終南山的人文意義

唐代的終南山，宗教氛圍濃厚。在唐朝建立的過(guò)程中，樓觀派的道教勢(shì)力曾給予幫助，其傳播中心便位于終南山。唐代皇帝姓李，便自稱老子李耳的后裔，借此提升自己的威望。因此，在初唐和盛唐時(shí)期，道教勢(shì)力十分強(qiáng)大，終南山也成為一座顯赫的道教名山。同時(shí)，在唐代開(kāi)放包容的社會(huì)氛圍中，終南山的佛教文化同樣繁榮，寺院林立，高僧云集。

唐朝建立后，國(guó)家政局穩(wěn)定，科舉制度不斷進(jìn)步，為下層知識(shí)分子提供了相對(duì)公平的仕途機(jī)會(huì)。官員們俸祿豐厚，節(jié)假日充足。終南山景色秀麗，且距離長(zhǎng)安城不遠(yuǎn)，許多官員在此購(gòu)置田產(chǎn)，建立別業(yè)，節(jié)假日便前往居住，享受山水之樂(lè)。

一些仕途不順的官員，希望找到一個(gè)清凈之地暫時(shí)避世，而又不愿遠(yuǎn)離塵世，終南山麓中的別業(yè)便成了他們的理想選擇。唐代書(shū)法家蔡希寂在《同家兄題渭南王公別業(yè)》中描述了這種心態(tài)：“好閑知在家，退跡何必深。不出人境外，蕭條江海心。軒車自來(lái)往，空名對(duì)清陰?！?/p>

唐代的知識(shí)分子在通過(guò)科舉考試后，還需通過(guò)吏部的考試才能獲得官NXtikKFkfxrzsl8WoA4Igg==職。在等待考試結(jié)果期間，他們常會(huì)居住在長(zhǎng)安附近的山林寺觀。唐代進(jìn)士科錄取人數(shù)極為有限，多則二三十人，少則兩三人，每年到長(zhǎng)安參加科考的知識(shí)分子大多數(shù)都會(huì)落榜。許多人選擇留在長(zhǎng)安繼續(xù)修習(xí)，除了城內(nèi)的寺院和旅舍，他們也會(huì)到終南山麓中的別業(yè)和寺院居住。唐代詩(shī)人盧綸19歲開(kāi)始入京應(yīng)舉，卻連年落第，他在《落第后歸終南別業(yè)》中表達(dá)了自己的落寞心情：“久為名所誤，春盡始?xì)w山。落羽羞言命，逢人強(qiáng)破顏。”

為何隱居于終南山

對(duì)于那些未能通過(guò)科舉考試獲得官職的知識(shí)分子，落第并不意味著此生與仕途無(wú)緣。中國(guó)古代知識(shí)分子歷來(lái)有隱逸的傳統(tǒng)，許多有能力做官的人由于各種原因選擇隱居在鄉(xiāng)野或山林之中，成為后人傳頌的隱士典范。

唐代統(tǒng)治者在科舉取士的同時(shí)，也鼓勵(lì)官員舉薦隱士，不通過(guò)科舉考試直接入朝為官。在這種風(fēng)氣下，一些知識(shí)分子便選擇到終南山隱居，打算以退為進(jìn)，以隱求仕。隱居生活不僅能讓他們獲得清高的美名，還有機(jī)會(huì)結(jié)交長(zhǎng)安的達(dá)官貴人，獲得朝廷的征召。唐代詩(shī)人喻鳧在《贈(zèng)張濆處士》中寫(xiě)道：“道高天子聞，名重四方招?！?/p>

盧藏用便是以隱求仕的代表人物。他出身名門，文辭才學(xué)出眾，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不精。考中進(jìn)士后，因不得意，便與兄長(zhǎng)一同隱居于終南山，最終被朝廷征召。然而，盧藏用的做法也遭到了一些非議。他的道士朋友司馬承禎曾被征召到長(zhǎng)安，卻堅(jiān)決不肯做官，重回山中。在與朋友告別時(shí)，盧藏用指著終南山說(shuō)：“這座山大有好處?！彼抉R承禎則答道：“我看這只是一條當(dāng)官的捷徑罷了?！边@個(gè)典故后來(lái)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“終南捷徑”，用以比喻求官或求名利的便捷途徑。

“詩(shī)仙”李白也曾在終南山居住過(guò)一段時(shí)間。李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)，希望通過(guò)拜見(jiàn)宰相張說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)入仕的目的。他結(jié)識(shí)了張說(shuō)的兒子張垍，一度被安排在終南山玉真公主的別館暫居，等待召見(jiàn)。然而，李白最終未能等到召見(jiàn)，只得悻悻而歸。

王維的一生與終南山有著不解之緣，他曾三次隱居于此。十幾歲時(shí)，王維就從家鄉(xiāng)來(lái)到終南山，希望以隱求仕。走上仕途后，因母親去世，按照制度，王維需要回家服喪，他選擇再次隱居終南山。晚年，王維辭去官職，回到終南山生活，直至去世。在終南山東北麓的藍(lán)田輞川，王維買下了詩(shī)人宋之問(wèn)的舊宅。隱居期間，他創(chuàng)作了許多描繪終南山景色的詩(shī)作，除了《終南別業(yè)》，還有一首廣為流傳的《終南山》。

此外，王維還常常與一同隱居的朋友裴迪泛舟作詩(shī)，以輞川山谷中的20處景致為題作詩(shī)，后結(jié)為《輞川集》?！遁y川集》中流傳最廣的一首詩(shī)是王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！蓖蹙S的繪畫(huà)技藝同樣精湛，他曾在寺院的墻壁上畫(huà)了一幅《輞川圖》，將這20處景致繪入其中。

終南山的隱逸標(biāo)簽

終南山不僅在唐代有著舉足輕重的地位，即便到了宋代，依然有人選擇在此隱居。例如，北宋著名山水畫(huà)大師范寬的傳世之作《溪山行旅圖》便是其隱居期間基于終南山的景色創(chuàng)作而成。

然而，自宋代起，隨著中國(guó)政治中心東移，長(zhǎng)安失去了國(guó)都的地位，終南山也不再是知識(shí)分子隱居的首選。據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)有名的隱士多選擇福建、四川、河南和浙江等地隱居，其中以福建的武夷山和四川的青城山最為熱門，而選擇終南山隱居的人數(shù)相對(duì)較少。元、明、清三代定都北京，文化和經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)向江南，已鮮有人愿意跋山涉水前往終南山隱居。

盡管如此，提起終南山，人們首先想到的還是它所代表的隱逸文化。唐代詩(shī)人創(chuàng)作的關(guān)于終南山的詩(shī)作流傳甚廣，唐代以后也不斷涌現(xiàn)類似的文藝作品，終南山與隱士之間的聯(lián)系被不斷強(qiáng)化。

然而，“想象的終南山”與“現(xiàn)實(shí)的終南山”分離的局面一直持續(xù)到20世紀(jì)末。1989年，美國(guó)學(xué)者比爾·波特來(lái)到終南山，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，依然有修行者生活在這里。雖然這些修行者主要是道士和僧人，不同于傳統(tǒng)意義上的隱士，但隨著波特以探訪隱士為主題的著作《空谷幽蘭》在歐美成為暢銷書(shū)，終南隱士的故事也傳遍海外。

進(jìn)入21世紀(jì)后，許多人慕名前往終南山，希望在那里找到心靈的歸宿。一份2018年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，終南山上的修行者和隱居者已超過(guò)5萬(wàn)人。在盛唐湮滅1000多年后，新世紀(jì)的終南山再次成為現(xiàn)實(shí)中的隱居圣地。

（摘自2024年第14期《百科知識(shí)》）