內容提要 技術社會整體論是探究數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的全新視角。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，高質量發(fā)展是推動中國式現(xiàn)代化的內在要求，也是文化產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展的根本遵循。新質生產(chǎn)力賦能文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉型和高質量發(fā)展。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展是文化內容的高品質發(fā)展、生產(chǎn)手段的高科技發(fā)展、文化消費的高體驗發(fā)展。反思技術決定論，就是在認可技術對文化產(chǎn)業(yè)帶來的深遠影響的前提下，審慎看待技術革新在文化產(chǎn)業(yè)領域的適用范圍和程度。技術社會整體論不以單一的視角去看待技術的作用，而是以集合論、整體觀、系統(tǒng)觀去看待技術及其與社會的互動機制，是對技術決定論的批判和對社會建構論的超越。技術社會整體論是馬克思主義新質生產(chǎn)力觀的具體體現(xiàn)，是一種基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系辯證關系的理論洞察。技術社會整體論要求數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展注重制度協(xié)同、生態(tài)治理和全要素生產(chǎn)率。

關鍵詞 新質生產(chǎn)力 數(shù)字文化產(chǎn)業(yè) 技術社會整體論 技術社會學

向勇，北京大學藝術學院教授，北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究院院長

本文為江西省“雙千計劃”資助項目“沉浸式文旅體驗技術集成創(chuàng)新與場景應用”（JXSQ2023101049）的階段性成果。

文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型是新時代文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的顯著特征之一，是新質生產(chǎn)力賦能文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的根本體現(xiàn)。習近平總書記關于新質生產(chǎn)力的原創(chuàng)性論述，是馬克思主義中國化時代化的偉大理論結晶，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其深刻揭示了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系理論的時代特征。習近平總書記指出，新質生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導作用的結果，是一種新的經(jīng)濟增長方式和新的生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有“高科技、高效能、高質量”的特征。新質生產(chǎn)力遵循“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，按照“技術革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉型升級”的邏輯演進，通過“對勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升”，最終實現(xiàn)全要素生產(chǎn)率的大幅提升[1]。

新質生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力。培育和壯大新質生產(chǎn)力是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的時代要求。高質量發(fā)展是以習近平同志為核心的黨中央根據(jù)國內外發(fā)展形勢和現(xiàn)階段中國發(fā)展實際提出的全新發(fā)展理念，有著深刻的歷史內涵和深遠的時代意義。高質量發(fā)展不僅是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務，也是文化產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展的根本遵循。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展是文化內容的高品質發(fā)展、生產(chǎn)手段的高科技發(fā)展、文化消費的高體驗發(fā)展。放眼當下，以數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和人工智能技術為代表的高新技術對文化產(chǎn)業(yè)的轉型升級起著決定性作用。著眼歷史，技術變革已成為人類社會進步的根本動力。林毅夫提出，技術的不斷創(chuàng)新是一個國家經(jīng)濟持續(xù)增長的基礎[1]。在人類的發(fā)展、社會的進步、經(jīng)濟的繁榮、文明的演進中，技術都起著不可替代的作用。技術決定論強調技術工具在人類社會發(fā)展中具有首要作用。

然而，應該如何審視技術給文化發(fā)展帶來的影響？如何看待技術在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所扮演的角色？技術與政治、經(jīng)濟、社會、文化的良性關系應該如何建構？回答這些問題的關鍵，是我們要以新質生產(chǎn)力觀去審視數(shù)字技術給文化產(chǎn)業(yè)帶來的觀念影響和價值變革，從馬克思主義生產(chǎn)力觀去審視技術社會整體論的價值意涵。技術社會整體論是一種探究數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的全新視角。技術決定論在本質上是一種技術工具決定論，其已成為當下技術政治學和技術文化學的流行性觀點，強調人可以有效地控制機器。社會建構論強調社會關系重構技術與社會的互動關系，技術對社會具有優(yōu)先作用，但又受制于社會其他因素的影響。技術社會整體論在批判技術決定論和超越技術建構論的基礎上，以一種社會有機整體的視角重新審視技術與社會的作用機制，重構技術-人-社會有機協(xié)同的整體系統(tǒng)。

一、新質生產(chǎn)力：文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的賦能機制

新質生產(chǎn)力提供了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的技術創(chuàng)新動力。人類的發(fā)展史就是一部文化與技術融合發(fā)展、生生不息的演進史。文化生產(chǎn)與消費是一種無限生產(chǎn)和無限消費，是對物質有限性的突破和時間有限性的突圍，而文化技術在其中發(fā)揮著根本性的作用。人類社會的文化生產(chǎn)力取得的每一次歷史性的突破，都是文化技術革命性創(chuàng)新的結果。美國歷史學家威廉·麥克高希（William McGaughey）將“文化技術”視為人類文明的界定前提和發(fā)展動力，他將世界文明史劃分為表意文字、音標字母、印刷技術、電子影像以及計算機或數(shù)字技術等五個階段[2]?？梢钥闯?，從印刷技術到電子技術，從數(shù)字技術到智能技術，文化技術推動了人類社會的文化生產(chǎn)方式、文化分配形態(tài)、文化交換體系和文化消費模式的變革?？茖W技術是第一生產(chǎn)力，當前，數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和智能技術在文化領域加速創(chuàng)新，正在重塑文化發(fā)展的“新思路、新話語、新機制、新形式”。要高度重視高新技術在文化領域的應用，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，推動公共文化數(shù)字化轉型和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展。

新質生產(chǎn)力改變了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的價值增長方式。文化是生產(chǎn)力發(fā)展的實踐結果，也是生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力。馬克思主義生產(chǎn)力理論具有人文主義的價值立場，認為文化的本質是“人化”，生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義私有制條件下，社會生產(chǎn)力的大發(fā)展卻導致了人的勞動異化，造成勞動者勞動的對象化，使得勞動者與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相對立。社會主義制度是對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的根本超越，實現(xiàn)了勞動者與勞動對象的內在統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義制度條件下的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是追求人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。一個社會所內含的道德信仰、價值觀念、意識形態(tài)、禮儀習俗、制度規(guī)范等文化要素，已經(jīng)成為生產(chǎn)力的重要組成部分。文化新質生產(chǎn)力要素既有傳統(tǒng)文化生產(chǎn)力要素的繼承性，也有紅色文化生產(chǎn)力的傳遞性，更有先進文化生產(chǎn)力的積淀性。

新質生產(chǎn)力重構了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的績效評價機制。文化是一個國家的魂脈，是一個民族的靈魂。新時代文化傳承發(fā)展要處理好保護與發(fā)展、社會與經(jīng)濟、藝術和政治之間的辯證關系。文化新質生產(chǎn)力是技術創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的結果，其通過重新優(yōu)化土地、勞動、資本、技術和數(shù)據(jù)等文化生產(chǎn)要素及其組合，實現(xiàn)全文化生產(chǎn)要素的新質變革和新質賦能。文化新質生產(chǎn)力要推動文化資源、文化遺產(chǎn)、文化藝術、文化傳媒、文化創(chuàng)意的全要素生產(chǎn)率的提升，形成文化高質量發(fā)展范式的質態(tài)創(chuàng)新體系。新質生產(chǎn)力通過改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)模式、培育新興文化業(yè)態(tài)，完善現(xiàn)代文化生產(chǎn)體系和現(xiàn)代文化市場體系，實現(xiàn)文化生產(chǎn)的模式優(yōu)化、文化服務的功能完善、文化消費的形態(tài)創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的轉型升級。

新質生產(chǎn)力重塑了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的政策治理體系。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化高速發(fā)展，文化與科技深度融合，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，對數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的價值目標和融合機制提出了更高要求。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，是數(shù)字技術在文化生產(chǎn)領域的創(chuàng)新應用，是國家頂層設計和戰(zhàn)略擘畫的結果。2017年4月，文化部在《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導意見》中明確提出“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)”的概念并明確其發(fā)展方向，提出要以數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展為抓手，推進文化領域供給側結構性改革，培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能[1]。2020年11月，文化和旅游部在《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的意見》中明確提出實現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展目標的各項指標[2]。2022年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，確定國家文化數(shù)字化的戰(zhàn)略目標、重點任務和實施路徑[3]。2022年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，提出“加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局”[4]。黨的二十大報告提出“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”[5]，標志著文化數(shù)字化戰(zhàn)略成為中國式現(xiàn)代化建設的重要組成部分。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是中國式文化現(xiàn)代化的重要方略，包括公共文化服務數(shù)字化和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化兩個組成部分，是文化新質生產(chǎn)力的根本體現(xiàn)。

二、新質態(tài)要素：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的文化新質生產(chǎn)力特征

文化新質生產(chǎn)力對新時代文化發(fā)展起著廣泛而深刻的推動作用，是新質生產(chǎn)力在文化生產(chǎn)領域表現(xiàn)出來的新形態(tài)和新范式，是文化領域先進生產(chǎn)力的時代呈現(xiàn)。文化新質生產(chǎn)力是推動新時代社會主義文化繁榮發(fā)展的決定性力量，具有鮮明的價值內涵和時代特征。作為文化新質生產(chǎn)力的三要素，文化勞動者新質創(chuàng)造力、文化勞動資料的新質生產(chǎn)要素、文化勞動對象的新質價值共同作用、相互協(xié)同。

文化新質生產(chǎn)力要求賦能文化勞動者新質創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是勞動者的本質特征，是人區(qū)別于動物的內在屬性。勞動作為人的本質，在新質生產(chǎn)力條件下表現(xiàn)為一種極富創(chuàng)造力的勞動形態(tài)。創(chuàng)造力勞動是一種創(chuàng)意勞動，在文化新質生產(chǎn)力的要求下表現(xiàn)為一種新質創(chuàng)造力。新質創(chuàng)造力是人的獨特的勞動能力——創(chuàng)造力的極大釋放。文化勞動者無論從事個體創(chuàng)意勞動、團體創(chuàng)意勞動還是組織創(chuàng)意勞動，都需要具備人文素養(yǎng)、內容創(chuàng)意和技術創(chuàng)新的綜合能力。美國未來學家凱文·凱利指出，在未來一段時間，“你”暫時不會被人工智能替代，但會被更擅長使用人工智能的人替代[1]。新質創(chuàng)造力是個體創(chuàng)意、集體創(chuàng)意和人工智能創(chuàng)意的融合創(chuàng)意，其要求營造全民創(chuàng)意的社會氛圍，塑造寬松自由的市場規(guī)范和競爭機制。新質創(chuàng)造力勞動者是一種技術創(chuàng)新與文化創(chuàng)新深度融合創(chuàng)新的勞動者，是一種個人認同與文化認同、群體認同相統(tǒng)一的勞動者，其具有強烈的自我激勵和廣泛的社會鏈接能力。

文化新質生產(chǎn)力要求形成文化勞動資料的新質生產(chǎn)要素。勞動資料是勞動手段及其生產(chǎn)要素的有效組合。傳統(tǒng)勞動資料和生產(chǎn)要素包括土地、勞動和資本，新質勞動資料還包括技術、數(shù)據(jù)等。文化新質生產(chǎn)力要求文化領域的勞動資料不斷突破生產(chǎn)要素，積極推動土地、勞動力、資本、技術和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素的協(xié)同配合和優(yōu)化組合。當前，數(shù)字文化是文化高質量發(fā)展的重要領域，是數(shù)字技術生產(chǎn)、網(wǎng)絡技術傳播、沉浸式技術消費相統(tǒng)一的新型文化業(yè)態(tài)。文化大數(shù)據(jù)作為新的勞動資料和生產(chǎn)要素，是文化新質生產(chǎn)力的重要組成部分，是發(fā)展數(shù)字文化、實現(xiàn)國家文化數(shù)字化轉型戰(zhàn)略、建設中國式現(xiàn)代文明數(shù)字基礎的重要生產(chǎn)要素。生成式人工智能內容創(chuàng)意已被廣泛應用于文字、圖像、音頻和視頻制作，正在重構文化創(chuàng)意的生產(chǎn)模式和人機協(xié)同的合作機制。文化大模型是人工智能大語言模型在文化領域的深度應用[2]，可以從根本上解決文化機構的文化數(shù)據(jù)確權難、文化數(shù)據(jù)存量大、文化數(shù)據(jù)關聯(lián)弱、文化數(shù)據(jù)交易成本高、文化數(shù)據(jù)治理效率低等問題。

文化新質生產(chǎn)力要求挖掘文化勞動對象的新質價值。馬克思主義認為，勞動對象是人的勞動得以展開的物質基礎和客觀條件，是人類從事社會生產(chǎn)活動的實踐對象，包括自然勞動對象和人化勞動對象。隨著技術的進步和社會的發(fā)展，勞動對象的載體從大自然的“第一性物質材料”轉變?yōu)槌匀坏摹暗诙苑俏镔|材料”，勞動對象的形式也從原子化的機械形式轉變?yōu)閿?shù)字化的智能形式。文化新質生產(chǎn)力是一種技術社會整體論的生產(chǎn)力，要求發(fā)揮勞動對象的技術社會整體價值。這種整體價值既包括有形價值又包括無形價值，既包括當前價值又包括長遠價值。新質生產(chǎn)力要求平衡好勞動對象的顯性價值和潛在價值，實現(xiàn)文化的包容性增長和可持續(xù)發(fā)展。文化新質生產(chǎn)力在文化領域主要表現(xiàn)為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，這是文化勞動對象新質價值的根本體現(xiàn)。要充分挖掘文化勞動對象的新質價值，就要以人民為中心，滿足人民群眾高品質生活的需要，從根本上堅守“中國共產(chǎn)黨的文化領導權”和“中華民族的文化主體性”。

文化新質生產(chǎn)力高度重視勞動者、勞動資料和勞動對象三要素的新質態(tài)特征，不斷增加文化生產(chǎn)力三要素“量的投入”，不斷促進文化生產(chǎn)力三要素“質的提高”，不斷加強數(shù)字文化生產(chǎn)力三要素之間的優(yōu)化組合及其“質的躍升”。文化新質生產(chǎn)力追求數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的效率是全要素生產(chǎn)率，注重數(shù)字文化生產(chǎn)效率、數(shù)字技術進步、數(shù)字文化規(guī)模效應和數(shù)字文化協(xié)同價值的整體效益評價。

三、技術決定論：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值反思

新質生產(chǎn)力論是馬克思主義生產(chǎn)力觀的當代反思，其要求重新審視數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)背后的技術思維。技術決定論是當前數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中占據(jù)主流的一股認識思潮。在這種認知狀態(tài)下，技術被視為主動的、積極的、進取的，處于“決定”的地位；而社會則被視為被動的、靜態(tài)的、被支配的，處于“被決定”的地位?！皼Q定”的本義指一個事物的變化是另一個事物變化的先決條件和主導力量，是兩個事物之間的依存條件。據(jù)宋朝龍的文獻考察，技術決定論最早由美國經(jīng)濟學家托斯丹·凡勃倫（Thorstein Veblen）提出[1]。凡勃倫將科學技術視為社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的決定性力量，而不僅僅是一種先決性條件和主導性力量。他指出，資本主義社會中出現(xiàn)了“機器操作-技術人員”和“企業(yè)經(jīng)營-企業(yè)家”兩種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)主體的根本性矛盾。這種矛盾的解決需要科學技術不斷提高，技術人員社會地位不斷提高，直至出現(xiàn)“技術人員蘇維?！盵2]。凡勃倫認為，只有工程技術人員聯(lián)合起來，依靠工程技術人員的階級自覺，才能破除資本主義社會的矛盾[3]，他將“技術人員蘇維?！碑斪魍黄瀑Y本主義社會困境的“技術烏托邦”，這在某種程度上體現(xiàn)了技術神話的價值想象。

技術決定論是一種技術自主性力量的放大效應的價值認知，其認為技術的變化是社會發(fā)展的唯一推動力量，技術的變遷從根本上導致社會的變遷。技術決定論是一種強技術決定論，它將技術變革對人類社會的影響置于一個神圣的話語體系，將人類進化、朝代更替、經(jīng)濟增長、文化繁榮、國家形態(tài)和國際秩序變化的根本原因都歸結于一國或一個地區(qū)的技術進步。技術決定論無視技術產(chǎn)生于社會又反作用于社會的本質特征，忽視技術與社會之間的相互作用和相互影響，其是一種技術制約社會的決定論。

從某種意義上來看，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史的確就是一部文化技術變遷史。15世紀以后金屬活字印刷術的發(fā)明與運用催生了出版印刷業(yè)、新聞報刊業(yè)。18世紀以后蒸汽機在交通運輸上的運用推動了文化旅游業(yè)的發(fā)展。19世紀中期以后隨著照相機、錄音機、電報等電子技術的發(fā)明和廣泛使用，人類社會出現(xiàn)了唱片、攝影、廣播、電影、電視等文化產(chǎn)品。20世紀中葉以來，數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和智能技術讓數(shù)字文化新業(yè)態(tài)以高歌猛進的態(tài)勢不斷涌現(xiàn)，電子游戲、數(shù)字動漫、網(wǎng)絡文學、在線直播、虛擬旅游等數(shù)字文化產(chǎn)品正在全方位地進入人們的日常生活。技術烏托邦的神話一次次挑戰(zhàn)個體文藝創(chuàng)作的方式和社會文化生產(chǎn)的機制。美國媒介學者尼爾·波斯曼（Neil Postman）將人類技術的發(fā)展分為工具使用、技術統(tǒng)治和技術壟斷三個階段，他甚至悲觀地認為技術壟斷階段就是人類社會處在文化向技術投降的歷史時期[4]。

然而，在貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）看來，技術不是外在于人的客觀存在，而是內在于人的本質特征，技術是一種人的具身性的價值存在。斯蒂格勒將技術納入時間的維度，以愛比米修斯與普羅米修斯兄弟倆的“過失”與“彌補”的相反行為，隱喻人在日常生活中存在于兩種性質相反的技術之中。他認為人類是愛比米修斯的遺忘和普羅米修斯的盜竊的產(chǎn)物，是兩種“過失”的產(chǎn)物，人的誕生神話就預設了人與技術的相互關系。技術不是一種無機物，而是一種有機物[5]。借此，斯蒂格勒希望人類技術超越傳統(tǒng)意義的技術決定論或技術工具主義觀，與人自身一起處在一個不斷進化的時間進程之中。

馬克思主義認為，生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，必須包括勞動者、勞動資料和勞動對象三個要素。技術進步對于勞動者素養(yǎng)的提升、勞動工具的完善和勞動領域的拓展都有直接的推動作用，但技術作用的發(fā)揮又離不開生產(chǎn)勞動的過程和生產(chǎn)關系。習近平總書記指出：“高質量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導，而新質生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質量發(fā)展的強勁推動力、支撐力，需要我們從理論上進行總結、概括，用以指導新的發(fā)展實踐。”[1]技術決定論用“技術”代替“生產(chǎn)力”，在一定程度上削弱了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本身所內含的文化創(chuàng)新的價值要素和文化創(chuàng)意的內容意蘊。因此，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展是在數(shù)字技術的作用下，數(shù)字勞動者、數(shù)字勞動資料和數(shù)字勞動對象共同作用的結果，是在數(shù)字創(chuàng)意勞動過程中實現(xiàn)數(shù)字創(chuàng)意的價值的創(chuàng)造、流通、分配和消費。

反思技術決定論，就是在認可技術對文化產(chǎn)業(yè)帶來深遠影響的前提下，審慎看待技術革新在文化產(chǎn)業(yè)領域的適用范圍和程度。一方面，要清醒地認識到“技術并非萬能”，在技術創(chuàng)新的基礎上重視文化創(chuàng)新，注重數(shù)字文化產(chǎn)品的內容創(chuàng)意，注重數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中文化價值的彰顯；另一方面，也要對“技術中立論”保持必要的警惕，技術不是獨立于社會之外的，要看到技術的人文屬性、階級屬性和國家主權屬性。文化產(chǎn)業(yè)領域對技術手段的采用，應服從文化內容的表現(xiàn)、文化價值觀的呈現(xiàn)和審美藝術的展現(xiàn)。

四、社會建構論：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值超越

技術變革作為一種社會活動，是一個社會建構的過程，也是一種特殊的社會現(xiàn)象。技術是在社會動態(tài)發(fā)展的過程中發(fā)揮作用的。社會建構論是建構主義指導下的理論和實踐。建構主義是指在社會活動中對那些零散、混亂、錯雜的信息和思想的整合與擴展。建構主義指向人的主體性的積極貢獻。人類社會的一切，生活用品、生產(chǎn)工具、建筑、詩歌、神話、語言、法律和技術等都是人制造的結果，建構主義則是對自然世界和人為世界的主動實踐。鄭永年認為，以互聯(lián)網(wǎng)技術為代表的新興信息技術正以不同的方式改變著國家和社會之間的互動，數(shù)字技術的發(fā)展能夠讓國家與社會相互賦權和改造[2]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是一個社會建構的過程，是在技術的驅動下，全面統(tǒng)合文化、創(chuàng)意、信息、材料、數(shù)據(jù)、資本、制度、政策的一套社會實踐。

如此，社會建構論不是以單一的視角去看待技術的作用，而是以集合論、整體觀、系統(tǒng)觀去看待技術及其與社會的互動機制。邢懷濱等認為：“社會建構論者以社會技術集合作為對技術的理解方式，以這一集合的建構過程為核心研究內容，因此可以認為，他們的工作其實是在尋找關于技術發(fā)展的一般性話語，試圖建立一種可以包含技術與社會互動的理論框架?！盵3]社會建構論將技術置于一套技術與社會充分互動的運作裝置之中。文化生產(chǎn)是一種認同建構和意義建構的生產(chǎn)過程。文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字技術的驅動下，不斷回應社會發(fā)展的各項發(fā)展議題、各種生產(chǎn)方式、各類消費模式，在生產(chǎn)與消費的過程中建構人類社會的價值認同和意義感知。

技術建構論者認為技術起源于社會，技術產(chǎn)生的條件在技術誕生之初就已經(jīng)客觀存在了。社會文化的現(xiàn)存條件推動了技術的誕生，而技術的誕生又推動了社會文化的發(fā)展。技術建構論興起于技術社會學，主張從人類社會的整體角度審視技術的價值與作用。技術社會學產(chǎn)生了法蘭克福學派意義上的技術制約論思想，也產(chǎn)生了羅伯特·默頓意義上的技術建構論思想。美國技術社會學家羅伯特·默頓以17世紀英國技術與社會的關系為例，論證了在軍事、交通運輸、采礦等行業(yè)中，科學技術對文化、經(jīng)濟的巨大影響以及英國社會生活對科學技術產(chǎn)生的巨大驅動力[1]。

社會建構論旨在解釋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中所形成的文化與科技、文化與商業(yè)、文化與政治之間的內生張力和互動關系。美國社會學家奧格本認為，社會的發(fā)展源于技術發(fā)明的推動，技術發(fā)明導致文化變遷，社會進步的問題是通過發(fā)明、指數(shù)積累、擴散和調適等因素解決的[2]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生過程與其所處的時代背景、社會風尚、審美風格等因素息息相關。數(shù)字技術創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)實踐是同時建構的，也是互為建構的。社會建構論主張，技術受到一個社會的文化背景、哲學思維、價值邏輯、教育水平和社會經(jīng)濟發(fā)展程度等諸多因素的影響。

社會建構論者關注技術創(chuàng)新擴散和技術外溢效應。技術創(chuàng)新中那些共性技術、知識、信息和思維具有強烈的外部效應，會對技術所在的社區(qū)、城市、行業(yè)、國家和世界產(chǎn)生積極而深遠的影響，這些影響是公共的、共享的、公平的、長期的。技術具有較強的文化共享性，可以推動一定范圍內的人群共享某種技術創(chuàng)新帶來的觀念和經(jīng)驗。當前，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來受眾操控的社會問題，“受眾在網(wǎng)絡空間中獲得的信息是以‘算法規(guī)則’為核心的，容易陷入‘信息繭房’和‘算法牢籠’之中”[3]。因此，知識產(chǎn)權保護和開源共享構成數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)技術保護、數(shù)據(jù)保護與文化傳承、知識共生的二元建構邏輯。

社會建構論者認為，利益相關者以技術為媒介，構建起一個技術社會意義上的行動者網(wǎng)絡。法國社會學家布魯爾·拉圖爾和米歇爾·卡龍?zhí)岢?，社會本質是由各種異質實體或要素構成的行動者網(wǎng)絡，而這些異質實體或要素被稱為行動者，包括人類與非人類的行動者。行動者網(wǎng)絡由行動者、轉譯、網(wǎng)絡等要素構成，其描述的是一種互動、流動、變化、協(xié)同的社會關系[4]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的行動者網(wǎng)絡包括文化生產(chǎn)者、文化分配者、文化消費者及其創(chuàng)意機制、交易機制等要素，其描述了數(shù)字技術驅動文化產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展的內生動力和價值目標。

五、技術社會背景下數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值建構

綜上論述，我們可以看出，工具理性與價值理性、技術導向與社會導向，是技術決定論與社會建構論二元對立的爭論焦點。但是，一個社會應該是有機的、整體的、協(xié)同的，一種技術范式是與一種社會形態(tài)相適應的。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵5]在馬克思看來，技術不具有脫離于人類社會的自主性，正如“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”[6]。馬克思主義技術觀是一種在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間辯證關系基礎上形成的技術社會整體論。

社會整體論并不是否定單個的、具體的、局部的組成部分，而是以系統(tǒng)、有機、整體的視野看待社會。法國社會學家奧古斯特·孔德提出了有機社會整體觀，他認為社會是一個發(fā)展的活的有機體，而這個有機的整體具有其他部分所不具備的新的特征與機制，其中，“秩序”與“進步”是衡量有機社會整體價值的兩大維度[1]。美國后現(xiàn)代主義學者大衛(wèi)·雷·格里芬認為，有機整體論的前提預設是有機整體論的核心，這個有機整體是部分與部分及部分與整體關系的總和[2]。這個有機整體是一個完整的、系統(tǒng)的有機整體，是一個包括復雜的網(wǎng)絡結構，動態(tài)的運行過程的有機整體。數(shù)字技術正是在這樣一個有機整體的社會網(wǎng)絡中與其他各要素密切協(xié)作，協(xié)同推進，構建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)利益共同體，進而實現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)利益相關者的共同價值。

社會整體大于社會各個部分之和，組成社會整體的各個部門是有機聯(lián)系的，技術貫穿于這個平等聯(lián)系的全過程。馬克思指出，生產(chǎn)力也包括科學。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展正是對工具與理性、技術與社會二元對立的有效統(tǒng)合。馬克思認為：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著物質生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]現(xiàn)代技術作為一套完整的技術體系和技術裝置，正是內嵌于整體的社會網(wǎng)絡之中。對現(xiàn)代技術及其影響因素、作用機制的整合，也是一個社會形態(tài)整體意義上的調適機制和實踐過程。

技術社會整體論為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展提供了制度協(xié)同的理論依據(jù)。習近平總書記在2014年6月9日召開的中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上指出：“黨的十八大作出了實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的重大部署，強調科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”；“最根本的是要增強自主創(chuàng)新能力，最緊迫的是要破除體制機制障礙，最大限度解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊藏的巨大潛能”[4]。數(shù)字技術賦能文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，就是要從整體上破除阻礙文化數(shù)字化轉型的機制障礙，從整體上最大限度地解放和激發(fā)數(shù)字文化生產(chǎn)力。

技術社會整體論為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展確定了生態(tài)思維的發(fā)展導向。生態(tài)思維是一種綠色發(fā)展思維，是一種可持續(xù)發(fā)展思維。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)依托數(shù)字化技術、網(wǎng)絡化技術和智能化技術進行文化創(chuàng)意的內容生產(chǎn)、產(chǎn)品制造、流通傳播并提升其消費體驗，實ZDwH9iXKLjI8hBpO5Te2JwM6Jq/Bctwwnxmf3WKeNhA=現(xiàn)了數(shù)字內容業(yè)、數(shù)字傳媒業(yè)、數(shù)字服務業(yè)和數(shù)字裝備業(yè)的跨界創(chuàng)新和融合發(fā)展，構建了數(shù)字文化生產(chǎn)者、數(shù)字文化消費者、數(shù)字文化中介者和數(shù)字文化監(jiān)管者之間的利益協(xié)同和價值分配機制，形成了一個共生型的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。張振鵬認為：“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)是人類社會行為有意識構建的多元主體與外部環(huán)境協(xié)同共生的系統(tǒng)形態(tài)，是數(shù)字技術、產(chǎn)業(yè)屬性與生態(tài)特性在文化領域的系統(tǒng)集成。”[5]

技術社會整體論也是一種文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率的文化經(jīng)濟發(fā)展觀。數(shù)字技術差異不僅形成數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)單一生產(chǎn)要素的比較優(yōu)勢，還成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的競爭優(yōu)勢。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領域內各個數(shù)字文化主體作為數(shù)字文化生產(chǎn)鏈、供應鏈和價值鏈要素的總和生產(chǎn)率。文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率是衡量文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出以及資源利用效率的綜合指標，可用于衡量我國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率[6]。全要素生產(chǎn)率增長率是技術社會整體論的評價指標，是指文化經(jīng)濟增長中扣除數(shù)字創(chuàng)意勞動、資本等生產(chǎn)要素投入數(shù)量對文化經(jīng)濟增長率的貢獻后的余值，是數(shù)字技術進步、文化體制改革和文化機構改善等無形要素綜合作用效果的評價依據(jù)和核心標志。

六、結語

黨的二十屆三中全會指出：“加快構建促進數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展體制機制，完善促進數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化政策體系”“加快適應信息技術迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[1]。信息技術的迅猛發(fā)展重構了文化生產(chǎn)、傳播與消費的價值邏輯。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字技術與文化創(chuàng)意相結合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了文化與科技的深入融合，是人類文明走向數(shù)字文明的實踐成果。雖然數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)在不同國家和地區(qū)有的行業(yè)術語不同，比如“數(shù)字內容產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字版權產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等，但大體上都包括網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡動漫、數(shù)字出版、數(shù)字影音和數(shù)字文旅等新興文化業(yè)態(tài)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和智能技術等新興技術在文化生產(chǎn)領域廣泛運用的結果，體現(xiàn)了文化藝術、技術與商業(yè)的融合共生。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅猛的領域，是文化產(chǎn)業(yè)重要的增長點。推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，需要重新審視文化、技術、創(chuàng)意、資本等生產(chǎn)要素的價值，構建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新生態(tài)體系。

發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，關鍵在于以新質生產(chǎn)力推動文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，要在技術決定論和社會建構論的基礎上重構技術社會整體論的價值基石。馬克思主義認為，社會生產(chǎn)力是動力性和決定性的因素，現(xiàn)代生產(chǎn)力要素包括土地、勞動力、資本、技術、數(shù)據(jù)，技術是生產(chǎn)力要素的重要組成部分。技術決定論和社會建構論是當前學術界關于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)理論認知的較為盛行的思潮，對其應該予以反思、揚棄和超越。技術社會整體論是新時代數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的價值邏輯和認知革命。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的部門，是新質生產(chǎn)力在文化產(chǎn)業(yè)領域的具體表現(xiàn)，其打開了文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的新空間。生產(chǎn)力“質”的變化推動了社會“形態(tài)”的變化。數(shù)字技術與數(shù)字社會相互作用，相互塑造。數(shù)字技術是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件和引導力量，但不是唯一的決定變量。數(shù)字技術與政治、經(jīng)濟、文化等因素共同推動數(shù)字社會的發(fā)展變革。在推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的過程中，我們要轉變發(fā)展方式，厘清理論概念，堅決擯棄技術決定論、超越社會建構論，構建技術社會整體論，從總體上、根本上把握新質生產(chǎn)力視域下數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的認知邏輯和價值思維。

發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，落腳點在于以新質生產(chǎn)力促進文化生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置和文化產(chǎn)業(yè)結構的深度轉型升級。技術是社會發(fā)展的重要動力，但不是根本的、唯一的動力，生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的根本動力。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字經(jīng)濟的重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展領域，受技術和社會兩大系統(tǒng)的制約。數(shù)字技術催生了文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)的新形式、新業(yè)態(tài)、新服務和新場景，提高了文化消費環(huán)節(jié)的質態(tài)、品質和感知，重塑了文化產(chǎn)業(yè)領域的產(chǎn)消協(xié)同機制，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉型。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展兼具數(shù)字化和人文性、技術性與社會性等多重屬性。需從技術社會整體論的價值基礎出發(fā)，推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化，培育和壯大文化新質生產(chǎn)力，重構文化生產(chǎn)關系，實現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻力量。

〔責任編輯：玉水〕

[1《]加快發(fā)展新質生產(chǎn)力扎實推進高質量發(fā)展》，《人民日報》2024年2月2日。

[1]林毅夫：《李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡——自宋以來的長期經(jīng)濟發(fā)展》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第4期。

[2]威廉·麥克高希：《世界文明史：觀察世界的新視角》，董建中、王大慶譯，新華出版社2003年版，第40—41頁。

[1]《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導意見》（文產(chǎn)發(fā)〔2017〕8號），2017年4月11日，https：//www.gov.cn/ gongbao/content/2017/content_5230291.htm。

[2]《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的意見》（文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)〔2020〕78號），2020年11月18日，https：//www.gov.cn/ zhengce/zhengceku/2020-11/27/content_5565316.htm。

[3]《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，2022年5月22日，https：//www.gov.cn/zhengce/2022-05/22/content_ 5691759.htm。

[4]《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，2022年8月16日，https：//www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm。

[5]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第45頁。

[1]凱文·凱利：《AI不會淘汰你，但學會使用AI的人會》，《中國青年報》2023年11月22日。

[2]高書生：《文化大模型：蓄勢待發(fā)》，《科技與出版》2024年第2期。

[1]王建設：《技術決定論與社會建構論關系解析》，東北大學出版社2013年版，第3頁。

[2]張健：《20世紀美國社會中的技術決定論思潮》，《國外社會科學》1990年第1期。

[3]劉永謀：《論技治主義：以凡勃倫為例》，《哲學研究》2012年第3期。

[4]尼爾·波斯曼：《技術壟斷：文化向技術投降》，何道寬譯，機械工業(yè)出版社2013年版，第1—119頁。

[5]貝爾納·斯蒂格勒：《技術與時間：愛比米修斯的過失》，裴程譯，譯林出版社2012年版，第201—262頁。

[1]《加快發(fā)展新質生產(chǎn)力扎實推進高質量發(fā)展》，《人民日報》2024年2月2日。

[2]鄭永年：《技術賦權：中國的互聯(lián)網(wǎng)、國家與社會》，邱道隆譯，東方出版社2014年版，第94頁。

[3]邢懷濱、陳凡：《社會建構論的思想演變及其本質意含》，《科學技術與辯證法》2002年第5期。

[1]羅伯特·金·默頓：《十七世紀英國的科學、技術與社會》，范岱年、吳忠、蔣效東譯，商務印書館2000年版，第11頁。

[2]H. W. Odum，American Sociology： The Story of Sociology in the United States Through 1950，New York： Greenwood Press， 1969， p151.

[3]李雨辰、李妍：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的關鍵問題》，《人民論壇》2022年第24期。

[4]沈培、李建清：《行動者網(wǎng)絡理論的研究熱點和前沿趨勢》，《自然辯證法通訊》2021年第11期。

[5][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第222頁，第338頁。

[1]奧古斯特·孔德：《論實證精神》，黃建華譯，商務印書館2001年版，第40—44頁。

[2]大衛(wèi)·雷·格里芬：《復魅何須超自然主義：過程宗教哲學》，周邦憲譯，譯林出版社2015年版，第82頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第724頁。

[4]習近平：《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》，《人民日報》2014年6月10日。

[5]張振鵬：《數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)治理的邏輯理路與實踐方略》，《同濟大學學報（社會科學版）》2024年第1期。

[6]曠婷玥、李康化：《基于MGWR模型的我國文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率及其影響因素分析》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》2022年第2期。

[1]《中共中央關于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第11—12、32頁。