摘 要： 田間設(shè)置“稻草人”的功能是經(jīng)由嚇唬鳥(niǎo)類進(jìn)而制造“牲靈”，最初發(fā)明“紙老虎”等類似的符號(hào)面具，很可能是為了嚇唬小孩——這里是“熊出沒(méi)”之地，莫向虎山行?！暗静萑恕庇糜谝?guī)訓(xùn)他者，“紙老虎”則用于自我規(guī)訓(xùn)，提示著早期的農(nóng)牧民與動(dòng)物（生物）之間田野互動(dòng)規(guī)范的同步進(jìn)化和生態(tài)位的相對(duì)分離，體現(xiàn)著原生農(nóng)牧文明的自我謙抑精神。這正是天人合一，即生態(tài)文明得以可能的規(guī)范基礎(chǔ)。近代西方工業(yè)文明出現(xiàn)后，發(fā)生了人類與動(dòng)物（生物）之間的不同步進(jìn)化及其災(zāi)難性后果，殖民地的原始野生動(dòng)物被大量獵殺而瀕臨滅絕。文章認(rèn)為天人關(guān)系的健康和安全，是人人關(guān)系健康和安全的生態(tài)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因此，重新發(fā)現(xiàn)并借鑒亞洲及“環(huán)青藏高原地區(qū)”原生文明之制造牲靈與人類進(jìn)化同步發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，在民法典背景下特別注重對(duì)農(nóng)牧交錯(cuò)地帶生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法的發(fā)掘整理和傳承利用，對(duì)于維護(hù)地球生態(tài)安全和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和方法論啟示意義。

關(guān)鍵詞： 亞洲；“稻草人”；“紙老虎”；牲靈；規(guī)訓(xùn)他者；自我規(guī)訓(xùn)

中圖分類號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.05.10

一、問(wèn)題意識(shí)：“稻草人”與“紙老虎”

2021年夏至前后，我們?cè)诟拭C省臨洮縣南屏鎮(zhèn)旅行期間，不時(shí)出現(xiàn)在梯田中的“稻草人”引起了我們的注意（見(jiàn)圖1），于是想起了邊文玉的《從野雞偷吃種子看臨洮當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物保護(hù)法的執(zhí)法監(jiān)督問(wèn)題》一文。農(nóng)民應(yīng)對(duì)野雞偷吃種子或莊稼的辦法有很多，其中最為合情合理合法而又成本低廉的辦法就是扎“稻草人”。尤其是到開(kāi)春農(nóng)民開(kāi)始播種的時(shí)候、以及莊稼正在抽穗的時(shí)候，“稻草人”在田間地頭很是普遍，一般都是扎個(gè)十字架然后找鮮艷些的衣服套上去，再找個(gè)紅塑料袋或破舊的帽子套在頭上，有些人還會(huì)在衣服或塑料袋上綁上一些布帶，這樣布帶隨風(fēng)飄動(dòng)就好像是活人在地里巡查一樣。此種方法經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，采用的人也比較多，而且事實(shí)上也能起到一定的防護(hù)效果。①一篇相關(guān)主題的散文也作了形象的描述，“母親除了自己悉心守護(hù)之外，用陳年稻草和舊衣服做了稻草人，替她時(shí)時(shí)刻刻、風(fēng)雨無(wú)阻地守在稻田里，雀鳥(niǎo)似有火眼金睛看穿了稻草人是空心人，便肆無(wú)忌憚地在離稻草人幾米遠(yuǎn)的地方悶緊頭啄食飽滿的谷子……磁帶子在竹竿上第一次感受風(fēng)，它有點(diǎn)興奮有點(diǎn)得意，細(xì)長(zhǎng)的身段迎風(fēng)招展，時(shí)而群魔亂舞，時(shí)而輕緩舒展，時(shí)而瀟灑飄飛，果然比稻草人好使，雀鳥(niǎo)稍微收斂了些”[1]。

顯然，從野雞等野生飛禽的角度看來(lái)，如果“稻草人”的恐嚇起到了作用，進(jìn)而學(xué)會(huì)了“躲避”，那么，就相當(dāng)于“見(jiàn)喬裝而知麥權(quán)”了。野生飛禽也能學(xué)會(huì)尊重人類的物權(quán)？如果答案是肯定的，那么，就會(huì)引申出人類與動(dòng)物（生物）之間田野互動(dòng)規(guī)范的同步進(jìn)化及其生態(tài)價(jià)值這個(gè)有趣的議題。相關(guān)的問(wèn)題可以從不同的視角提出來(lái)，比如，為什么說(shuō)田間“稻草人”的功能是更多地規(guī)訓(xùn)出了“牲靈”，而不是馴化出了家畜，也不是在防御野獸？如果說(shuō)“稻草人”的功能是嚇唬鳥(niǎo)類，那么“紙老虎”的原初功能很可能是為了嚇唬小孩——這里是“熊出沒(méi)”之地，莫向虎山行。如果前者是為了規(guī)訓(xùn)他者，那么后者就是為了約束自我；體現(xiàn)出的共同價(jià)值正是人類的自我謙抑。這不正是天人合一得以可能的規(guī)范基礎(chǔ)嗎？為什么亞洲有更多的“驚弓之鳥(niǎo)”，而南極企鵝不怕人？為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有許多處逐浪飛舟“驚白鷺”的描寫？②“驚白鷺”體現(xiàn)的，或許正是鳥(niǎo)類與人類在同步進(jìn)化過(guò)程中形成的相處之道。動(dòng)物智能化很可能是由人類所“逼”？為什么在生態(tài)安全的價(jià)值觀下，我們需要重視人與動(dòng)物之間的相互規(guī)訓(xùn)和共同進(jìn)化？過(guò)度馴化和野蠻征服為什么是兩個(gè)危險(xiǎn)的極端？為什么我們需要重新發(fā)現(xiàn)“半馴化”？

這些問(wèn)題其實(shí)都高度相關(guān)，密切聯(lián)系，共同指出了一個(gè)核心的問(wèn)題——牲靈之謎。人類是如何制造牲靈的？什么樣的互動(dòng)規(guī)范才是人類與動(dòng)物之間的和諧共生之道？以下從邊文玉同學(xué)的田野調(diào)查資料為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)上面這些問(wèn)題作出回答，并進(jìn)行一些拓展性討論。這個(gè)牲靈之謎的主題討論，正好可以作為此前已經(jīng)完成的《柵欄之謎》的姊妹篇。③

二、人類與動(dòng)物（生物）之間田野互動(dòng)規(guī)范的同步進(jìn)化——為什么亞洲多有“驚弓之鳥(niǎo)”？

邊文玉經(jīng)過(guò)對(duì)甘肅省臨洮縣行政區(qū)域內(nèi)采取網(wǎng)上調(diào)研、實(shí)地觀察、走訪詢問(wèn)、電話調(diào)研等多種方式的調(diào)研后了解到，被臨洮縣當(dāng)?shù)厝朔Q為野雞的動(dòng)物有很多種，主要包含錦雞、雉雞、鷓鴣、石雞等多種動(dòng)物。在田間地頭常見(jiàn)的刨食農(nóng)作物種子的是國(guó)家三級(jí)保護(hù)動(dòng)物雉雞。因雉雞與錦雞非常相似，故對(duì)兩者作以下對(duì)比：雉雞，也稱環(huán)頸雉、七彩錦雞、山雞，為雉屬雞形目動(dòng)物，屬于有重要生態(tài)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的陸生野生動(dòng)物，俗稱“三有動(dòng)物”，主要棲息地為低山丘陵、農(nóng)田地邊、沼澤草地等，主要以植物嫩芽、根莖、種子、谷物為食，其肉既可食用、也可藥用。錦雞，是白腹錦雞和紅腹錦雞的統(tǒng)稱，屬于雉科動(dòng)物，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。主要分布在陜西（商洛）、西藏、四川、云貴、廣西、甘肅等地，以農(nóng)作物、草籽、大豆等為食。

野雞（雉雞）性格膽怯卻也機(jī)警，有人靠近或者有動(dòng)靜會(huì)迅速逃竄，在我實(shí)際田野調(diào)查時(shí)曾在水渠邊見(jiàn)識(shí)到其機(jī)警靈敏：當(dāng)我走在水渠邊的田埂上，它們藏身于水渠邊的蘆葦及雜草中，完全看不到它們的蹤跡，但是當(dāng)我靠的十分近時(shí)，它們會(huì)迅速逃竄，我完全來(lái)不及拍下一張照片它們就已經(jīng)又藏了起來(lái)。①

顯然，野雞的機(jī)警靈敏，是在與人類長(zhǎng)期、同步進(jìn)化中形成的。農(nóng)民要保護(hù)莊稼，野雞要偷食莊稼，雙方由此會(huì)展開(kāi)一場(chǎng)進(jìn)化博弈。從理論上講，農(nóng)民會(huì)采取以下行動(dòng)：誠(chéng)實(shí)的行動(dòng)，其中又包括兩種，即能而示之能——宣戰(zhàn)，不能而示之不能——沉默或無(wú)為；不誠(chéng)實(shí)的行動(dòng)，其中又包括兩種，即能而示之不能——伏擊，不能而示之能——恐嚇。同樣，野雞會(huì)相應(yīng)地采取以下行動(dòng)：誠(chéng)實(shí)的行動(dòng)，其中又包括兩種，即能而示之能——強(qiáng)掠，不能而示之不能——無(wú)為或表示被馴化；不誠(chéng)實(shí)的行動(dòng)，其中又包括兩種，即能而示之不能——躲避，不能而示之能——欺騙或偽裝。雙方互動(dòng)博弈，理論上會(huì)形成四種可能的模式：宣戰(zhàn)—強(qiáng)掠型；伏擊—欺騙型；無(wú)為—無(wú)為（馴化）型；恐嚇—躲避（稻草人）型（見(jiàn)圖2）。野雞不可能對(duì)人類采取“伏擊”的行動(dòng)和策略，當(dāng)然，肉食性野獸比如老虎和狼則有可能，所以人類需要自我規(guī)訓(xùn)——這或許正是“紙老虎”嚇唬小孩的真正起源，這個(gè)問(wèn)題隨后還要細(xì)講。

從理論上講，農(nóng)民與野雞之間的四種可能的博弈類型中，宣戰(zhàn)—強(qiáng)掠型這種會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷的類型，不會(huì)被最終選擇；伏擊—欺騙型也不會(huì)成為常態(tài)，因?yàn)殡p方長(zhǎng)期采取機(jī)會(huì)主義策略的心智費(fèi)用很高，尤其是腦容量很小的野雞等小型野生動(dòng)物會(huì)率先退出這個(gè)博弈游戲。④當(dāng)然，實(shí)際情形下，也會(huì)有少數(shù)野雞在真人不在場(chǎng)時(shí)，偶爾采取冒險(xiǎn)偷食的行動(dòng)，但不會(huì)成為所有野雞的普遍行為。如果確實(shí)出現(xiàn)大部分鳥(niǎo)獸識(shí)破“稻草人”，進(jìn)而導(dǎo)致“稻草人”功能逐漸失靈時(shí)，農(nóng)民會(huì)采取伏擊行為，或升級(jí)“稻草人”功能，比如更逼真、加裝風(fēng)鈴等。⑤通常是稻草人+扎彩條+掛鈴鐺。根據(jù)情形，依次增加逼真度和威懾力。

無(wú)為—無(wú)為（馴化）型，等于說(shuō)野雞已被馴化成了家雞。在一些大規(guī)模農(nóng)作區(qū)，當(dāng)谷多牲少、農(nóng)民防御不劃算時(shí)，或會(huì)出現(xiàn)無(wú)為—強(qiáng)掠型，實(shí)際上是農(nóng)民在有意地放任野雞進(jìn)而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，恐嚇—躲避（稻草人）型最終會(huì)成為雙方博弈的均衡點(diǎn)：農(nóng)民采取不能而示之能的策略，即恐嚇；野雞選擇能而示之不能的策略，即躲避。恐嚇—躲避（稻草人）型是均衡點(diǎn)，也是理想型，正是這種互動(dòng)類型，提供了農(nóng)民“制造牲靈”的機(jī)會(huì)，這也正是天人合一的規(guī)范性內(nèi)涵所在——智能同步進(jìn)化或萬(wàn)物互聯(lián)。

野雞等飛禽怕人并有躲避人的本能，這一點(diǎn)，或有重要意義，提示著這些飛禽與人類必有長(zhǎng)期的、同步的進(jìn)化歷程。在自然界中很多生物都是害怕人類、警惕人類的，知道如何躲避人類；但在南極的企鵝是不怕人類的，甚至還將人類當(dāng)成了怪異的同類。大陸上生活的鳥(niǎo)類都是怕人的，只要有人出現(xiàn)，它們就會(huì)乍然而飛；但是，海邊的海鷗卻常常追著人飛。為什么？或許很多人認(rèn)為它們生活在南極沒(méi)有天敵，因此沒(méi)有進(jìn)化出識(shí)別敵人的本能。但事實(shí)上南極企鵝的天敵還是相當(dāng)多的，在海中有海豹、虎鯨等生物捕食它們，而在天空當(dāng)中也有不少猛禽想要吃它們。真實(shí)的原因很可能是，南極企鵝在陸地上卻很少有動(dòng)物會(huì)對(duì)企鵝造成威脅，即便是它們的行走速度很慢，但仍能在陸地上很好地生存，所以在第一次看到拿著獵槍的人類走近它們的時(shí)候，企鵝也并不會(huì)將人類當(dāng)成天敵，甚至在看到人類使用雙腳走路的時(shí)候，它們還會(huì)將人類當(dāng)成不一樣的同類。在南極企鵝的歷史記憶中，南極洲的陸地或島嶼上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)經(jīng)常獵殺它們的“天敵”，尤其是人類，它們沒(méi)有形成對(duì)人類的恐懼記憶。

這就是說(shuō)，中國(guó)歷史上“驚弓之鳥(niǎo)”的典故（故事出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》），很可能有超出通常性解釋的蘊(yùn)含。在中學(xué)語(yǔ)文課上通常的解釋是：“弓、箭、射、獵、雁、痛、裂”，即“傷弓之鳥(niǎo)”，是一只受傷的飛行中的大雁，聽(tīng)到地面上的引弓之聲的時(shí)候，是受驚導(dǎo)致傷口開(kāi)裂而掉落（見(jiàn)圖3）。這是一個(gè)就事論事的解釋。問(wèn)題在于，一只未受傷的健康的大雁，聽(tīng)到引弓之聲的時(shí)候，也會(huì)受驚。這是為什么？原因很可能是大雁與人類之間經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、同步的進(jìn)化歷程，當(dāng)弓箭這種冷兵器剛剛問(wèn)世、而且人類的射藝還不高明的時(shí)候，大雁就經(jīng)歷了人類的射殺，幸存的大雁及其后代在其基因中留下了對(duì)引弓之聲的恐懼記憶，所以才學(xué)會(huì)了“受驚”，“受驚”其實(shí)成了一種自我保護(hù)——提高警惕。關(guān)鍵在于人類射藝與大雁“受驚”，即警惕性之間的同步慢進(jìn)化。如果人類的射藝進(jìn)化極快，那么，就不會(huì)給大雁的學(xué)習(xí)能力的提高——機(jī)敏與高度警惕——留下時(shí)間，大雁種群應(yīng)該早就滅絕了。

中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)文明最悠久的國(guó)家之一，意味著中國(guó)很可能是世界上最早由采集狩獵時(shí)+JgftkaYY4z1HBB5uQK4ow==代進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)的國(guó)家。在原始定居農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)民對(duì)田野中及其周邊野生動(dòng)物的捕捉或驅(qū)趕的技術(shù)水平不會(huì)很高，就是等于給野生動(dòng)物智能的同步進(jìn)化留下了時(shí)間，于是，擁有“靈性”的田間動(dòng)物成了農(nóng)民與自然關(guān)系的主旋律，這既保護(hù)了田地及農(nóng)作物免遭田間動(dòng)物的破壞、又不對(duì)其造成傷害而更好地基于田地生存下去，這就為農(nóng)民與田間動(dòng)物之間演化出和諧共生的互動(dòng)規(guī)范提供了可能。如果說(shuō)中國(guó)農(nóng)民很早就發(fā)明了用“秧柴”和“束草神”，即用竹木作柵欄，以茅草維系，以防牲畜踐踏莊稼的話，那么，同樣，中國(guó)農(nóng)民很早也學(xué)會(huì)了筑“稻草人”防止鳥(niǎo)類啄食莊稼?！耙廊诵▲B(niǎo)”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換最初依人小鳥(niǎo)原本是對(duì)麻雀的描寫性解釋，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代人鳥(niǎo)相依互動(dòng)、和諧共處的自然關(guān)系。[2]在黃土高原的陜北地區(qū)，基本每個(gè)家戶都喂養(yǎng)牲靈，牲靈是陜北人對(duì)家畜的稱呼，包括牛、驢、騾子等，為了滿足牲靈的草料供應(yīng)，延安農(nóng)民也會(huì)用鐮刀割草及苜蓿喂養(yǎng)牲靈。[3]如果可以把這些已經(jīng)馴化的作為人類合作伙伴的動(dòng)物稱為牲靈，那么，經(jīng)由“稻草人”而“培養(yǎng)”出的、與人類毗鄰而居的野生動(dòng)物就更應(yīng)該稱為牲靈了，因此，它們?cè)凇皺C(jī)靈”方面甚至勝過(guò)家養(yǎng)的牲靈，而且由于它們的“半馴化”稟賦，亦為人類與它們之間互動(dòng)合作的收益提供了無(wú)限可能。

“稻草人”又稱木偶、偶像、傀儡、假人，其制作簡(jiǎn)單，農(nóng)民先用兩根棍子交叉呈“十”字形扎在一起，再用稻草等填充，最后還為其穿上衣物，讓其看起來(lái)更像真人。豎立“稻草人”這一做法代表著這塊田地及農(nóng)作物是有主人的，莊稼并非是自生自發(fā)地生長(zhǎng)出來(lái)的，而是投入了主人的心血和汗水?！暗静萑恕痹诖似鸬搅颂嵝训淖饔?，這就是“稻草人”的產(chǎn)權(quán)宣示功能——“見(jiàn)喬裝而知產(chǎn)權(quán)”。“就像人類為了防治鳥(niǎo)群對(duì)農(nóng)作物的損害，在田野中放置稻草人，稻草人本身對(duì)鳥(niǎo)群沒(méi)任何威脅，但由于鳥(niǎo)群對(duì)人類的恐懼，限制了鳥(niǎo)群的活動(dòng)，從而起到保護(hù)農(nóng)作物的效果?！盵4]從功能源起上看，“稻草人”首先體現(xiàn)的是一種“天人規(guī)范”或“田野規(guī)范”，是對(duì)野生動(dòng)物、特別是飛禽宣示產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而將飛禽等周邊的野生動(dòng)物“培養(yǎng)”為牲靈，其次體現(xiàn)的是一種“人人規(guī)范”或“田田規(guī)范”，是對(duì)毗鄰的其他農(nóng)民宣示產(chǎn)權(quán)，以培養(yǎng)“好鄰居”的行為習(xí)慣。作為“天人規(guī)范”是其基礎(chǔ)功能，作為“人人規(guī)范”則是一種延伸功能。因此，說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，相當(dāng)于說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)普遍“熟悉”的社會(huì)，是一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)。費(fèi)孝通先生說(shuō)“不但對(duì)人，他們對(duì)物也是‘熟悉’的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義”[5]。這表明，農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，與田間動(dòng)物有著持續(xù)的良性互動(dòng)，這也是物候?qū)W知識(shí)發(fā)生的情境基礎(chǔ)；與此同時(shí)，相應(yīng)的社會(huì)學(xué)知識(shí)也自然涌現(xiàn)出來(lái)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，聲望、名譽(yù)、“人情”的作用往往高于城市，良好的人際關(guān)系在農(nóng)耕社會(huì)就是一種不可估價(jià)的資源。[6]打破這一良好人際關(guān)系的代價(jià)是昂貴的，正如梁治平先生所說(shuō)：“習(xí)慣法是這樣一種知識(shí)傳統(tǒng)，它生于民間，出于習(xí)慣乃由鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩”。作為一種由農(nóng)民自發(fā)而成的非正式規(guī)范，民間習(xí)慣法存在的基礎(chǔ)就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，其存在的主要目的也是為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)總是圍繞田地而展開(kāi)，“對(duì)土地的生存依賴和對(duì)各種承載物的崇敬與保護(hù)就成了中國(guó)民間制度的中心”[7]。總之，“稻草人”的出現(xiàn)，提供了一種普適性程度很高的基礎(chǔ)性規(guī)范，從而使鄉(xiāng)村逐漸演化成為一個(gè)普遍“熟悉”和萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)。

作為一種“產(chǎn)權(quán)規(guī)范”，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，豎立“稻草人”的方法屬于成本最低的執(zhí)法方式，且人們普遍能夠遵守。在沒(méi)有其他官方規(guī)范能夠介入的情況下，這種方式是成本低且效力高的，當(dāng)這種行為方式滿足了農(nóng)民的需要后，其逐漸成為大家所共同遵守的民間習(xí)慣法，它是人們適應(yīng)自然環(huán)境、維持生存的文化模式。[8]值得一提的是，豎立“稻草人”并非唯一的用以宣誓田地“主權(quán)”（所有權(quán)）的方式，這只是較為傳統(tǒng)且廣泛的一種方式。在我國(guó)西南的某些少數(shù)民族聚居區(qū)，有著類似于豎立“稻草人”以宣誓田地“主權(quán)”的方式，一些村寨以及家族的田地和山場(chǎng)上均有著明顯的標(biāo)志（如大樹(shù)、獨(dú)石、界碑、裁巖等），這些標(biāo)志是農(nóng)民劃分田地以及宣誓田地“主權(quán)”的依據(jù)，也是人們尊重他人田地權(quán)利的符號(hào)。[9]在古代西方，也有在田地上豎立界碑用以提醒他人的方式。無(wú)論是豎立“稻草人”還是獨(dú)石、界碑等標(biāo)志，都只是農(nóng)民借以宣誓田地“主權(quán)”的一種方式，這種方法的意義在于農(nóng)民對(duì)田地“主權(quán)”的無(wú)比重視。

三、人類與動(dòng)物（生物）之間的不同步進(jìn)化及其災(zāi)難性后果：獵殺渡渡鳥(niǎo)

有一個(gè)令人關(guān)注的“外譯”的故事：中國(guó)的翻譯人員，將“莫把制度當(dāng)‘稻草人’擺設(shè)”這個(gè)小標(biāo)題，最初按照字面意思將“稻草人”譯為 Scarecrow，認(rèn)為外文讀者對(duì)這個(gè)形象也很熟悉。但是外籍專家提出，“稻草人”的作用就是趕鳥(niǎo)，在外國(guó)讀者的眼中并沒(méi)有“無(wú)用的擺設(shè)”這層含義，所以建議把 Scarecrows 改為 Paper Tigers，以便有效地向讀者傳達(dá)中文的形象比喻。[10]

無(wú)獨(dú)有偶，與此相關(guān)的另一個(gè)故事是：1946年8月6日，毛澤東在延安楊家?guī)X接見(jiàn)了美國(guó)著名記者安娜·路易斯·斯特朗女士。正是在這次采訪中，如同列寧把帝國(guó)主義視為“泥足巨人”一樣，毛澤東提出一個(gè)震驚世界的著名論斷：“一切反動(dòng)派都是紙老虎。”由于英語(yǔ)中沒(méi)有“紙老虎”這個(gè)組合詞，陸定一就將“紙老虎”意譯成英語(yǔ)的類似用語(yǔ)“稻草人”（Scarecrow）。由于毛澤東跟余光生學(xué)習(xí)過(guò)“紙（Paper）”和“老虎（Tiger）”這兩個(gè)單詞，而在翻譯中沒(méi)有聽(tīng)到，于是，他在問(wèn)明情況后說(shuō)：不行，“稻草人”是用稻草做成的人形，是用來(lái)嚇唬烏鴉的。我說(shuō)的“紙老虎”是紙糊的老虎，是用來(lái)嚇唬孩子的。樣子雖然可怕，但一遇潮就軟了，一下雨就爛了，用英語(yǔ)說(shuō)應(yīng)該是“Papertiger”。[11]就這樣，“Papertiger”與毛澤東的著名論斷一起，隨著斯特朗的報(bào)道迅速傳遍了全世界。也就是說(shuō)，是毛澤東幫英語(yǔ)世界的國(guó)家創(chuàng)造了“Papertiger”這個(gè)單詞。這兩個(gè)關(guān)于中英文翻譯的故事，意味深長(zhǎng)。前一個(gè)故事當(dāng)然是發(fā)生在毛澤東創(chuàng)造了“Papertiger”之后。這兩則故事中體現(xiàn)出的中西方認(rèn)知方式的差異，可能蘊(yùn)含著更為深刻的歷史文化信息。為什么中國(guó)語(yǔ)言中，既有“稻草人”也有“紙老虎”，而英語(yǔ)中只有“稻草人”而無(wú)“紙老虎”呢？就像是中文中有“羊”字，而英語(yǔ)中卻沒(méi)有“羊”這個(gè)一般性的單詞。為什么在中國(guó)用來(lái)嚇唬孩子的“紙老虎”，在英語(yǔ)中卻找不到？英語(yǔ)中的Skeleton（枯髏）與Scarecrows的引伸義有通約之處，Scarecrow除有指稱“稻草人”外，還有邋遢的人、骨瘦如柴的人、怪人、小丑和侏儒等含義。如果英語(yǔ)世界的大人要嚇唬孩子的話，用Skeleton或Scarecrows，是有可能的，比如《惡靈稻草人（ Scarecrows ）》（1988）這部電影。但是，中國(guó)的大人不可能用Skeleton或Scarecrows嚇唬孩子。為什么？為什么中國(guó)的大人要用“紙老虎”嚇唬孩子？

我們的解釋是，中國(guó)古人之所以用“稻草人”嚇唬烏鴉、用“紙老虎”嚇唬孩子，或是提示著中國(guó)人早期生活在村（寨或堡）、郊、野這樣一個(gè)由遠(yuǎn)及近的空間中的適應(yīng)性生態(tài)智慧。如果說(shuō)中國(guó)文明是在黃土高原的眾多形勝之“汭”孕育而生的話，那就更少有與猛獸近距離接觸的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也有了敬而遠(yuǎn)之的可能。距離人類最近的野生動(dòng)物比如烏鴉等需要通過(guò)“稻草人”嚇唬來(lái)規(guī)訓(xùn)它們，而生活在遠(yuǎn)郊和野外的猛獸則需要人類通過(guò)自我嚇唬來(lái)規(guī)避它們。兩種都體現(xiàn)了一種自我謙抑的生存性智慧，而不是對(duì)動(dòng)物、特別是猛獸進(jìn)行征服。這意味著中國(guó)人與周邊動(dòng)物是同步進(jìn)化的關(guān)系，中國(guó)文明是原生文明。當(dāng)次生的西方文明第一次接觸到猛獸時(shí)，他們的征服或馴化的能力已經(jīng)極大地提高，所以，他們不需要通過(guò)用“紙老虎”自我嚇唬，不需要對(duì)自然界采取謙抑的態(tài)度。

事實(shí)上，近代以來(lái)，西方文明演進(jìn)中的人類與動(dòng)物（生物）之間的不同步進(jìn)化及其災(zāi)難性后果，也能夠證明這個(gè)推測(cè)?！鞍闹藓兔乐薜拇笮蛣?dòng)物之所以比歐、亞、非洲的幸存率更小，蓋因于歐、亞、非洲的大型動(dòng)物在與早期的人類同步長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程中，學(xué)習(xí)了如何躲避獵人的槍口，而澳洲和美洲的大型動(dòng)物卻沒(méi)有在與人類同步進(jìn)化中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，因此很容易成為首批登陸的獵手槍口下的犧牲品?！盵12]人類與動(dòng)物間的不同步進(jìn)化可分為以下三類：人類快—?jiǎng)游锫Ｊ?、人類慢—?jiǎng)游锟炷Ｊ?、人類快—?jiǎng)游锟炷Ｊ健?/p>

“人類快—?jiǎng)游锫蹦Ｊ健ＵＧ闆r下，人類與動(dòng)物的“進(jìn)化”是同步進(jìn)行的，人類的社會(huì)活動(dòng)必然會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成一定影響，進(jìn)而對(duì)動(dòng)物的“進(jìn)化”起到干涉作用，影響其“進(jìn)化”的速度。這種同步進(jìn)化的前提是人類和這種動(dòng)物長(zhǎng)期共同生活于某一地域內(nèi)，人類能夠長(zhǎng)期且持續(xù)與這種動(dòng)物接觸，如前所述的“人類快—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ奖闶窃谶@種前提下產(chǎn)生的。但特殊情況下，人類與動(dòng)物的“進(jìn)化”也會(huì)出現(xiàn)不同步，“人類快—?jiǎng)游锫薄叭祟惵獎(jiǎng)游锟臁边@兩種模式便是如此，之所以會(huì)如此，是其前提條件出現(xiàn)了變化，也即人類和動(dòng)物并非長(zhǎng)期共同生活于某一地域內(nèi)，人類與動(dòng)物的生存場(chǎng)所在此出現(xiàn)了分隔，人類或者動(dòng)物入侵了對(duì)方的生存場(chǎng)所，而入侵一方的“進(jìn)化”速度遠(yuǎn)超另一方，使另一方在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法做出有效的“進(jìn)化”，由此造成人類與動(dòng)物“進(jìn)化”不同步的模式。在“人類快—?jiǎng)游锫边@種模式下，這些動(dòng)物與其棲息地的其他人類（原住民）已經(jīng)和平共存了數(shù)千年，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)一種平衡的狀態(tài)，但是外來(lái)入侵的人類本身已擁有較為快速的“進(jìn)化”，其依靠著先進(jìn)的技術(shù)打破了這一區(qū)域內(nèi)原本平衡的生態(tài)環(huán)境。歐洲殖民者在大航海時(shí)期，為了從全球獲取更多的生存資料，將利益的鏈條伸到了此前從未接觸過(guò)的野生動(dòng)物世界，導(dǎo)致了大量野生動(dòng)物滅絕或者瀕危。如已經(jīng)滅絕了的著名動(dòng)物渡渡鳥(niǎo)，其棲息地毛里求斯為非洲一個(gè)孤立的小島，形成了獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，渡渡鳥(niǎo)由于在島上沒(méi)有天敵，因此“進(jìn)化”出了利于生存的適應(yīng)模式，長(zhǎng)期生活于地面上且失去了飛行的能力，因?yàn)轱w行在這種環(huán)境下已經(jīng)顯得多余且無(wú)用。但是，當(dāng)?shù)溨趁裾呷肭置锴笏箥u后，島嶼被開(kāi)墾為種植園，渡渡鳥(niǎo)的棲息環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，且其無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)作出有效的適應(yīng)“進(jìn)化”，最終渡渡鳥(niǎo)在殖民者入侵后走向了滅絕。“其實(shí)渡渡鳥(niǎo)肉不好吃，但因?yàn)槌蔀楫?dāng)?shù)刂趁裾哚鳙C游戲的對(duì)象最終被大規(guī)模地獵殺，而導(dǎo)致滅絕。”[13]澳洲和美洲大陸也是如此，當(dāng)澳洲和美洲的土著動(dòng)物第一次見(jiàn)到歐洲殖民者的火槍時(shí)，種群滅絕的厄運(yùn)就發(fā)生了。

殖民者對(duì)殖民地人民的征服與屠殺是與對(duì)殖民地野生動(dòng)物的狩獵同時(shí)發(fā)生的，這從根本上改變了殖民地動(dòng)物與人之間的伙伴關(guān)系。[14]歐洲殖民者標(biāo)榜自己的狩獵是品格高尚的理性行為，而將非洲人狩獵活動(dòng)描述為“浪費(fèi)的”“肆意的屠戮”。狩獵為這些早期的殖民者提供了維持生存所需的肉類，并且為長(zhǎng)途旅行、貿(mào)易和傳教活動(dòng)提供食物。[15]用槍支進(jìn)行狩獵活動(dòng)成為19世紀(jì)殖民者的偏好，在茫茫的非洲大草原上，各種野生動(dòng)物被獵殺或是被活捉，因此狩獵也就成為一種貴族運(yùn)動(dòng)。[16]歐美殖民者與印第安人在美洲大平原的文化和生態(tài)互動(dòng)，加深了對(duì)美洲野牛的狩獵需要，最終導(dǎo)致它們的數(shù)量從1800年的三千萬(wàn)頭銳減到1900年的一千頭左右。[17]殖民者憑借先進(jìn)武器過(guò)度狩獵的行為違背狩獵倫理、破壞人與動(dòng)物之間原有的生態(tài)平衡，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了組織大規(guī)模的毛皮貿(mào)易，殖民者建立了多家毛皮公司，而當(dāng)?shù)氐尼鳙C者也被納入殖民者的毛皮貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。[18]

當(dāng)然，話說(shuō)回來(lái)，在今天的中國(guó)，農(nóng)田的連片擴(kuò)展、圍欄草原的連片擴(kuò)展，也不利于生態(tài)平衡和人與動(dòng)物的和諧共生。邊文玉的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，甘肅省臨洮當(dāng)?shù)亓鱾髦皩幊燥w禽四兩，不吃走獸半斤”的說(shuō)法，還是有鋌而走險(xiǎn)的偷獵者；另外，雉雞不僅羽毛亮麗，是較好的工藝美術(shù)品原材料，而且其羽毛制作輕便，保暖效果好，可制成美麗的服裝。于是便有人以這些野生動(dòng)物的皮毛制品來(lái)顯示生活的奢華，有了需求，有些人為了錢就會(huì)不惜一切代價(jià)地捕殺這些野生動(dòng)物。所以，今天還需要通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)行野生動(dòng)物保護(hù)法來(lái)加大對(duì)雉雞的保護(hù)力度。

需要說(shuō)明的是，中國(guó)古代也有觸目驚心的獵殺事例，在冷兵器時(shí)代，盡管沒(méi)有導(dǎo)致所獵種群的大規(guī)模滅絕，但卻造成了極為嚴(yán)重的社會(huì)心理創(chuàng)傷。比如，北宋詩(shī)人宋祁曾經(jīng)在《雁奴后說(shuō)》中記載，獵人很狡猾，竟然使用了人類的反間計(jì)，“鄉(xiāng)人益巧設(shè)詭計(jì)”，獵人躲在雁群附近的土穴中，等夜間雁群休息時(shí)，獵人點(diǎn)火引起雁奴，即雁群中的哨兵的鳴叫，然后滅火躲起來(lái)，“于是三燎三滅，雁奴三叫，眾雁三驚；已而無(wú)所見(jiàn)，則眾雁謂奴之無(wú)驗(yàn)也，互唼迭擊之，又就棲然。少選，火復(fù)舉，雁奴畏眾擊，不敢鳴。鄉(xiāng)人聞其無(wú)聲，乃舉網(wǎng)張之，率十獲五”。晚唐時(shí)期的陸龜蒙在其《鶴媒歌》中記載：“偶系漁舟汀樹(shù)枝，因看射鳥(niǎo)令人悲。盤空野鶴忽然下，背翳見(jiàn)媒心不疑。媒閑靜立如無(wú)事，清唳時(shí)時(shí)入遙吹。裴回未忍過(guò)南塘，且應(yīng)同聲就同類。梳翎宛若相逢喜，只怕才來(lái)又驚起。窺鱗啄藻乍低昂，立定當(dāng)胸流一矢。媒歡舞躍勢(shì)離披，似諂功能邀弩兒。云飛水宿各自物，妒侶害群猶爾為。而況世間有名利，外頭笑語(yǔ)中猜忌。君不見(jiàn)荒陂野鶴陷良媒，同類同聲真可畏?！柄Q媒就是獵人從小養(yǎng)大的用于吸引同類的誘餌。

顯然，“離間雁奴”與“鶴媒誘餌”都是以獵殺為最終目的，可謂“牲靈之殤”，這是需要我們進(jìn)行深刻反省的。

“人類慢—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ?。與“人類快—?jiǎng)游锫蹦Ｊ角『孟喾?，在“人類慢—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ较?，是?dòng)物“入侵”了原本不屬于其棲息地的地區(qū)，該動(dòng)物對(duì)于這一地區(qū)其他動(dòng)物擁有更為快速的“進(jìn)化”，憑借這種優(yōu)勢(shì)容易壓制或排擠本地動(dòng)物，形成優(yōu)勢(shì)種群，危及本地的生態(tài)環(huán)境；此外，該地區(qū)的人類自其祖先以來(lái)，就未曾擁有過(guò)關(guān)于此種動(dòng)物的記憶，因此在短時(shí)間難以適應(yīng)此種動(dòng)物，進(jìn)一步難以做出對(duì)于此種動(dòng)物有效的適應(yīng)“進(jìn)化”，由此當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人類健康受到該動(dòng)物的危害。這種模式下最為常見(jiàn)的便是外來(lái)物種入侵，不屬于某一生態(tài)系統(tǒng)而通過(guò)人為或非人為的方式被引入特定生態(tài)系統(tǒng)中且造成一定危害。[19]在美國(guó)歷史上，據(jù)估計(jì)已經(jīng)有近5萬(wàn)種外來(lái)入侵物種（非本土）傳入美國(guó)，外來(lái)入侵生物對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境造成的損失高達(dá)1 200億美元。[20]我國(guó)也經(jīng)歷過(guò)外來(lái)物種入侵的痛苦，松材線蟲(chóng)、美國(guó)白蛾等森林入侵害蟲(chóng)危害的面積每年達(dá)150萬(wàn)公頃；非洲大蝸牛、美洲斑潛蠅等農(nóng)業(yè)入侵害蟲(chóng)每年危害面積超過(guò)140萬(wàn)公頃。[21]值得注意的是，外來(lái)物種入侵大多情況下都是通過(guò)人為方式實(shí)現(xiàn)的，人類為了擴(kuò)展生存空間有意或無(wú)意間將一個(gè)地方的動(dòng)物引入另一個(gè)地方，由此人類快—?jiǎng)游锟炷Ｊ交蛟S是導(dǎo)致人類慢—?jiǎng)游锟炷Ｊ揭约叭祟惪臁獎(jiǎng)游锫Ｊ降囊粋€(gè)前提，某一地區(qū)內(nèi)的人類和動(dòng)物同步快速“進(jìn)化”著，為了尋找更大的生存空間而“一起”侵入其他地區(qū)，而對(duì)于被入侵的人類與動(dòng)物便形成了以動(dòng)物主導(dǎo)的人類慢—?jiǎng)游锟炷Ｊ揭约叭祟愔鲗?dǎo)的人類快—?jiǎng)游锫Ｊ?。野兔原本作為娛?lè)狩獵的對(duì)象被殖民者帶到澳大利亞，但是該物種繁殖迅速導(dǎo)致種群數(shù)量激增，一度威脅澳洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展和定居者的生活，引起澳洲政府的捕殺。然而，此舉又引起了一系列惡性連鎖反應(yīng)。嚴(yán)重破壞了澳大利亞的生態(tài)平衡。殖民入侵伴隨下的生物入侵，可以說(shuō)是最危險(xiǎn)的情形。

“人類快—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ?。人類在過(guò)去的百萬(wàn)年中一直在“進(jìn)化”，這里的“進(jìn)化”一詞，不單指人類身體結(jié)構(gòu)或者生理功能的進(jìn)化，更主要是指人類對(duì)于自然的適應(yīng)度在不斷提升，“人類跟所有生物一樣，生存決定性概念是適應(yīng)，適應(yīng)是有機(jī)體造成環(huán)境變化和環(huán)境造成有機(jī)體變化之間相互作用的過(guò)程”[22]。一般而言，動(dòng)物對(duì)于自然的適應(yīng)變化是緩慢的，其所追求的是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定生存的完美形態(tài)。而人類不同，人類為了獲取更大的生存空間和生存資料，不斷突破祖先流傳下來(lái)的以適應(yīng)環(huán)境的手段和體質(zhì)，并用技術(shù)等現(xiàn)代手段不斷改變自然，這種能力是所有其他動(dòng)物可望不可即的，因此在人類眼中，動(dòng)物為了適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化的“完美形態(tài)”也是相當(dāng)?shù)拖碌?。但在人類快速“進(jìn)化”適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，動(dòng)物也會(huì)受其影響被動(dòng)快速“進(jìn)化”而適應(yīng)已經(jīng)被人類改造或破壞了的自然環(huán)境。在“人類快—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ较?，人類為適應(yīng)環(huán)境而快速“進(jìn)化”也刺激了動(dòng)物的快速“進(jìn)化”，二者同步快速“進(jìn)化”帶來(lái)的結(jié)果便是自然生態(tài)環(huán)境的破壞與失衡。我國(guó)早些年草原鼠害問(wèn)題特別嚴(yán)重，但鼠類作為自然界中的一員，其存在本身也具有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值，其種群的數(shù)量隨著生態(tài)環(huán)境的變化而變化，并非天生就具有害處。只是在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞、鼠的種群數(shù)量急劇增加時(shí)，人類從自身利益和生存的立場(chǎng)出發(fā)，才提出了鼠類的危害問(wèn)題，而鼠害的發(fā)生正是人類過(guò)度利用自然資源的結(jié)果。[23]放在“人類快—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ椒治霾菰蠛Γ闶怯捎谀撩裥枰@取更多生存資料（羊、馬等），而打破了原有平衡的草原適應(yīng)模式，過(guò)度放牧這種快速的“適應(yīng)”模式使得草原生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，植被稀疏且雜草叢生的草原新環(huán)境又刺激鼠類作出快速“進(jìn)化”反應(yīng)，由此最終爆發(fā)鼠害，草原生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步遭到破壞。由此可以看出，在“人類快—?jiǎng)游锟臁蹦Ｊ较拢M管人類與動(dòng)物都只是為了適應(yīng)環(huán)境以更好地生存而快速“進(jìn)化”，但其帶來(lái)的結(jié)果卻是災(zāi)難性的。

四、制造牲靈作為雙向規(guī)訓(xùn)：重新發(fā)現(xiàn)“環(huán)青藏高原地區(qū)”的原生文明及其生態(tài)價(jià)值

迄今為止，在甘肅定西臨洮縣的田間仍然可以見(jiàn)到“稻草人”的普遍分布，這與臨洮所處的地理位置或大有關(guān)系。臨洮古稱狄道，是秦長(zhǎng)城的最西端、黃土高原的西北角，是典型的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，屬于典型的“環(huán)青藏高原地區(qū)”。青藏高原是世界水塔，又稱世界第三極，在與其毗鄰的周邊地區(qū)、尤其是與黃土高原接壤的區(qū)域，具有豐水、沛光和沃土“三寶”最優(yōu)集成的經(jīng)濟(jì)地理和天文氣候條件，使人類文明率先從這里發(fā)生成為可能。⑥

原生文明意味著，這里是人類與動(dòng)植物同步進(jìn)化開(kāi)始的地方，于是，“人類慢—?jiǎng)游锫蓖竭M(jìn)化模式下，動(dòng)物向牲靈的轉(zhuǎn)變與人類智能的提高會(huì)在大致相同的頻率上展開(kāi)。這顯然是一種最理想的情形。當(dāng)人類為了其生存并非快速“進(jìn)化”而是選擇對(duì)于動(dòng)物和自然相對(duì)保守的慢速“進(jìn)化”時(shí)，動(dòng)物在沒(méi)有人類快速“進(jìn)化”的刺激因素下，也會(huì)選擇最為穩(wěn)定的慢速“進(jìn)化”方式，從而人類與動(dòng)物均達(dá)成一種慢速“進(jìn)化”模式。在這種模式下，人類不會(huì)過(guò)多地干涉動(dòng)物與自然的發(fā)展，其守護(hù)自己權(quán)利的手段都較為原始與傳統(tǒng)，對(duì)動(dòng)物的危害極微，而動(dòng)物也不會(huì)過(guò)多地侵犯人類，長(zhǎng)此以往，人類與動(dòng)物間便形成一種規(guī)訓(xùn)：人類以最保守的手段對(duì)待動(dòng)物，動(dòng)物不過(guò)多侵犯人類。這種同步進(jìn)化下的規(guī)訓(xùn)正是作為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物并育、和諧共生的必要條件，其生態(tài)價(jià)值就蘊(yùn)藏在農(nóng)民與牲靈之間的田野互動(dòng)規(guī)范之中。

田間豎立“稻草人”的方法，除了具有使鄰人“見(jiàn)喬裝而知物權(quán)”的民間習(xí)慣法作用外，另一個(gè)主要作用便是驅(qū)逐鳥(niǎo)獸等田間動(dòng)物，防止其破壞莊稼。這是一種原始的方法，卻對(duì)田間動(dòng)物有效。鳥(niǎo)獸對(duì)于農(nóng)民有很高的警惕性，而“稻草人”可以假亂真，使動(dòng)物信假為真，在不確定“稻草人”是否為真人的情況下，一般來(lái)說(shuō)鳥(niǎo)獸是優(yōu)先選擇不冒險(xiǎn)，否則保護(hù)莊稼的農(nóng)民會(huì)用暴力或伏擊的手段將其驅(qū)逐出農(nóng)田，這樣付出的代價(jià)是相當(dāng)大的。此外，相較于其他主要驅(qū)逐鳥(niǎo)獸的手段，豎立“稻草人”可謂是最為節(jié)約心智費(fèi)用的手段（表1）。盡管豎立“稻草人”的效果可能是短期的，鳥(niǎo)獸等長(zhǎng)時(shí)間便會(huì)習(xí)慣“稻草人”的存在而判斷其無(wú)危險(xiǎn)性，但在農(nóng)作物生長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，如水稻灌漿期、水果成熟期等，豎立“稻草人”能起到立竿見(jiàn)影的作用，以避免農(nóng)作物更大的損失。

豎立“稻草人”這一原始而傳統(tǒng)的做法，盡管在世界其他地區(qū)的田地中也能見(jiàn)到。比如，在古希臘，農(nóng)民以生殖之神普里阿普斯為形象制作稻草人，用來(lái)看護(hù)櫻桃、葡萄等農(nóng)作物免遭劫難；美洲的印第安人也一直在玉米地中豎立“稻草人”驅(qū)趕鳥(niǎo)類；歐洲農(nóng)村大大小小的麥田中也豎立著“稻草人”。日本稱“稻草人”為“案山子”，其故事最早出現(xiàn)于日本《古事記》中，被視為山神的化身，而日本農(nóng)民在田間豎立“稻草人”以保護(hù)水稻的習(xí)俗已經(jīng)有幾百年歷史。但是，豎立“稻草人”這一原始而傳統(tǒng)的做法，最早出現(xiàn)的地區(qū)，很有可能是“環(huán)青藏高原地區(qū)”這一人類原生文明的發(fā)生地，尤其是以青藏高原東北邊緣的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶最早出現(xiàn)，最為常見(jiàn)，bYdJwWlsTl1T+dZ6fvOUMshKuSDq+cVKR/caNKzNMU4=這與中國(guó)作為世界上農(nóng)業(yè)文明最悠久的國(guó)家的歷史事實(shí)是相吻合的。可以說(shuō)自從發(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí)起，人類就一直運(yùn)用各種模擬人像即“稻草人”的方法保護(hù)莊稼免遭鳥(niǎo)等動(dòng)物的糟蹋。綜上可知，世界各地農(nóng)民在驅(qū)逐鳥(niǎo)獸等田間動(dòng)物以保護(hù)農(nóng)作物這一事情上，大都選擇了較為保守、慢速的“進(jìn)化”方式，并沒(méi)有選擇技術(shù)高、效果更好的快速“進(jìn)化”，田間豎立“稻草人”這種節(jié)約心智費(fèi)用的原始手段正是農(nóng)民慢速“進(jìn)化”的體現(xiàn)，田間動(dòng)物也對(duì)此做出慢速“進(jìn)化”的回應(yīng)。值得一提的是，田間動(dòng)物在這種慢速同步進(jìn)化的規(guī)訓(xùn)下，因?yàn)榕c農(nóng)民之間互動(dòng)日趨頻繁，其會(huì)失去一部分原本的野性，但又不完全和農(nóng)民飼養(yǎng)的家畜相同，而是介于一種野生動(dòng)物與家畜之間的“牲靈”，“牲靈”狀態(tài)下的動(dòng)物熟悉農(nóng)民的行為舉止，農(nóng)民也熟悉“牲靈”的各種行為，二者達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。麻雀和喜鵲兩種牲靈已經(jīng)完全融入人類的日常生活空間之中了。在踐行人類慢—?jiǎng)游锫Ｊ较碌霓r(nóng)村地區(qū)，生態(tài)環(huán)境依舊保持著良好平衡的狀態(tài)。

如果說(shuō)“稻草人”是為了嚇唬試圖偷食莊稼的鳥(niǎo)類和其他小型野生動(dòng)物，那么，發(fā)明“紙老虎”是為什么呢？我想，“紙老虎”是為了“自我嚇?！保礊榱俗晕乙?guī)訓(xùn)、尤其是為了規(guī)訓(xùn)小孩，為人類提前注射“心理疫苗”——此處是“熊出沒(méi)”之地，莫向虎山行。“紙老虎實(shí)為傳媒的代名詞，它本身不是真老虎，可又能收到比真老虎更多的效用，這時(shí)，我們似乎覺(jué)得原始人把圖畫等同于動(dòng)物本身，跟我們時(shí)代把紙老虎視為真老虎沒(méi)有什么兩樣?！盵24]我們的先民，除了以牲靈為鄰?fù)?，還間接毗鄰于猛獸生活的空間，猛獸有其生態(tài)位，人類不宜冒險(xiǎn)進(jìn)入，因此，人類要學(xué)會(huì)躲避真老虎。一些關(guān)于生肖“虎”的熟語(yǔ)文化即歇后語(yǔ)，已經(jīng)把道理講得很清楚了?！袄匣⑦M(jìn)村——沒(méi)人敢理”“老虎進(jìn)城——家家關(guān)門”“老虎戴轡頭——沒(méi)人敢去騎”，“老虎下山——來(lái)勢(shì)兇猛”，“老虎死了發(fā)疹——不倒威”，“老虎吃羊羔子——不吐骨頭”“山羊見(jiàn)了老虎皮——望而生畏”。當(dāng)然，“下了山的老虎——不如狗”，說(shuō)明即使是威猛的老虎也有失勢(shì)的時(shí)候，尤其是它擅自離開(kāi)自己的生態(tài)位以后。由于中國(guó)古人與老虎長(zhǎng)期打交道，已經(jīng)習(xí)得了許多高智經(jīng)驗(yàn)，因此，也學(xué)習(xí)了如何提防假老虎，“老虎演戲——好看也別看”“老虎戴瑪尼珠——假充活佛（藏語(yǔ)）”“老虎戴喇嘛帽——人面獸心”“老虎背十字架——假裝耶穌”“老虎披羊皮——裝樣（羊）”，“老虎披蓑衣——終歸不是人”“老虎咧嘴笑——用心歹毒”等。[25]因此，“紙老虎”作為一個(gè)符號(hào)性的話語(yǔ)機(jī)制，在中國(guó)文化中更多是為了在老虎等猛獸面前要提高警惕，注意防范，而不是為了誘捕、獵殺和征服，體現(xiàn)的是中國(guó)文化在自然面前的謙抑態(tài)度。

亞洲的“亞”字，早期的寫法是“十”字型的明堂授時(shí)意象。[26]這與《山海經(jīng)》中記載的月令古圖中的東南西北四方對(duì)應(yīng)于春夏秋冬四季是通約的。因此，早期的中國(guó)人包括亞洲人，通過(guò)節(jié)氣即物候現(xiàn)象觀測(cè)農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)生活，便是可能的。比如，二分二至中，燕子即玄鳥(niǎo)會(huì)通過(guò)秋去春來(lái)，準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)秋分和春分的到來(lái)。莊子看到燕子曾經(jīng)說(shuō)到燕子的智慧，鳥(niǎo)類都是怕人的，它們居住在深山，不與人來(lái)往，但是燕子卻是個(gè)特例，它們就住在人居住的屋檐上，人們打獵的時(shí)候會(huì)用槍口對(duì)準(zhǔn)其他鳥(niǎo)類，但不會(huì)對(duì)燕子產(chǎn)生興趣，燕子的叫聲也很婉轉(zhuǎn)悅耳，但是沒(méi)有人將它關(guān)在籠子里，這就如同做人一樣，燕子為人處世的道理值得我們學(xué)習(xí)。通過(guò)春燕啄新泥的悠閑季節(jié)，可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民與燕子之間是相互馴化互相成就的，燕子成了報(bào)時(shí)的牲靈，農(nóng)民成了守時(shí)耕作的“天地良心”。

如果說(shuō)燕子秋去春來(lái)，提示的是秋分和春分之二分，東方和西方之二方的話，那么，大雁的冬去夏來(lái)，則提示了冬至和夏至之二至，南方與北方之二方。大雁南北遷徙遵守時(shí)節(jié)，古人認(rèn)為順乎陰陽(yáng)，所以傳統(tǒng)婚俗中有莫雁禮，聘禮以莫雁為重，大雁提示的月令時(shí)節(jié)，已經(jīng)融入社會(huì)生活習(xí)俗之中了。大雁夏至到北方時(shí)，遭遇更早武裝化人群即游牧民族的獵殺，但是冬至到南方而相安無(wú)事時(shí)，原因可能是，北方武裝化人群即游牧民族是從中原農(nóng)牧人群中分化出去的，故最早習(xí)得了射雁的技能。原生文明，東西而起；次生文明，由南而北。這樣似乎就可以理解了。顯然，這里的“驚弓之鳥(niǎo)” “傷弓之鳥(niǎo)”，實(shí)為“驚弓之雁”，之所以沒(méi)有“驚弓之燕”，是因?yàn)檠嘧铀崾镜拇呵锒?，?duì)東西南北方的人們都同樣重要，同時(shí)燕子也沒(méi)有可食性，這就是人們普遍尊重而不是獵殺燕子的原因。農(nóng)時(shí)經(jīng)由物候而顯現(xiàn)，而物候則由許多野生動(dòng)物的遷移規(guī)律顯現(xiàn)，因此，一方面，農(nóng)民制造牲靈；另一方面，牲靈們向農(nóng)民報(bào)時(shí)，這是一種雙向規(guī)訓(xùn)，這正是“環(huán)青藏高原地區(qū)”的原生文明及其生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵所在。

至此，我們以田地間豎立的”稻草人“為出發(fā)點(diǎn)，探討了農(nóng)民與農(nóng)民圍繞田地“見(jiàn)喬裝而知物權(quán)”的民間習(xí)慣法互動(dòng)規(guī)范，以及農(nóng)民與田間動(dòng)物為了和諧共生而同步慢速“進(jìn)化”的互動(dòng)規(guī)范。值得一提的是，農(nóng)民與田間動(dòng)物同步慢速“進(jìn)化”下的和諧狀態(tài)正是中華民族幾千年來(lái)“天人合一”思想所追求的人與自然和諧共處。正確地認(rèn)識(shí)和理解農(nóng)民與“牲靈”同步進(jìn)化的田野互動(dòng)規(guī)范，對(duì)于現(xiàn)如今我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的借鑒價(jià)值。

“環(huán)青藏高原地區(qū)”，多是山區(qū)農(nóng)業(yè)，是典型的農(nóng)牧交錯(cuò)帶，這為馴化空間與半馴化空間的并存提供了地理機(jī)會(huì)，經(jīng)由萬(wàn)物有靈，才能準(zhǔn)確理解天人合一的深層機(jī)理。為了規(guī)訓(xùn)身邊的野生動(dòng)物、也為了自我規(guī)訓(xùn)，亞洲農(nóng)民率先發(fā)明影武者、面具、儺戲，甚至替身等文化TCL2poPaV+ekXuFtZxOVyKPIiN0opEfsYTWKC5kCtzc=符號(hào)是有可能的?！暗静萑恕迸c“紙老虎”實(shí)為一種不在場(chǎng)控制的技藝，這與后來(lái)中國(guó)歷史上的羈縻制是通約的，與動(dòng)物和平相處的技藝也可能轉(zhuǎn)化為與人類自身和平相處的技藝。

嚇唬作為一規(guī)訓(xùn)技藝，既不是懲罰、也不是威脅，而是一種高度的教諭策略，內(nèi)涵著主從雙修倫理，而不是主奴單方倫理；制造牲靈與人類進(jìn)化，實(shí)為一體兩面，缺一不可。李功國(guó)先生講述過(guò)一個(gè)“馴猴”的故事。

原來(lái)，這是一個(gè)耍猴賣藝的河南老人在乞討?！抢先撕傲艘宦?，小毛猴立刻跑來(lái)把那面銅鑼接了過(guò)去，又頑皮地頂在頭上，開(kāi)始繞著圈子向人們乞討?！乙糙s緊跑回家，把姥姥留給小弟弟吃的半塊高粱餅子拿了來(lái)。那小猴一見(jiàn)高粱餅，竟一下抓過(guò)去，不顧一切地吃了起來(lái)。老人一見(jiàn)，順手抄起一條皮鞭，朝小猴跑來(lái)。“別打它，讓它吃掉算了！”人群中有誰(shuí)喊了一聲。老人猶豫了一下，亦然舉起了皮鞭，然而，那皮鞭在空中揮了幾次，卻始終沒(méi)有打下來(lái)。只是老人那花白胡須，很厲害地顫抖起來(lái)……人們不忍心再看下去。正要離開(kāi)，卻見(jiàn)那小猴縱身一跳，落在耍猴人的肩頭。將那達(dá)剛咬過(guò)兩口的高梁餅子，用毛爪擦擦，鼓起腮幫子吹吹，機(jī)靈地塞到主人口中。那老人慌忙伸手去接，憨憨地笑著，當(dāng)著圍觀人群的面，將餅子掰開(kāi)，與小猴一塊吃起來(lái)。小猴竟邊吃邊向人們作揖磕頭，一副可愛(ài)而又可憐巴巴的樣子。⑦

據(jù)此，我們有必要反思福柯的“從懲罰到規(guī)訓(xùn)”這樣一種敘事邏輯。“從懲罰到規(guī)訓(xùn)”似乎變得更有人文關(guān)懷，但是，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是歐美價(jià)值觀中的主奴倫理或人類中心主義，仍然體現(xiàn)出一種理性自負(fù)與殖民心態(tài)。從亞洲價(jià)值觀的主從倫理來(lái)看，從規(guī)訓(xùn)到懲罰，即先禮后兵，才是真實(shí)的歷史邏輯，而且規(guī)訓(xùn)也不是單向度的，而是雙向規(guī)訓(xùn)，是“半馴化”，在制造牲靈的同時(shí)，也提高了人類自身的心智水平，從而使萬(wàn)物互聯(lián)，萬(wàn)物有靈，天人合一成為可能。

五、結(jié)語(yǔ)——“感恩的動(dòng)物，忘恩的人”

如果不能率先解決好“天人關(guān)系”，那么“人人關(guān)系”遲早都會(huì)緊張并有可能陷入惡性循環(huán)?！独虾Ｊй櫋焚|(zhì)疑人類現(xiàn)代生活方式，指出造成生態(tài)危機(jī)的根源在于“人的利益”剝奪了“牲靈利益”，而人類與自然的理想關(guān)系應(yīng)該是子民與母親的關(guān)系。[27]

古往今來(lái)，亞洲、尤其是“環(huán)青藏高原地區(qū)”，廣泛流傳著關(guān)于“動(dòng)物報(bào)恩”的民間故事，類型多樣，內(nèi)容極為豐富，故事母題的共性程度高，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界其他地區(qū)，其中以“感恩的動(dòng)物忘恩的人”這個(gè)故事母題最為經(jīng)典。這顯然與亞洲作為人類主要原生文明發(fā)生地的文化生態(tài)語(yǔ)境密切相關(guān)。[28]我國(guó)著名作家老舍曾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)作過(guò)一部?jī)?yōu)美的童話劇《寶船》，它將好心人在洪水中救助動(dòng)物，動(dòng)物能感恩圖報(bào)，同被救的人反而恩將仇報(bào)進(jìn)行對(duì)比，以愛(ài)憎鮮明和故事曲折震撼人心，深得少年兒童的喜愛(ài)。[29]“動(dòng)物報(bào)恩”故事提示著人類與動(dòng)物的同步進(jìn)化歷程，同時(shí)也提示著人類原生文明發(fā)生的地理機(jī)會(huì)。中國(guó)早期的歷史事實(shí)上也證明了這一點(diǎn)?！叭藗兙幼〉牡胤降教幨桥Ｑ?，野生的鳥(niǎo)類不知怕人，居然翼護(hù)小孩，平原地區(qū)處處有密林茂草，無(wú)疑是畜牧漁獵的好地方，畜牧的發(fā)達(dá)是很自然的?！盵30]

“稻草人”與“紙老虎”發(fā)送的是人類與動(dòng)物和平相處的正直的信號(hào)，是天人合一得以可能的規(guī)范基礎(chǔ)；而獵殺渡渡鳥(niǎo)的征服或全馴化模式，以及 “離間雁奴”與“鶴媒誘餌”的機(jī)會(huì)主義策略模式，發(fā)送的則是人類與動(dòng)物博弈競(jìng)爭(zhēng)的、扭曲的、邪惡的信號(hào)，是以獵殺為最終目的，最終極有可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和人類文明的終結(jié)。因此，注重錨定亞洲的生態(tài)價(jià)值和人類價(jià)值觀，重新找回人類與動(dòng)物（生物）之間同步進(jìn)化的規(guī)范倫理及其生態(tài)價(jià)值，在民法典背景下特別注重對(duì)農(nóng)牧交錯(cuò)地帶生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法的發(fā)掘整理和傳承利用，對(duì)于重建和恢復(fù)健康的人人關(guān)系具有重要的方法論啟示。

注釋：

①邊文玉：《從野雞偷吃種子看臨洮當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物保護(hù)法的執(zhí)法監(jiān)督問(wèn)題》，西北師范大學(xué)法學(xué)院2019屆本科學(xué)位論文。

②比如，王維《欒家瀨》中的詩(shī)句“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”；戴復(fù)古的詩(shī)“江頭落日照平沙，潮退漁船擱岸斜。白鳥(niǎo)一雙臨水立，見(jiàn)人驚起入蘆花”；以及一首無(wú)名詩(shī) “思君亦如春江水，細(xì)撩蒹葭也成雙。蓮蓬輕搖驚白鷺，君若歸家也相迎”，其中都有“驚白鷺”的描寫。

③王勇：《柵欄之謎——嵌入在迭部溝及扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的“圈入規(guī)則”與“圈出規(guī)則”》，載梁明遠(yuǎn)主編：《第二屆民族法制文化與司法實(shí)踐研討會(huì)優(yōu)秀論文集》，北京：人民法院出版社，2020年版。

④“稻草人捕怪陷阱”通常是由人類設(shè)計(jì)，用于誘捕動(dòng)物。據(jù)敦煌遺書(shū)記載，西漢時(shí)有一個(gè)名叫暴利長(zhǎng)的囚徒屯田敦煌時(shí)，在渥洼池通過(guò)設(shè)計(jì)“稻草人捕怪陷阱”（另一說(shuō)是“泥塑人捕怪陷阱”）捕捉到一匹野馬，獻(xiàn)與漢武帝劉徹，劉徹見(jiàn)其馬體態(tài)魁偉、骨胳非凡，以為是他最尊崇的太乙真神賜予的寶馬，起名為太乙天馬，并作《太乙之歌》。詳見(jiàn)，侯丕勛：《西漢敦煌“渥洼水”今名今地考辨》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第2期。

⑤當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，恐懼是生物與生俱來(lái)的心理反應(yīng)，可以幫助生物提高警覺(jué)性和反應(yīng)能力，從而躲避危險(xiǎn)，但同時(shí)也會(huì)影響生物的繁殖率、生理狀態(tài)、棲息地利用以及覓食行為等，減少生物種群的增長(zhǎng)。因此，農(nóng)民通過(guò)“稻草人”的恐嚇手段，也會(huì)掌握限度，盡量不用風(fēng)鈴制造噪聲。對(duì)相關(guān)問(wèn)題的科學(xué)討論詳見(jiàn)，郭剛：《幾類考慮恐懼效應(yīng)的捕食被捕食模型的建立及性態(tài)研究》，中北大學(xué)2020屆碩士學(xué)位論文。

⑥詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)，王勇：《長(zhǎng)周期政治系列論壇第九期 “總歸西北會(huì)風(fēng)云”——西北地域與中國(guó)長(zhǎng)周期政治》，主辦方：華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，時(shí)間：2021年4月15日，https：//mp.weixin.qq.com/s/-IF22hBYApRPFvltjcrArw

⑦詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)李功國(guó)：《往事》，《青島日?qǐng)?bào)》（文藝版）1963年3月，載引自，李功國(guó)：《芳草天涯——李功國(guó)人生記憶》（印刷本）。

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