論新時(shí)代人類文明交往觀

[摘 要]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展大勢，提出了新時(shí)代人類文明交往觀。這一文明交往觀以馬克思的文明交往理論為基礎(chǔ)，立足于馬克思的生產(chǎn)方式理論、世界歷史理論等，厘清了當(dāng)今世界文明交往的基本定向、主要性質(zhì)。這一文明交往觀提出了文明交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力這一重要論斷，揭示了文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展這一文明發(fā)展規(guī)律，也明確了當(dāng)今世界不同文明交往的基本遵循。這一文明交往觀提供了文明交往的中國方案，“一個(gè)尊重，三個(gè)超越”是其核心主張。這一文明交往觀以全人類共同價(jià)值為價(jià)值基礎(chǔ)，明確了人類文明交往的目標(biāo)指引、智慧方案，也明確了需要消除的各種障礙。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平外交思想；人類文明交往；文明交流互鑒；新時(shí)代

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2024）04-0022-08

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵1]P60面對世界大變局，我們怎么辦？人類文明何去何從？世界不同文明如何交往？針對這些世界之問、時(shí)代之問，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代潮流和文明發(fā)展大勢，提出了人類文明交往的“中國方案”，形成了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的人類文明交往觀?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》指出，必須堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行全人類共同價(jià)值，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化、普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化。這一重要論述進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人類文明交往觀。對此，我們要立足唯物史觀尤其是馬克思主義文明觀視域，深化對人類文明交往觀的學(xué)理闡釋，為促進(jìn)中國走好和平發(fā)展道路、建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)思想資源。

一、當(dāng)今世界文明交往的基本定向

中國共產(chǎn)黨人審視當(dāng)今世界文明交往基本態(tài)勢及未來走向，提出了自己獨(dú)特的人類文明交往觀。何謂當(dāng)今世界文明交往？要回答這一問題，首先要把握馬克思關(guān)于文明、文明交往的相關(guān)理論。馬克思主要是從生產(chǎn)方式（以及交換方式）把握文明的，最顯著表現(xiàn)在對人類文明起源的研究上。文明起源、文明時(shí)代出現(xiàn)本身就是人類生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的結(jié)果。文明時(shí)代意味著人與自然之間關(guān)系的根本變革，意味著人類可以根據(jù)自己的意志支配自然、改造自然。摩爾根依據(jù)“生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”這一標(biāo)準(zhǔn)，以蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代對人類社會(huì)歷史進(jìn)行了縱向界分，而“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”[2]P38。馬克思明確提出生產(chǎn)方式概念，以此分析文明起源以及文明發(fā)展演變規(guī)律。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交換方式，交換方式構(gòu)成生產(chǎn)方式的一部分。從生產(chǎn)方式維度劃分文明類型，本身就勾連到交換方式?！拔拿鲿r(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段……分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)……完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！盵2]P193

除了人類文明起源研究，馬克思還從生產(chǎn)方式與交換方式去理解文明交往。把握文明交往，首先要了解其前提——不同類型文明的存在。地域、民族、自然條件等都會(huì)影響到文明發(fā)展路向，它們也是劃分文明形態(tài)的重要因素，但最核心因素還是生產(chǎn)方式與交換方式。由于生產(chǎn)方式和交換方式具有不同性質(zhì)，生產(chǎn)力水平分屬不同層次，從而引起了不同類型、不同定向的文明形式。有哪些不同類型的文明交往？我們在本文不作過多闡釋，但需要不同理論視域的介入，揭示出當(dāng)今世界文明交往的基本定向或主要性質(zhì)。

第一，把握文明交往，需要從生產(chǎn)方式的兩個(gè)層面加以審視。一是不同生產(chǎn)方式與交換方式條件下的不同文明交往。在不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)方式和交換方式有先進(jìn)落后之分，以此為基礎(chǔ)建立起來的不同文明同樣有先進(jìn)落后之別，落后文明勢必要被先進(jìn)文明所取代。比如，近代以來，建基于大工業(yè)生產(chǎn)方式上的現(xiàn)代文明對建基于小農(nóng)生產(chǎn)方式上的傳統(tǒng)文明的決定性超越：“它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[3]P36二是同一生產(chǎn)方式與交換方式條件下的不同文明交往。由于不同社會(huì)的發(fā)展程度存在差異，建立在同一生產(chǎn)方式與交換方式上的文明也有不同表現(xiàn)形式，“即每種文明內(nèi)部也存在多種文明形式”[4]P1。馬克思恩格斯指出了資本主義文明內(nèi)部的差異性，即資本主義文明的發(fā)展程度在不同文明國度是有所不同的。當(dāng)前，我們普遍談及的不同文明交往、文明交流主要是在第二個(gè)層面講的。除了少數(shù)國家，當(dāng)今世界各國都處于同一生產(chǎn)方式與交換方式條件下，這里的“同一”主要表現(xiàn)為以工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)等為基本特征的生產(chǎn)方式與交換方式。在這樣的背景下，文明沒有高低、優(yōu)劣之分，不同文明需要交流互鑒。

第二，把握文明交往，需要基于“世界歷史”視域加以考察。在文明發(fā)展的最初階段，人類文明囿于民族或國家范圍，表現(xiàn)為諸多地域性文明。隨著資本主義全球擴(kuò)張、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，人類文明由地域性文明發(fā)展為世界文明，各民族交往走向了普遍交往?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]P540-541資本打破地理?xiàng)l件等自然障礙，掃除民族國家閉關(guān)自守狀態(tài)，建立了世界市場、全球貿(mào)易體系、交通體系等，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的頻繁、深入、多向的普遍交往。資本所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化開辟了世界歷史，也帶來了普遍交往意義上的文明交往，即世界文明交往。

第三，把握文明交往，還需要了解其基本形式。從人類歷史長河來看，大致說來，文明交往有軍事手段、經(jīng)濟(jì)手段、文化手段等基本形式。在文明發(fā)展的不同歷史進(jìn)程中，這些手段幾乎都同時(shí)存在，但不同時(shí)期，占主導(dǎo)性的手段是不同的。比如，在最初文明交往中，戰(zhàn)爭、征服等形式起著主導(dǎo)作用。隨著資本全球擴(kuò)張，商業(yè)交往與對外貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)手段對文明傳播和擴(kuò)散的作用愈益凸顯?！靶枰姆秶粩鄶U(kuò)大；目的是滿足新的需要，因此生產(chǎn)就更有規(guī)則性并且擴(kuò)大了。本地生產(chǎn)的組織本身已經(jīng)被流通和交換價(jià)值改變了；但是流通和交換價(jià)值還沒有觸及生產(chǎn)的全部廣度和深度。這就是所謂對外貿(mào)易的傳播文明的作用?！盵6]P369伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題下，文化教育的傳播與交流促進(jìn)人類文明發(fā)展的作用越來越重要。當(dāng)然文明交往也離不開經(jīng)濟(jì)交往，但是“暴力的對抗征服式”交往形式必須被否定。歷史上，西方國家曾推行的對外殖民擴(kuò)張、文明入侵、文明征服等，都應(yīng)當(dāng)受到最徹底的批判。

由上可見，借助于馬克思的文明交往理論的支撐，我們明確了當(dāng)今世界文明交往的基本定向或主要性質(zhì)：（1）當(dāng)今世界文明交往主要是基于文明交往第二層含義而言的，即同一生產(chǎn)方式與交換方式條件下的文明交往，具體說來，就是以工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)等為基本特征的生產(chǎn)方式與交換方式條件下的不同民族、不同國家的文明交往。（2）當(dāng)今世界文明交往是基于世界普遍交往背景的，即世界歷史和經(jīng)濟(jì)全球化條件下的文明交往，它完全不同于前現(xiàn)代世界的各民族之間的文明交往。（3）當(dāng)今世界文明交往是基于當(dāng)今時(shí)代主題的，即和平與發(fā)展條件下的、側(cè)重文化層面的不同文明交往。戰(zhàn)爭、征服等形式也許在特定歷史時(shí)期，構(gòu)成了人類文明交往的重要形式，但是，當(dāng)今世界文明交往主要表現(xiàn)為不同文明之間的和平交往，文化層面的文明交流互鑒是其主要類型。何謂當(dāng)今世界文明交往？其基本內(nèi)涵可以從這三個(gè)維度中得到基本線索。中國共產(chǎn)黨人主張的人類文明交往觀正是建立在這樣的文明交往基礎(chǔ)上的，否則，文明交往的一些理念原則無法得到有效理解，比如，“文明沒有高低、優(yōu)劣之分”這一重要論斷。

二、文明發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律及基本遵循

推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力是什么？這個(gè)動(dòng)力顯然不是單一動(dòng)力，而是一個(gè)綜合的動(dòng)力系統(tǒng)，包含基本動(dòng)力（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)）、直接動(dòng)力（階級斗爭）、重要?jiǎng)恿Γ茖W(xué)技術(shù)發(fā)展）、特殊動(dòng)力（“鄙俗的貪欲”），等等。

當(dāng)今世界百年變局加速演進(jìn)，人類又一次站在了歷史的十字路口。世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？正是在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出，文明交流互鑒是當(dāng)今世界人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。關(guān)于文明交流互鑒的動(dòng)力論，馬克思早有相關(guān)論述：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！盵5]P559交往對整個(gè)人類社會(huì)的文明傳承與發(fā)展具有重要影響。

文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。如何進(jìn)一步深化理解？習(xí)近平總書記從文明的多樣性、平等性、包容性三個(gè)維度，對文明交流互鑒的動(dòng)力“原理”進(jìn)行了宏觀論述，其核心要義主要體現(xiàn)于習(xí)近平總書記在2014年3月聯(lián)合國教科文組織總部的演講中。第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。世界上只有一種文明，或只實(shí)現(xiàn)人類文明的同質(zhì)化、多元文明的單一化，或只構(gòu)建一個(gè)完全同一性的全球世界，那么，各文明間的交往互鑒就不會(huì)有產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)必要。第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。“世界上任何一種文明都不能認(rèn)為它比別的文明更珍貴，任何一個(gè)國家也不能把自己的文明強(qiáng)加于人?！盵7]P5居高臨下、傲慢偏見是文明交流互鑒的最大障礙。第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。文明交流互鑒的動(dòng)力在于不同文明間的相互包容。唯有包容，不同文明尤其相對弱勢文明才敢于進(jìn)行文明交往，交流互鑒才有內(nèi)在動(dòng)力，也不至于擔(dān)心被取代、改造，也只有包容，文明交往才能避免“文明沖突”，實(shí)現(xiàn)共存共容。

明確了文明發(fā)展的動(dòng)力，也就明確了文明發(fā)展的規(guī)律。人類各文明間的交往、互鑒、融合的過程中呈現(xiàn)出文明演進(jìn)與發(fā)展的基本規(guī)律，習(xí)近平總書記在2019年亞洲文明對話大會(huì)上高度概括為：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵8]P468人類文明發(fā)展這一規(guī)律構(gòu)成了習(xí)近平文明交流互鑒觀即人類文明交往觀的理論基石。

規(guī)律不可改變或消亡，只能遵循或順從。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。當(dāng)今世界不同文明交往應(yīng)當(dāng)順應(yīng)文明交流互鑒規(guī)律，堅(jiān)持這一規(guī)律所決定的基本遵循。在亞洲文明對話大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)堅(jiān)持”，它們構(gòu)成了當(dāng)今世界不同文明交往的基本遵循。

一是堅(jiān)持相互尊重、平等相待。每一種文明都有自己存在的價(jià)值，都具有存在的歷史合理性與價(jià)值平等性，無高低優(yōu)劣之分。要尊重各種文明，認(rèn)識(shí)到所有文明都具有自身的特色與價(jià)值，“不攻擊、不貶損其他文明”[9]P8；要正視不同文明對于推進(jìn)全球文明進(jìn)程所作的貢獻(xiàn)，每一種文明都參與建設(shè)了多元化的文明世界；要正確看待自身文明和其他文明的差異性，要摒棄傲慢和偏見，反對“文明改造論”：“選擇更為坦誠的方式，與其他文明的人們進(jìn)行對話，而不會(huì)以西方一貫的教導(dǎo)態(tài)度，去對待其他所有的文明集團(tuán)或國家”[10]P112?！拔拿鞲脑煺摗薄拔拿鞲深A(yù)論”只會(huì)給人類社會(huì)帶來危機(jī)：“西方的自命不凡，往往使它們卷入同其他文明的紛爭”[7]P74，引發(fā)全球秩序的動(dòng)蕩不安，給世界文明發(fā)展造成嚴(yán)重危害。

二是堅(jiān)持美人之美、美美與共。在人與人交往上，中華文明提倡“君子成人之美，不成人之惡”“與人方便，自己方便”，不同文明間交往也應(yīng)如此。每一種文明都是美的結(jié)晶，彰顯著人的本質(zhì)力量創(chuàng)造之美，在此意義上，每一種文明又具有相通性。在文明交往中，要反對“文明沖突論”，用欣賞美的眼睛，發(fā)現(xiàn)不同文明之美，同時(shí)創(chuàng)造各種條件，既讓本國文明不斷彰顯獨(dú)特之美，也讓其他文明不斷成就美、創(chuàng)造美，讓不同文明的人民，共創(chuàng)美好世界，真正實(shí)現(xiàn)美人之美、美美與共。

三是堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒。文明作為一種有機(jī)體形式的存在，需要新陳代謝、除舊布新，而自我封閉必將滑向衰落。唯有進(jìn)行交往互鑒，才能避免出現(xiàn)文明的倒退、式微甚至消亡。黑格爾曾指出，希臘文明之所以能開創(chuàng)出其獨(dú)立和繁榮時(shí)期，就在于它既有自己的原有文化，又有來自東方世界的外來文化，進(jìn)行了兩重文化結(jié)合的鍛煉。[11]P210“文化結(jié)合的鍛煉”就是一種文明交流互鑒。就世界而言，人類文明只有建立在各文明交流互鑒基礎(chǔ)上，才能綿綿不斷、歷久彌新、開拓發(fā)展。從交往主體上看，各主體之間是對等的、平等的，而非等級的、不平等的；從交往方式方向上看，文明交往是多元的、多向的，而非單一的、單向的。與此形成鮮明對照的是，西方人有著根深蒂固的偏見：“他們自認(rèn)為自己是一個(gè)現(xiàn)存的，或者是穩(wěn)固的‘文明’的提供者，是一個(gè)向外界傳遞‘文明’的旗手。”[12]P116因?yàn)樵谖鞣轿拿饕曇爸?，人類文明的演進(jìn)從來都是單線式的，并且注定沿著這條路線進(jìn)化下去，由此，文明發(fā)展、文明交往則是由高級文明向低級文明傳遞的過程，不存在文明間的平等交往或互學(xué)互鑒，處于低級文明的非西方國家理應(yīng)接受西方文明塑造的非對稱的世界體系。

四是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。任何一種文明都要與時(shí)偕行、吸納時(shí)代精華，用創(chuàng)新增強(qiáng)文明發(fā)展動(dòng)力、增加文明進(jìn)步的源頭活水。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，成為文明自身發(fā)展以及文明交流互鑒的基本遵循，在交流互鑒中更好地融合創(chuàng)新，促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上提出全球文明倡議，指出我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既是傳承，更是創(chuàng)新，各國文明只有在文化傳承創(chuàng)新中，才能不忘本來，開辟未來。

三、文明交往的中國方案

習(xí)近平總書記在深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，提出人類文明交往的中國方案，其核心主張直接體現(xiàn)在黨的二十大報(bào)告中：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[1]P63

一是以“文明多樣性”為人類文明交往的存在論基礎(chǔ)，摒棄“文明唯一論”“文明改造論”等。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，文明更是如此?！拔拿魇嵌嘣模炊喾N文明共存于現(xiàn)代文明這個(gè)宏大的文明系統(tǒng)之中，也就是我們今天所說的全球性世界?！盵4]P1文明的多元多樣同時(shí)也構(gòu)成了人類文明交往的前提和條件。如果整個(gè)世界只有一種文明，就無所謂文明交往，文明的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。尊重世界文明多樣性，必然意味著要拋棄“文明唯一論”“文明齊一論”“文明優(yōu)越論”“文明改造論”等落后的陳舊思維，“和而不同”是看待不同文明的基本態(tài)度，樹立文明多樣性思維，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)，理性看待、處理本國文明與其他文明的差異，達(dá)到共同發(fā)展、共同繁榮。文明多樣性決定了文化—文明層面的多元價(jià)值立場。多元價(jià)值意味著不同文明都有自身存在的權(quán)利，意味著在文明交往中要加深對不同文明獨(dú)特性的認(rèn)知，要尊重不同文明的制度模式和道路選擇。在這點(diǎn)上，西方文明要反思，“在未來的日子里，西方必須更多地將自己看成是相對值而不是絕對項(xiàng)，必須了解其他國家并向它們學(xué)習(xí)”[13]P118。

二是以“文明交流超越文明隔閡”，解答人類文明交往的必要性問題。每一種文明都需要薪火相傳、代代守護(hù)，但也都需要交流互動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)。任何一種文明都有孤芳自賞的危險(xiǎn)，極容易導(dǎo)致惰性、形成封閉、造成靜止僵化。一國文明只有在與其他文明的交流中才能獲得豐富的滋養(yǎng)，進(jìn)而生生不息、保有活力；整個(gè)世界只有在不同文明的交流互動(dòng)中才能推進(jìn)人類文明進(jìn)步。文明的流動(dòng)性、開放性是文明傳播和發(fā)展的重要法則，而封閉、隔閡、對抗等是人類文明發(fā)展的障礙。2014年4月，習(xí)近平總書記在布魯日歐洲學(xué)院演講中，以“橋”為比喻，強(qiáng)調(diào)不同文明之間要建交往交流的橋梁?！拔覀円ㄔO(shè)文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來。中國是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地……中國主張‘和而不同’，而歐盟強(qiáng)調(diào)‘多元一體’。中歐要共同努力，促進(jìn)人類各種文明之花競相綻放?！盵14]P283

三是以“文明互鑒超越文明沖突”，解答人類文明交往的方式方法問題。不同文明需要交往，那么如何交往呢？堅(jiān)持什么樣的交往觀呢？西方長期推崇的是“文明沖突論”?！袄鋺?zhàn)后時(shí)代的世界是一個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)主要文明的世界。文化的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合……最可能逐步升級為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突?！盵15]P7文明差異是世界的客觀存在，但不表示文明間的鴻溝或決裂，不表示文明間的好壞或優(yōu)劣，更不表示文明間的敵視或沖突。不同文明之間需要通過相互借鑒，取長補(bǔ)短，兼收并蓄，即交流互鑒，以克服長期以來存在于人類社會(huì)的文明發(fā)展痼疾。多樣產(chǎn)生交流、交流帶來互鑒、互鑒孕育融合、融合推動(dòng)進(jìn)步。文明交流，而不是文化隔絕；文明互鑒，而不是文化沖突，構(gòu)成了人類文明交往的中國方案的精髓。人類各文明可以從文明交流互鑒中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為解決人類問題提供智慧方案。

四是以“文明共存超越文明優(yōu)越”，解答人類文明交往的目標(biāo)問題。文明交往的目標(biāo)是什么？不是用一種文明取代其他文明，而是要實(shí)現(xiàn)文明共生共榮?！拔拿鞲脑煺摗保ㄒ约啊拔拿饕浦舱摗保┍澈蟮幕A(chǔ)是“文明優(yōu)越論”。西方一些國家長期主張西方文明優(yōu)越論（以及種族優(yōu)越論、制度優(yōu)越論等變種），用文明—野蠻、先進(jìn)—落后、發(fā)展—倒退、現(xiàn)代—傳統(tǒng)等二元話語解讀自身與其他文明，在此基礎(chǔ)上推行文明改造論、線性文明論、民主推廣論等。文明優(yōu)越論、文明改造論必然會(huì)帶來不同文明之間的對抗與沖突。當(dāng)今世界沖突的根源、文明赤字的主要原因就是，西方國家在文明交往上搞傲慢自負(fù)的文明制度輸出、唯我獨(dú)尊的霸權(quán)式相處之道、你輸我贏的對抗式博弈。中國共產(chǎn)黨人的人類文明交往觀主張文明共存論，追求實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。每一種文明自身以及多種文明形態(tài)正是人類文明的現(xiàn)實(shí)場域和豐富內(nèi)容，因此，文明共存論以文明共在（不同文明的共同存在）為前提，以每種文明不可替代性、獨(dú)特性為合法性基礎(chǔ)，以文明平等為基本原則，以文明和諧共存為終極目標(biāo)。文明共存論蘊(yùn)含了深厚的中華文明理念——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在全球社會(huì)發(fā)展大背景下，促進(jìn)不同文明尋求文明共識(shí)，避免文明沖突，最終達(dá)到文明共存，基本路徑就是對話。亨廷頓盡管提出了“文明沖突論”，但他強(qiáng)調(diào)了文明間沖突的危險(xiǎn)性。對此，他主張用對話克制沖突、用文明共存替代文明改造、（西方）文明普世化。保加利亞學(xué)者亞歷山大·利洛夫同樣強(qiáng)調(diào)了文明的沖突對于當(dāng)今人類社會(huì)而言是最大的威脅，文明間的對話將有助于推動(dòng)歷史步入新的正向發(fā)展周期。對話背后的深層次邏輯是承認(rèn)他者、尊重他者，以他者為鏡反觀自身，審視自身文明，并向他者學(xué)習(xí)，而不是像西方那樣將他者視為低劣的、半文明的或非文明的存在。正如德國學(xué)者貝克等指出：“真實(shí)的對話是以諸對話者的完善為目的的?！易屗哌M(jìn)入對話……這樣，我們雙方就能共同建立一個(gè)新的、共享的世界，一個(gè)擁有價(jià)值和真理的新世界”[16]P292，這個(gè)新的世界是屬于所有對話者的。越來越多的西方有識(shí)之士拋棄了作為西方的“我們”與作為非西方的“他們”相對立的邏輯范式，有意識(shí)地消解無視他者的文明優(yōu)越感，不僅承認(rèn)他者存在的合法性，而且也承認(rèn)向他者學(xué)習(xí)的必要性，以及與他者共同努力，促進(jìn)人類文明發(fā)展的必要性。西方文明已經(jīng)失去了自詡的“文明優(yōu)勢地位”和自居于“文明階梯”頂端的資格，由其鑄造的西方中心主義立場和線性文明史觀也實(shí)際地走到了終結(jié)點(diǎn)。正如美國學(xué)者馬茲利什指出：“現(xiàn)在，歐洲和‘其他’文明共同面臨著一個(gè)任務(wù)——展開對話，繼而設(shè)法構(gòu)建一個(gè)新的文明，一個(gè)全球文明?！盵17]P117

四、文明交往的目標(biāo)指引及實(shí)踐路徑

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵18]P522后來，他在多個(gè)場合都提出弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。在黨的二十大報(bào)告中，他再次呼吁世界各國弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。

全人類共同價(jià)值構(gòu)成了人類社會(huì)文明交往的價(jià)值理念，也為中國共產(chǎn)黨人的人類文明交往觀提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。從文明交往的實(shí)踐來看，全人類共同價(jià)值的顯著意義在于告訴我們，當(dāng)今世界不同文明交往要追求什么，要堅(jiān)持什么，要反對什么。具體說來，全人類共同價(jià)值為人類文明交往既提供了目標(biāo)指引、智慧方案，也明確了需要消除的各種障礙。

第一，人類文明交往要追求和平發(fā)展，就要堅(jiān)持新安全觀，反對“絕對安全觀”；堅(jiān)持新型全球化方案，反對舊全球化方案。影響當(dāng)今世界和平的根源就是西方所謂“絕對安全觀”，把一國安全（或某一國家聯(lián)盟安全）建立在別國不安全上，以犧牲別國安全換取自身絕對安全。“絕對安全觀”是一種敵我區(qū)分的二元安全觀，是損人利己的、對抗式的片面安全觀。人類文明交往要和平，就要“摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則”[8]P461，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。不同文明交往要致力于構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。特別是大國交往，要堅(jiān)持不沖突、不對抗。影響當(dāng)今世界發(fā)展的根源就是資本邏輯所主導(dǎo)的、少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家所獨(dú)享的舊全球化方案。人類文明交往要致力于共同發(fā)展、共同繁榮，就要反對舊全球化方案，逐步瓦解資本與勞動(dòng)、西方與東方、“全球化與本土化、發(fā)達(dá)與發(fā)展、資本主義與社會(huì)主義的二分局面”[19]P75，大力推進(jìn)“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的新型全球化方案，著力解決全球發(fā)展失衡以及公平赤字等難題挑戰(zhàn)。

第二，人類文明交往要追求公平正義，就要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。影響當(dāng)今世界公平正義的根源就是不平等的國際霸權(quán)秩序及其治理邏輯?，F(xiàn)行國際秩序是西方主導(dǎo)的霸權(quán)主義秩序，根本沒有反映國際格局變化，沒能維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益。人類文明交往、全球治理要實(shí)現(xiàn)公平正義，就要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，實(shí)現(xiàn)共同協(xié)商、共同參與、互利共贏?！笆裁礃拥膰H秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算?！盵18]P41單邊主義、擴(kuò)張主義、霸權(quán)主義是影響人類文明交往、全球治理公平正義實(shí)現(xiàn)的最大障礙。真正的多邊主義是實(shí)現(xiàn)公平正義的全人類共同價(jià)值、推進(jìn)文明交流互鑒的正確理念?！拔覀儽仨毻晟迫蛑卫恚`行真正的多邊主義。世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則。”[20]P470

第三，人類文明交往要追求民主自由，就要堅(jiān)持價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑具體論、社會(huì)制度和發(fā)展道路選擇自主論，反對“普世價(jià)值”“民主推廣”“制度輸出”等各種論調(diào)及其行為。近代以來，在反對封建專制過程中，西方資產(chǎn)階級提出并不斷傳播“自由”“民主”“人權(quán)”等價(jià)值觀。長期以來，西方一些國家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益和霸權(quán)，始終宣揚(yáng)西方的就是普世的，極力將這些具有特定內(nèi)涵的價(jià)值觀美化為“普世價(jià)值”，并在全球到處輸出、販賣，把其他文明及其價(jià)值變成了不必要的存在。在“普世價(jià)值”鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，真正的自由、民主、人權(quán)并沒有實(shí)現(xiàn)。反對所謂的“普世價(jià)值”，并不是否認(rèn)人類社會(huì)存在共同價(jià)值，而是要基于全世界的發(fā)展和全人類的共同利益，反對從某種單一的或特定的價(jià)值理念出發(fā)，反對把特殊價(jià)值普遍化、把哪一家的價(jià)值觀定于一尊、把某一種民主自由模式絕對化。習(xí)近平總書記指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！盵20]P425每個(gè)國家都追求民主自由等價(jià)值，但是對這些價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是有差異的，實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的路徑是多樣的。不能因?yàn)閮r(jià)值內(nèi)涵認(rèn)識(shí)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑不同于西方標(biāo)準(zhǔn)，就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊。實(shí)現(xiàn)民主自由等全人類共同價(jià)值，就需要倡導(dǎo)求同存異、和而不同，充分尊重人類文明的多樣性，尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。世界上并不存在任何唯一的或放之四海而皆準(zhǔn)的制度及文明模式。人類文明交往之所以不能以“普世價(jià)值”為遵循，是因?yàn)樗荚谌蛲菩匈Y本主義政治理念和制度模式。不遵照西式制度及其價(jià)值觀，非西方國家是否可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步？不跟隨西方道路及其文明類型，非西方國家是否能實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮？超越“普世價(jià)值”及其制度模式，各國是否能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？中國式現(xiàn)代化道路的成功作了肯定回答：“治理一個(gè)國家，推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！盵21]P7這一破產(chǎn)也是“普世價(jià)值”的破產(chǎn)，西方“制度輸出”的破產(chǎn)。

總而言之，面對世界大變局，中國共產(chǎn)黨和中國人民站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為解決人類社會(huì)發(fā)展和普遍交往提供的人類文明交往觀，在浩浩蕩蕩的歷史進(jìn)程中必將彰顯出越來越突出的世界歷史意義！

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Human Civilization Interaction View in the New Era

TANG Aijun

（School of Marxism， Party School of the Central Committee of CPC

〈National Academy of Governance〉， Beijing 100091， China ）

Abstract：The world today is undergoing major changes unseen in a century. Chinese Communists， mainly represented by XI Jinping，conform to the development trend of the times and the general trend of civilization development， and put forward the human civilization interaction view in the new era. The human civilization interaction view is based on such theories as Marx’s theory of civilization interaction，Marx’s production mode theory， Marx’s world history theory， etc.，and clarifies the basic orientation and main nature of world civilization interaction today.The human civilization interaction view puts forward the important conclusion that interaction and mutual learning among civilizations are the driving force for the development of civilizations， reveals the law of civilizations’ development that diversity leads to interaction，mutual learning，and development，and also clarifies the basic principles that must be followed in the interaction between different civilizations in today’s world.The human civilization interaction view provides the Chinese plan of civilized interaction，“one respect， three surpasses” is its core proposition.Based on the common values of all mankind，the human civilization interaction view defines the goals，guidelines and wisdom plans for the human civilization interaction， as well as the obstacles that need to be removed.

Key words：XI Jinping’s diplomatic ideas; human civilization interaction; interaction and mutual learning among civilizations; new era

（責(zé)任編輯：朱文鴻）