幾千年的交往交流交融之中，自覺于近代民族危機(jī)的抗?fàn)幹?，并于現(xiàn)在成為一個(gè)政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、歷史共同體、社會(huì)共同體以及命運(yùn)共同體。中華民族共同體是“多元”與“一體”的統(tǒng)一，各個(gè)民族協(xié)調(diào)有序地結(jié)合在一起，并形成一個(gè)生機(jī)勃勃、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的共同體，對(duì)于中華民族共同體是真正有機(jī)體意識(shí)正在被各族人民所接受，并轉(zhuǎn)化為逐夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

二、向內(nèi)凝聚的橫向邏輯：中華民族共同體發(fā)展凝聚的動(dòng)因要素

中華民族之所以能夠“向內(nèi)凝聚”，中華民族共同體之所以凝聚形成與逐步發(fā)展，其關(guān)鍵原因就在于有著多元凝聚動(dòng)因要素的支撐，即獨(dú)特的自然地理空間、大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)以及多元一體的中華民族格局分別促成了中華民族共同體的地緣凝聚、政治凝聚和文明凝聚，三者共同為中華民族共同體的凝聚鞏固提供了重要的發(fā)展動(dòng)因，也生動(dòng)呈現(xiàn)出中華民族“向內(nèi)凝聚”的社會(huì)橫向邏輯。

（一）中國獨(dú)特自然地理空間的地緣凝聚

中華民族生存的區(qū)域位于亞洲中、東部，太平洋西岸，四周的自然屏障孕育了一個(gè)相對(duì)封閉且巨大的地理單元，形成了以疆域遼闊、地形多元、氣候多樣為地理空間特征的中華大地，為中華民族的整體發(fā)展、多元并舉以及“地緣凝聚”提供了豐厚的物質(zhì)條件。中華民族生存的土壤遼闊無垠，西起帕米爾高原，東臨太平洋，北擁廣漠，南有橫斷山脈，西高東低的地形特征使得地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，既有平整的平原、壯美的高原、連綿的山脈，也有巨大的盆地、起伏的丘陵和交錯(cuò)的河流。同時(shí)，中華民族生存的家園東西分處干濕兩大氣候區(qū)、南北縱跨溫?zé)醿纱髿夂驇?，呈現(xiàn)出東部濕潤(rùn)、西部干旱、北部嚴(yán)寒、南部炎熱的氣候特征，同時(shí)受到氣溫、降水、海拔、緯度、季風(fēng)等因素疊加影響，形成了多姿多彩的自然景觀和豐富多樣的生存條件，催生了兼具共同性和一定差異性的中華各民族。

在東亞大陸相對(duì)封閉的地理單元內(nèi)，有山地、丘陵、平原、高原、盆地等多種地形地貌。這些地形再與氣溫、降水、海拔、緯度等因素疊加影響，使得各個(gè)地區(qū)的地理和氣候等呈現(xiàn)出復(fù)雜的多樣性?；跉夂蚝偷乩淼葪l件的差異，不同地區(qū)的民族產(chǎn)生了不同的生計(jì)方式，創(chuàng)造了各具特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式具有互補(bǔ)性，游牧地區(qū)的人們需要鹽、茶、絲綢等，而農(nóng)耕地區(qū)的人們需要香料、馬匹等，于是有了絲綢之路、茶馬古道等，這些都是基于各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存而形成的商業(yè)通道。各民族交往交流交融之際，一些農(nóng)作物的品種傳播互換，在不同的地方生根，胡麻、胡椒、胡桃、胡蘿卜，這些“胡”人的物種經(jīng)由邊疆傳入內(nèi)地，得到種植和推廣，豐富了人們的餐食；而灌溉、開渠、鑿井、鑄鐵等技術(shù)由內(nèi)地傳入邊疆，促進(jìn)了農(nóng)耕生產(chǎn)的革新。古代各民族經(jīng)濟(jì)上的交往促進(jìn)了各民族生產(chǎn)力水平的提高，各民族生產(chǎn)力水平的提高又促進(jìn)了各民族交往交流交融。在中國這一獨(dú)特的富饒家園上，存在著農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明和農(nóng)牧文明（半農(nóng)半牧文明和半牧半農(nóng)文明）的多元經(jīng)濟(jì)地域，長(zhǎng)城沿線區(qū)域和民族走廊區(qū)域是鮮明的農(nóng)牧文明混合，有的農(nóng)業(yè)多一些，有的游牧多一些，形成了典型的半農(nóng)半牧區(qū)域和半牧半農(nóng)區(qū)域的差異。中國境內(nèi)以不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)交往交流交融為基礎(chǔ)，各民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，誰也離不開誰。因而，正是由于中國獨(dú)特的自然地理空間，促成了中華各民族之間的“地緣凝聚”，并在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史演進(jìn)之后，各民族越來越成為一個(gè)緊密聯(lián)系的家園共同體，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族共同體的向前發(fā)展。

（二）“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)的政治凝聚

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我國各民族共同凝聚，形成并傳承了“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。中華民族長(zhǎng)期保持多元一體格局，中華文明成為世界幾大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與我國各民族共同維護(hù)“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)有著密切關(guān)系?！按笠唤y(tǒng)”以其強(qiáng)大的“磁性”和“韌性”，吸納著“四海九州”的各族群，形成了中華民族的歷史文化認(rèn)同，哪怕歷經(jīng)短暫分裂割據(jù)，依然能夠重新歸于“大一統(tǒng)”，恢復(fù)中華神州大地的統(tǒng)一。歷史上，每一次短暫的分裂格局之后，代之而起的是更大范圍、更深程度的凝聚統(tǒng)一?！按笠唤y(tǒng)”的政治傳統(tǒng)是中華民族共同體形成的政治基礎(chǔ)，也是中華民族發(fā)展史的重要特質(zhì)之一。

總之，幾千年來，不管是在統(tǒng)一時(shí)期還是在分裂時(shí)期，各個(gè)民族對(duì)“大一統(tǒng)”都有著一以貫之的堅(jiān)持和追求，“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)推動(dòng)著中華民族共同體的“政治凝聚”。統(tǒng)一多民族國家始終是中國的歷史主流，也是各民族人心所向。在中華民族的觀念中，“大一統(tǒng)”不僅是一個(gè)政治概念，更是一個(gè)文化概念；不僅是一個(gè)政體概念，也是一個(gè)政道概念。在政權(quán)上定于一，才有所謂“中國”；在文明上合為一，才有所謂“中華文明”。“大一統(tǒng)”追求疆域領(lǐng)土的統(tǒng)一，推崇中央政府的權(quán)威，注重文化共識(shí)的凝聚?！按笠唤y(tǒng)”所反對(duì)的，是國家的四分五裂、地方的各自為政，以及價(jià)值觀的虛無混亂。正是基于“大一統(tǒng)”的政治文明傳統(tǒng)，我們才得以形成一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，且能夠?qū)τ趦?nèi)部的差異性和多樣性實(shí)現(xiàn)充分的包容與融合；正是遵循“大一統(tǒng)”政治文明傳統(tǒng)，我們才得以鍛造出中央政府在各個(gè)地區(qū)間強(qiáng)有力的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，在廣袤疆域內(nèi)對(duì)于人財(cái)物資源進(jìn)行最大限度的優(yōu)化配置；正是由于“大一統(tǒng)”政治文明傳統(tǒng)的熏陶，中國人才得以形成濃厚的家國情懷和天下觀念，成為中華民族共同體發(fā)展的重要文化和心理基礎(chǔ)。

（三）多元一體的中華民族格局的文明凝聚

中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族文明國家。數(shù)千年來，中華各民族在中華大地這一“創(chuàng)造中華文明史”的場(chǎng)域中共同締造了中華物質(zhì)文明、精神文明與政治文明。早在先秦時(shí)期，華夏大地上生活著的中華民族先民，就逐漸形成了以炎黃華夏為核心、“五方之民”共天下的中華民族格局和中華文明形態(tài)。夏族、商族、周族相繼崛起，不斷加強(qiáng)同西戎、北狄、東夷、南蠻各族的聯(lián)系，中華民族趨同性、內(nèi)聚力得到增強(qiáng)，出現(xiàn)了一大批區(qū)域性初期國家，它們?cè)谙嗷ソ煌?、沖突、兼并、同化過程中，逐步形成了春秋、戰(zhàn)國時(shí)代領(lǐng)土相當(dāng)廣大的諸侯國，也進(jìn)一步推動(dòng)了華夏民族在文明上的發(fā)展與凝聚。然而，其他區(qū)域形成了西戎、北狄、東夷、南蠻等四大人群，形成了五方之民的“五方并舉”格局，其中“華夷之辨”思想占主導(dǎo)地位，華夷之分成為這一時(shí)期的特征，但華夷互變?cè)诖笕诤现性杏?。隨著秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的形成和“大一統(tǒng)”思想的確立，中華民族開始從“華夷之分”走向“華夷一體”。因而中華各民族共同在“華夷一體”“天下一體”和“中華一體”的“大一統(tǒng)”文明理念下指導(dǎo)國家建設(shè)，推進(jìn)民族事務(wù)治理，使“團(tuán)結(jié)”“統(tǒng)一”成為了中華民族共同體形成發(fā)展的歷史紅線、矢志追求和主流樣態(tài)，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族共同體的“文明凝聚”。

秦統(tǒng)一中國，“六王畢，四海一”，書同文、車同軌、量同衡、行同倫。此后，無論哪個(gè)民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，而且越是強(qiáng)盛的王朝吸納的民族就越多，從而共同推動(dòng)了中國統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展和中華民族的融聚壯大。在我國數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，許多民族登上歷史舞臺(tái)，建立了政權(quán)，有的政權(quán)實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，有的實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一。少數(shù)民族歷史是中國歷史的重要組成部分，各民族共同推動(dòng)了中國歷史發(fā)展。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史輝煌；秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、松贊干布、康、雍、乾等，都是中華民族歷史上的杰出代表；胡服騎射、昭君出塞、文成入藏、唐番會(huì)盟等，都是各民族共有的歷史佳話。各民族歷經(jīng)遷徙、貿(mào)易、婚嫁以及碰撞、沖突甚至兵戎相見，交往交流交融從未間斷，最終形成了你中有我、我中有你的中華民族共同體，并進(jìn)一步加深了中華民族共同體的“文明凝聚”。經(jīng)過各個(gè)朝代、各個(gè)民族的共同努力，“華夷一體”“天下一體”思想凝聚著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛、賡續(xù)不絕的中華文明。在中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中，無論是在統(tǒng)一時(shí)期，還是在分裂割據(jù)時(shí)期，中華民族交往交流交融的歷史進(jìn)程從未斷裂。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。正是由于中國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展和中國歷史上三次民族大融合，使得中華民族能夠不斷壯大、中華民族共同體的“文明凝聚”能夠不斷加深。

三、向內(nèi)凝聚的邏輯本質(zhì)：中華民族交錯(cuò)凝聚的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

在歷史縱向邏輯和社會(huì)橫向邏輯間的相互作用和共同推動(dòng)下，中華民族進(jìn)一步交錯(cuò)凝聚，形成了中華民族的共同奮斗力、共同融合力和共同凝聚力，而這些內(nèi)容的合力又構(gòu)成了中華民族共同體向內(nèi)凝聚的邏輯本質(zhì)，并成為中華民族共同體發(fā)展的三大內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，正是在共同奮斗、共同融合、共同凝聚中不斷形成發(fā)展了作為廣土巨族的中華民族共同體，并呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)凝聚的內(nèi)在統(tǒng)一性。

（一）中華民族的共同融合力

在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵17]追溯歷史，中華民族共同體的形成與鑄牢，既離不開中華各民族的相互信任與相互尊重，也離不開中華各民族的團(tuán)結(jié)合作與互利共贏，更離不開中華各民族的共同發(fā)展與共同融合，這些內(nèi)容構(gòu)成了中華民族的共同融合力。費(fèi)孝通先生提出：“南北兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成。”[3]（24）在歷史記載中，中原和北方兩大區(qū)域的并峙，并不是完全對(duì)立的關(guān)系。農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間雖然時(shí)常有著劫掠與戰(zhàn)爭(zhēng)，但是相互依存、相互融合的交流與交易卻是更為主要的一面。牧區(qū)為農(nóng)民提供牲畜、馬匹、牛羊肉和皮毛，農(nóng)區(qū)為牧區(qū)供應(yīng)布匹、茶葉等物資，歷史上“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”的記載，正是游牧民族與農(nóng)耕民族在貿(mào)易上的互通有無、相互依存、相互融合的民族關(guān)系寫照。在歷史的長(zhǎng)河中，中華各民族之間的關(guān)系從最初的競(jìng)爭(zhēng)走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的依存、交流、融合，進(jìn)一步加強(qiáng)了中華民族“多元”與“一體”的緊密聯(lián)系，正是源于各民族賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)、利益訴求和生活記憶，進(jìn)而形成了中華民族的共同融合力，推動(dòng)著中華民族共同體的“向內(nèi)凝聚”。

縱觀百年黨史，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國始終堅(jiān)持各民族一律平等，并始終高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，不斷完善民族區(qū)域自治制度，使得中華民族所形成的共同融合力越來越強(qiáng)，從而進(jìn)一步推動(dòng)著中華民族共同體的向內(nèi)凝聚和鞏固完善，并推動(dòng)了中華民族大家庭和社會(huì)主義大家庭的形成發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就民族平等思想多次進(jìn)行闡釋，不僅進(jìn)一步深化了對(duì)民族平等原則的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且豐富了馬克思主義民族平等理論，為我國民族工作的開展提供了必須遵循的方法原則。另外，各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和睦相處是民族工作的基本前提，是從根本上實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、人民幸福的保障，更是將全國各族人民的共同融合力凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)行共同奮斗的基礎(chǔ)所在。因此，在新時(shí)代全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，必須要以民族平等的“大家庭”原則和民族團(tuán)結(jié)的“最高利益”原則作為我們的基本原則，從而能夠真正發(fā)揮中華民族所形成的共同融合力，并切實(shí)保障各族人民和國家的根本利益。

（二）中華民族的共同奮斗力

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，最大限度凝聚起共同奮斗的力量?！盵18]在歷史的長(zhǎng)河之中，中華各民族正是通過共同的努力，匯聚形成了中華民族的共同奮斗力，從而才創(chuàng)造出了中華民族燦爛的文化與輝煌的歷史?；厮輾v史可以發(fā)現(xiàn)，“自然中華民族”通過時(shí)間的積累、文明的積淀以及多區(qū)域的繁衍生息，逐步實(shí)現(xiàn)了向“自在中華民族”的轉(zhuǎn)變。而“自在中華民族”又通過多樣的民族遷徙、民族碰撞、民族整合展開了多元民族的大互動(dòng)、大整合、大凝聚，并在歷史的長(zhǎng)河中逐步實(shí)現(xiàn)了“自覺中華民族”。尤其是到了近代，中國共產(chǎn)黨通過制定、實(shí)施各種民族政策促進(jìn)了民族發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“自覺中華民族”到“自為中華民族”，使各族人民之間所形成的共同奮斗力更加強(qiáng)大，并使得各民族“在頻繁而密切的交往互動(dòng)中，結(jié)成了多元多流、源流交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，逐漸形成了各民族你中有我，我中有你的民族關(guān)系格局”。[19]（1）當(dāng)前，我們?nèi)嫱七M(jìn)中華民族共同體建設(shè)，一個(gè)重要的方法就是要“加強(qiáng)各民族間的交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”。[20]這既是我們黨切實(shí)發(fā)揮中華民族所形成的共同奮斗力的現(xiàn)實(shí)要求，也是新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作，從而進(jìn)一步推進(jìn)中華民族共同體“向內(nèi)凝聚”的根本遵循。

新時(shí)代，我們所提倡的各民族交流交往交融，三者之間并不是一個(gè)層面的互動(dòng)，而是有其內(nèi)在的共同奮斗邏輯規(guī)律。具體而言，就是在尊重各民族之間差異性的基礎(chǔ)上，以交流為手段實(shí)現(xiàn)交往，以交往為中介促成交融，最終通過中華各民族的共同努力與共同奮斗來實(shí)現(xiàn)中華民族的整體發(fā)展和共同富裕為目的的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。為此，我們?cè)陟柟毯桶l(fā)展中華民族共同體的過程中，既要不斷發(fā)揮中華民族的共同奮斗力，也要深入/MwIXEHRhXm7Ea93TGKru+fWuh4B2PSDGKVq3yPkRTY=開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，通過開展形式多樣、內(nèi)涵豐富、目標(biāo)明確的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)，促進(jìn)各民族實(shí)現(xiàn)相互了解、促進(jìn)彼此學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)相互包容，從而使各族人民將共同奮斗、促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合大繁榮作為一種習(xí)慣行為和自覺追求，進(jìn)而增進(jìn)中華民族共同體中“多元”之間的友好、團(tuán)結(jié)關(guān)系，進(jìn)而不斷增進(jìn)“一體”的內(nèi)在凝聚力，不斷促進(jìn)中華民族共同體的全面“自為凝聚”，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的全面“自為發(fā)展”，走向“真正共同體”。

（三）中華民族的共同凝聚力

百年黨史，是中國共產(chǎn)黨探索出一條中國特色解決民族問題的正確道路的歷程，是一部中國共產(chǎn)黨代表、實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展各民族根本利益的奮斗史，更是一部中華民族共同體不斷凝聚、深化、鞏固的歷史。在這個(gè)過程中，各民族的共同利益始終發(fā)揮著根基和原動(dòng)力的作用，推進(jìn)著中華民族共同體進(jìn)一步凝聚復(fù)興，從而進(jìn)一步促使中華民族共同凝聚力的作用得到更好發(fā)揮。但是，中華民族的共同凝聚力并不是中國共產(chǎn)黨成立之后才形成的，其產(chǎn)生可以追溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。在中華民族的形成與發(fā)展的過程中，由于受到地緣、政治等多種因素的影響，中華各族兒女在祖國廣袤的大地上形成和創(chuàng)造了燦爛多元的民族文化，體現(xiàn)了民族成分的多元性和民族文化的多樣性。與此同時(shí)，“經(jīng)歷了秦漢、隋唐、元明清的統(tǒng)一多民族國家的形成確立，這一‘家底’伴隨中華民族共同奮斗融合整合凝聚的多元一體，中華民族共同體完成了從萌芽發(fā)展到自在發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了‘家底’與‘家史’的內(nèi)在統(tǒng)一?！盵21]（62）中華民族共同體體現(xiàn)“多元”，但更強(qiáng)調(diào)“一體”，即更強(qiáng)調(diào)各民族之間的共同凝聚力。因此，以“多元”增進(jìn)對(duì)“一體”的認(rèn)同，關(guān)鍵在于使中華各族兒女認(rèn)識(shí)到中華民族共同性內(nèi)容和中華民族之間所形成的共同凝聚力，從而能夠進(jìn)一步對(duì)中華民族和中華民族共同體有著正確的認(rèn)知和價(jià)值判斷。

在新時(shí)代的歷史方位上，我們的目標(biāo)是使全國各族人民能夠凝心聚力，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。然而，要想進(jìn)一步發(fā)揮中華民族的共同凝聚力，我國就必須不斷深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。首先，要加強(qiáng)對(duì)中華民族共有歷史的教育，樹立正確的中華民族歷史觀。中華民族的歷史是中華各族兒女共同創(chuàng)造的歷史，是漢族和少數(shù)民族同胞一道艱苦奮斗和頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。為此，要增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，就需要使各族兒女深入認(rèn)識(shí)中華民族發(fā)展的歷史主線，認(rèn)識(shí)到各民族之間是“休戚相關(guān)、生死與共”的“共在共生”關(guān)系，這就需要加強(qiáng)對(duì)中華民族共有歷史的教育。另外，我們也需要建設(shè)中華民族共有精神家園，“實(shí)現(xiàn)多民族國家建設(shè)和中華民族建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一，不斷加深各民族之間的交往交流交融”。[22]（224）建設(shè)各民族共有精神家園，就是要為中華民族共同體的建設(shè)注入“凝聚、團(tuán)結(jié)、共進(jìn)”的文化基因，就是要為增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互愛提供強(qiáng)大的精神紐帶，就是要為中華民族的共同凝聚力提供廣闊舞臺(tái)，只有在思想與意識(shí)層面形成共識(shí)，才能更好實(shí)現(xiàn)中華民族的“向內(nèi)凝聚”，從而全面推進(jìn)中華民族共同體的鞏固與發(fā)展。

四、結(jié)語

新時(shí)代民族工作要求以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，而正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、演變邏輯以及內(nèi)驅(qū)動(dòng)力又是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族進(jìn)一步“向內(nèi)凝聚”和推動(dòng)民族工作實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。中華民族共同體的發(fā)展經(jīng)歷了從“自然凝聚”狀態(tài)到“自在凝聚”狀態(tài)到“自覺凝聚”狀態(tài)，最終到“自為凝聚”狀態(tài)的發(fā)展過程，這是中華民族“向內(nèi)凝聚”的歷史縱向邏輯的“歷史凝聚”。中華民族共同體的發(fā)展凝聚有著其重要的動(dòng)因要素，獨(dú)特的自然地理空間、“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)和多元一體的中華民族格局分別促成了中華民族共同體的地緣凝聚、政治凝聚以及文明凝聚，三者同時(shí)也成為中華民族“向內(nèi)凝聚”的社會(huì)橫向邏輯的“結(jié)構(gòu)凝聚”。因此，在歷史縱向邏輯和社會(huì)橫向邏輯間的相互作用和共同推動(dòng)下，中華民族進(jìn)一步形成交錯(cuò)凝聚，形成了以共同奮斗力、共同融合力、共同凝聚力為主要內(nèi)容的向內(nèi)凝聚發(fā)展源力，成為中華民族向內(nèi)凝聚的“邏輯本質(zhì)”，也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)凝聚的內(nèi)在統(tǒng)一性。面向新時(shí)代新征程，進(jìn)一步建設(shè)認(rèn)同度更高和凝聚力更強(qiáng)的中華民族共同體，需要多舉措推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族更大程度的“向內(nèi)凝聚”，不斷鞏固和發(fā)展我國中華民族共同體，從而為強(qiáng)國建設(shè)和偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力與主體偉力。

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[4] 伍雄武：《中華民族精神與中華各民族的凝聚》，《“社會(huì)發(fā)展與民族精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

[5] 李大龍：《如何認(rèn)識(shí)“中華民族共同體”的凝聚》，《中國文化研究》，2024年第1期。

[6] 李大龍：《自然凝聚：多民族中國形成軌跡的理論解讀》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第3期。

[7] 陳連開：《中國新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射》，《北方民族》，1988年第1期。

[8] 費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年。

[9] 孟凡東、石金鑫、李凱：《論中華民族共同體發(fā)展的歷史向度與基本要素》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第6期。

[10] 梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊ǖ谑恚?，北京：北京出版社?999年。

[11] 孟凡東、柏靜、康基柱：《中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年邏輯起點(diǎn)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第3期。

[12] 俞祖華：《近代國際視野下基于中華一體的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同》，《人文雜志》，2011年第1期。

[13] 黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年。

[14]趙剛、樸今姬：《邊疆民族地區(qū)開展中華民族共同體意識(shí)教育的著力點(diǎn)》，《東疆學(xué)刊》，2024年第1期。

[15] 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)jyV15pE5uV4uLJPBBiEooaJXF/78SpzsC5cwRCIrff0=線史》，北京：華文出版社，2017年。

[16] 國家民族事務(wù)委員會(huì)政策研究室：《中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題》，北京：民族出版社，1994年。

[17] 《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2019年9月28日，第2版。

[18] 習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀（第2卷）》，北京：人民出版社，2023年。

[19] 曹愛軍：《中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究》，《廣西民族研究》，2019年第3期。

[20] 《中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月30日。

[21] 孟凡東：《中國共產(chǎn)黨鞏固和發(fā)展中華民族共同體的邏輯進(jìn)路論析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2023年第6期。

[22] 孟凡東、翟成鵬：《論“政治大一統(tǒng)”的現(xiàn)代意蘊(yùn)、現(xiàn)代共同體價(jià)值及世界意義》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2024年第4期。

[責(zé)任編輯 全紅]