摘 要： 縱觀百年來(lái)多民族作家文學(xué)與民間文學(xué)的發(fā)展歷程，多民族文學(xué)交融共生，形成了多元一體的文化格局，多民族作家的中華民族共同體意識(shí)逐漸形成。多民族作家文學(xué)雖地處“邊緣”卻仍以對(duì)多民族地域空間的想象和作家情懷的表達(dá)實(shí)現(xiàn)“同一”性的呼求，多民族民間文學(xué)以其特有的口頭和書(shū)面?zhèn)鞒蟹绞脚c多民族作家文學(xué)進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了多民族文學(xué)的口頭和書(shū)面的多元交流與傳承。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下，多民族作家文學(xué)和民間文學(xué)的交流互動(dòng)對(duì)中華民族文化多元一體和全球化時(shí)代文化多樣性的建構(gòu)具有重要意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 多民族文學(xué); 少數(shù)民族文學(xué); 中華民族共同體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.05.13

百年來(lái)，中國(guó)文學(xué)隨著社會(huì)、歷史與文化的深刻變革不斷發(fā)展、演進(jìn)，其所蘊(yùn)含的多民族差異性因素將多民族文化交流的歷史鐫刻進(jìn)百年中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的圖景中。海德格爾在《同一與差異》中描述：“每個(gè)存在者之為存在者都包含著同一性，即與它自己的統(tǒng)一性……無(wú)論我們?cè)诤翁幰约叭绾蝸?lái)對(duì)待哪一個(gè)類(lèi)型的存在者，我們都感到自己已被同一性所呼求了。倘若這種呼求不說(shuō)話，那么，存在者就絕不能在其存在中顯出來(lái)。”[1]少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展始終與現(xiàn)代性啟蒙、民族國(guó)家建構(gòu)纏繞在一起，如何以“同一與差異”的維度描述與闡釋多民族文學(xué)的交流、揭示少數(shù)民族文學(xué)在60多年來(lái)的演變與建構(gòu)過(guò)程，是“有待思的東西”。胡適在《白話文學(xué)史》中提出了“雙線文學(xué)觀”，將鮮活的平民文學(xué)與僵死的貴族文學(xué)并立起來(lái)，這開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史對(duì)“作家文學(xué)”與“民間文學(xué)”兩個(gè)維度的關(guān)注與反思。新中國(guó)成立后，隨著民族識(shí)別工作的開(kāi)展，國(guó)家開(kāi)始組織調(diào)查少數(shù)民族的歷史、語(yǔ)言等，中宣部、社科院、中國(guó)民協(xié)和民族院校也先后介入到中國(guó)各民族文學(xué)的調(diào)查、整理與研究中來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)作為新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的政治因素進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)史的敘述之中。從民族社會(huì)歷史大調(diào)查到編寫(xiě)各民族文學(xué)史，從改造和創(chuàng)制語(yǔ)言文字到扶持少數(shù)民族作家，從整理少數(shù)民族古籍到“民間文學(xué)三套集成”工程，民族問(wèn)題作為一種意識(shí)形態(tài)滲透至多民族文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段。而多民族文學(xué)在交流發(fā)展中形成的多元一體格局，正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。“進(jìn)入新時(shí)代，中華民族共同體建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為時(shí)代主題，少數(shù)民族文學(xué)的文學(xué)性、民族性與政治性的基本屬性決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)的特殊使命。”[2]在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視野下，少數(shù)民族文學(xué)以其特有的歷史傳統(tǒng)建構(gòu)文學(xué)，在“差異”的基礎(chǔ)上開(kāi)拓“同一”視角，采用中華多民族文學(xué)史觀凝聚磅礴的民族力量、挖掘多元一體的民族特色。總之，民間文學(xué)與作家文學(xué)、漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)是我們敘述多民族文學(xué)交流與互動(dòng)、“同一與差異”的兩個(gè)重要維度。在此敘述框架0f1bfe5d05558b82770d511c3b904cb0中，我們?cè)噲D梳理百年來(lái)多民族作家文學(xué)與民間文學(xué)的歷史與傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上考察處于中心與邊緣的多民族文學(xué)的認(rèn)同想象，探討多民族文學(xué)口頭與書(shū)面的多元傳承，以此呈現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下多民族文學(xué)交流對(duì)多元一體的文化格局建構(gòu)的重要意義和對(duì)全球化時(shí)代文化多樣性建構(gòu)的價(jià)值。

一、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)：多民族文學(xué)的百年歷程

中華民族形成過(guò)程中，各民族不斷遷徙與融合，各民族文化持續(xù)交流與碰撞?！皾h武帝時(shí)遷入江淮之間的越族，從西漢開(kāi)始遷入并在東漢時(shí)擴(kuò)大了遷移規(guī)模的匈奴人，東漢時(shí)遷入的烏桓人，西晉初開(kāi)始不斷遷入、到北朝時(shí)遍布北方的鮮卑人，唐朝時(shí)大量遷入中原的突厥、回鶻、昭武九姓、西域諸族、吐谷渾、黨項(xiàng)、高麗、百濟(jì)、契丹、奚人，只要沒(méi)有再遷出的，無(wú)不融合于漢族之中?！盵3]因此，在古代豐富多樣的各民族文學(xué)之間便天然地存在著互相影響和交流的歷史傳統(tǒng)，并形成了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的多元一體格局。近百年來(lái)多民族文學(xué)的發(fā)展，沿襲了古代各民族以漢文化圈為中心、與周邊少數(shù)民族共生互動(dòng)的交流傳統(tǒng)，這是一個(gè)民間文學(xué)與作家文學(xué)交流互動(dòng)的傳統(tǒng)，更是一個(gè)歷史悠久、傳承深厚、文化多元的傳統(tǒng)。

從歷時(shí)角度講，我們基本上可以以1949年為界把百年來(lái)各民族文學(xué)分為前后兩段。新中國(guó)成立前，社會(huì)各界缺乏強(qiáng)烈的現(xiàn)代民族意識(shí)，因此學(xué)界并沒(méi)有將“少數(shù)民族文學(xué)”納入到中國(guó)文學(xué)史的框架之中。從創(chuàng)作主體講，我們可以把多民族文學(xué)分為多民族作家文學(xué)和多民族民間文學(xué)，其中作為民族文化根基的多民族民間文學(xué)是各民族作家吸收利用的有益養(yǎng)分。百年來(lái)，多民族作家文學(xué)和民間文學(xué)的交流互動(dòng)構(gòu)成了一部完整的百年多民族文學(xué)史。

（一）百年來(lái)多民族作家文學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)上半葉，軍閥混戰(zhàn)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、日本的侵略加劇了中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的危機(jī)，共同的時(shí)代主題召喚各族同胞投身救亡圖存運(yùn)動(dòng)之中。這些大歷史事件從根本上影響著中國(guó)文學(xué)的主題走向，各民族作家以他們的文學(xué)創(chuàng)作警醒族人的靈魂、撬動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪。20世紀(jì)初，很多所謂“少數(shù)民族作家”甚至還在用舊體詩(shī)、文言體式寫(xiě)作。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，各族作家受到文學(xué)革命的影響，才開(kāi)始用白話文寫(xiě)新詩(shī)、作新劇，作品的視角與內(nèi)容、敘事的方法與結(jié)構(gòu)都為之一新，體現(xiàn)了新文學(xué)的生命力和時(shí)代精神。整個(gè)20世紀(jì)上半葉，涌現(xiàn)出眾多像老舍、沈從文、祖農(nóng)·哈迪爾等優(yōu)秀的“少數(shù)民族作家”，他們的創(chuàng)作和實(shí)績(jī)大多成為了所在民族現(xiàn)代文學(xué)奠基和轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。從文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言來(lái)看，有母語(yǔ)和漢語(yǔ)寫(xiě)作兩種形式，母語(yǔ)寫(xiě)作領(lǐng)域的主要作家來(lái)自維吾爾族、哈薩克族、藏族等民族，漢語(yǔ)寫(xiě)作則較為普遍。就作品表現(xiàn)的時(shí)代主題內(nèi)容而言，各民族作家雖有共同的時(shí)代主題，但各民族歷史、社會(huì)發(fā)展的情形又不盡相同。他們?cè)谖招挛幕\(yùn)動(dòng)養(yǎng)分的同時(shí)，又在各自民族傳統(tǒng)慣性的影響下創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)代變遷下的各民族歷史變革與深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，從多民族文學(xué)的地理空間分布意義上講，雖是中華共明月，卻是月下景不同。

新中國(guó)成立后，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作緊跟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮，無(wú)論從作家的人數(shù)、作品的藝術(shù)性、主題表現(xiàn)的廣度與深度、創(chuàng)作主體的意識(shí)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展，并成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)多元風(fēng)貌的有機(jī)組成部分。首先，隨著民族識(shí)別工作的完成，每位作家都有了明確的族別身份，漢族和55個(gè)少數(shù)民族作為一個(gè)整體構(gòu)成了中華民族大家庭。自此，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展被提升到國(guó)家層面，客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族作家隊(duì)伍的發(fā)展壯大。到2002年第七屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)后，55個(gè)少數(shù)民族均有獲得“駿馬獎(jiǎng)”榮譽(yù)的作家，這標(biāo)志著少數(shù)民族作家隊(duì)伍的成熟。就代表性作家而言，維吾爾族的祖農(nóng)·哈迪爾、蒙古族的瑪拉沁夫、哈薩克族的朱瑪拜·比拉勒，等等，這些作家以其對(duì)文學(xué)的執(zhí)著追求和民族精神的探索書(shū)寫(xiě)躋身中國(guó)優(yōu)秀作家之林。其次，少數(shù)民族文學(xué)的藝術(shù)探索呈現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性與豐富性。藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》對(duì)“魔幻現(xiàn)實(shí)”與“詩(shī)化象征”進(jìn)行了成功的嘗試；回族作家張承志在《黑駿馬》《北方的河》《心靈史》中探索了“北方精神”和伊斯蘭信仰；彝族詩(shī)人吉狄馬加的《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》和巴莫曲布嫫的彝民族圖騰詩(shī)歌《圖案的原始》開(kāi)拓了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌表現(xiàn)的視閾……這些作品展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌，使得少數(shù)民族文學(xué)在表現(xiàn)民族事項(xiàng)的深度和廣度有了前所未有的開(kāi)拓，特別是對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族精神的深入開(kāi)掘，直接促進(jìn)了所在民族的文化傳承與交流，使得民族文化的豐富性和多樣性存在得以呈現(xiàn)。最后，少數(shù)民族作家在經(jīng)歷了“感恩文學(xué)”“階級(jí)文學(xué)”和“附庸文學(xué)”的各種標(biāo)簽式建構(gòu)后，在創(chuàng)作主體意識(shí)方面逐漸覺(jué)醒，無(wú)論是母語(yǔ)寫(xiě)作還是雙語(yǔ)寫(xiě)作，文化流散的狀態(tài)、國(guó)族家園的情感、民族傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)在其多重身份的認(rèn)同與文化多樣性之間得以立體展示，這種中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒與指向背后彰顯了多元一體格局的建構(gòu)過(guò)程。

（二）百年來(lái)多民族民間文學(xué)的搜集、整理與傳承

與作家文學(xué)相比，各民族民間文學(xué)有其獨(dú)特的內(nèi)容和傳承交流方式。百年來(lái)，多民族民間文學(xué)同樣可以分為兩個(gè)階段：一是，北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)至1949年期間對(duì)多民族民間文學(xué)的發(fā)現(xiàn)；二是，新中國(guó)成立后對(duì)多民族民間文學(xué)的大規(guī)模搜集、整理與研究。劉錫城在《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》中詳細(xì)梳理了百年來(lái)中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展的歷程，指出“少數(shù)民族民間文學(xué)史的分量嫌少”[4]，目前國(guó)內(nèi)對(duì)百年來(lái)少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理工作仍有待加強(qiáng)。

1918年2月1日，北京大學(xué)發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)被視為中國(guó)民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的開(kāi)端，對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的發(fā)現(xiàn)也是在這一時(shí)期開(kāi)始的。隨后，各大刊物先后刊載了一定數(shù)量的少數(shù)民族神話、歌謠等，各省市的民俗學(xué)會(huì)相繼成立，并搜集整理了一部分以《廣西特種部族歌謠集》為代表的少數(shù)民族民間文學(xué)作品。1932年，芮逸夫在湘西作調(diào)查時(shí)撰寫(xiě)的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中采錄了大量的少數(shù)民族民間文學(xué)作品，后還撰寫(xiě)了《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》。1938年，聞一多與“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步經(jīng)湘西前往西南聯(lián)大，南開(kāi)大學(xué)學(xué)生劉兆吉在聞一多等老師的指導(dǎo)下，歷時(shí)68天共采錄各類(lèi)歌謠2 000多首。這些歌謠后來(lái)成為《西南采風(fēng)錄》的基礎(chǔ)資料，其中部分為少數(shù)民族歌謠。聞一多在此期間更是采錄了大量少數(shù)民族神話傳說(shuō)，他在《伏羲考》中便引用了20條苗、瑤、彝等民族神話傳說(shuō)。1940年，李方桂的《龍州土語(yǔ)》收錄了16段壯族民間故事及民歌，開(kāi)創(chuàng)了用壯族民間文學(xué)研究語(yǔ)言之先河。學(xué)界對(duì)少數(shù)民族（特種部族）民間文學(xué)的搜集、整理與研究并不系統(tǒng)，但聞一多等知名學(xué)者對(duì)西南少數(shù)民族神話的調(diào)查與研究開(kāi)啟了中國(guó)神話研究一個(gè)重要面向，也讓當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界對(duì)西南地區(qū)的少數(shù)民族有了新的認(rèn)識(shí)。

新中國(guó)成立后，在繼承北大歌謠運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理、翻譯與傳播交流高度重視，在20世紀(jì)50年代啟動(dòng)了有史以來(lái)第一次大規(guī)模的民族民間文學(xué)搜集、整理工作。這項(xiàng)工作主要有三個(gè)方面的力量完成。一是，中國(guó)民間文藝研究會(huì)、各省區(qū)分會(huì)及各縣市文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的力量。調(diào)查組深入民族地區(qū)，用漢語(yǔ)或民語(yǔ)、甚至國(guó)際音標(biāo)記錄了大量的少數(shù)民族民間文學(xué)作品。1955年4月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)主編的《民間文學(xué)》創(chuàng)刊，成為民間文學(xué)收集和研究的主要刊物，也成為少數(shù)民族民間文學(xué)作品的重要展示平臺(tái)。二是，國(guó)家民委和社科院民族文學(xué)所的力量。自1950年起，為了民族識(shí)別工作的開(kāi)展，國(guó)家派遣語(yǔ)言調(diào)查組對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)其進(jìn)行文字改革。到1956年，中央民委組織少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查隊(duì)，搜集整理了許多中國(guó)民族問(wèn)題研究所必需的資料，其中就包含大量的少數(shù)民族民間文學(xué)資料。三是，中央民族學(xué)院、民族自治地方的民族學(xué)院及民族地區(qū)相關(guān)院校的語(yǔ)文系、中文系的力量。他們彼此配合共同開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的神話、史詩(shī)搜集任務(wù)，并取得了豐碩的成果。

“文革”期間，少數(shù)民族民間文學(xué)搜集工作處于停滯階段。20世紀(jì)80年代，國(guó)家下發(fā)的《關(guān)于搶救整理少數(shù)民族古籍的指示》和《關(guān)于編篡出版〈中國(guó)民間故事集成〉〈中國(guó)歌謠集成〉〈中國(guó)諺語(yǔ)集〉的通知》兩個(gè)文件掀起了兩次少數(shù)民族民間文學(xué)搜集、整理的高潮；在50年代搜集的資料基礎(chǔ)上，各方積極合作并取得了顯著進(jìn)展，尤其在三大英雄史詩(shī)和西南地區(qū)少數(shù)民族神話、史詩(shī)的整理、翻譯方面取得了舉世矚目的成績(jī)。另外，截至2010年新疆卷出版，三套集成的省卷本全部出齊，①省卷本93卷（計(jì)1.2億字），地縣卷本4 000多卷（內(nèi)部出版），總字?jǐn)?shù)逾40億，這是具有高度文學(xué)和科學(xué)價(jià)值的中國(guó)各地區(qū)、各民族民間故事、歌謠、諺語(yǔ)優(yōu)秀作品的總集?？偟膩?lái)說(shuō)，新中國(guó)成立后的民族民間文學(xué)搜集、整理工作基本上呈現(xiàn)了中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族民間文學(xué)的多樣性風(fēng)貌，并為少數(shù)民族文化傳承和少數(shù)民族作家文學(xué)發(fā)展提供了最基礎(chǔ)和最根本的文化養(yǎng)料。

新的時(shí)代背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織針對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)所面臨的傳播、交流和傳承危機(jī)相繼簽署了一系列公約，旨在保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性，傳承和共享人類(lèi)精神文明的成果，而我國(guó)作為公約的締約國(guó)也承諾在公約框架內(nèi)保護(hù)文化多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自此國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的保護(hù)達(dá)到一個(gè)新的高度。少數(shù)民族民間文學(xué)作為文化多樣性的重要體現(xiàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，愈發(fā)受到社會(huì)各界的重視。我國(guó)在進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的37個(gè)代表作和瀕危項(xiàng)目中，少數(shù)民族民間文學(xué)作品占了四分之一，它們已成為全人類(lèi)共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)精神文明成果的代表。

縱觀百年來(lái)多民族作家文學(xué)與民間文學(xué)的發(fā)展歷程，“多民族作家形成了‘誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)’的中華民族共同體意識(shí)”[5]，多民族文學(xué)作為多民族文化遺產(chǎn)的精神載體在中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的確立過(guò)程中得到發(fā)展，并伴隨著中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙建構(gòu)而參與到多民族國(guó)家的理性設(shè)計(jì)與制度安排中，體現(xiàn)了多民族文化傳統(tǒng)的時(shí)代精神。然而，在全球化的背景下，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)多民族文學(xué)日趨邊緣化的處境，或者說(shuō)中國(guó)文化作為一種地方性文化傳統(tǒng)有何全球意義？再具體而言，中國(guó)各少數(shù)民族文化作為更小范圍的地方性文化傳統(tǒng)，如何對(duì)沖全球化從而保持一種文化多樣性的話語(yǔ)權(quán)？萬(wàn)俊人在《經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論》中指出：“經(jīng)濟(jì)全球化與多元文化的地方性或差異性之關(guān)系的基本性質(zhì)，首先是遭遇性的沖突和緊張，而非想象性的共生和融合，在文化價(jià)值層面尤其如此。這種沖突和緊張首先是由各文化傳統(tǒng)自身的根源性差異所決定的。不同的信仰（宗教的和準(zhǔn)宗教的）和不同的生成來(lái)源，決定了不同文化傳統(tǒng)之間的原始陌生與差異?！盵6]因此，經(jīng)濟(jì)全球化絕不應(yīng)該、也無(wú)法走向單向度的文化一元體，共享人類(lèi)基本文明價(jià)值維度下的文化多樣性是彌合全球化引起的沖突與緊張的應(yīng)有選擇。這種選擇為中華民族共同體提供了一個(gè)反思自身主體身份與文化處境的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為多民族文學(xué)悠久歷史傳統(tǒng)的承繼和多元一體格局的建構(gòu)提供了難得的機(jī)遇。

二、中心與邊緣：多民族文學(xué)的認(rèn)同想象

百年來(lái)，盡管少數(shù)民族作家地處“邊緣”，但少數(shù)民族文學(xué)始終沒(méi)有離開(kāi)“中心”的討論視閾，甚至在不同時(shí)期成為“中心”的核心面向。從處在“邊緣”的少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的視野，到新中國(guó)成立后國(guó)家對(duì)少數(shù)民族作家的培養(yǎng)和少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)，再到近年來(lái)多民族文學(xué)史觀的流行，在中華民族共同體意識(shí)下的多民族文學(xué)認(rèn)同想象與現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)、民族地域空間文化的想象及少數(shù)民族作家身份的確認(rèn)是密切聯(lián)系的。這種認(rèn)同想象與多民族文學(xué)內(nèi)部“中心與邊緣”的多元互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征相關(guān)，在這“中心與邊緣”之間包含多民族文學(xué)的復(fù)雜性與豐富性。作為一種地域空間的想象，多民族文學(xué)的地域?qū)懽鞒尸F(xiàn)出文化多樣性風(fēng)貌的同時(shí)，也包含著一種民族共同體認(rèn)同的趨向。而無(wú)論是雙語(yǔ)創(chuàng)作還是母語(yǔ)創(chuàng)作，懷有“國(guó)族情懷”的少數(shù)民族作家在其文學(xué)創(chuàng)作上必然蘊(yùn)含著“同一”與“差異”的面向。

（一）“詩(shī)一般的風(fēng)景”：多民族文學(xué)地域空間的想象

安東尼·史密斯在《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》中說(shuō)：“祖土（國(guó)）還是由歷史的疆域，即祖先的土地場(chǎng)所構(gòu)成……然后祖土（國(guó)）本身的地貌風(fēng)景也對(duì)民族主義起作用……如果不了解民族成員，不論他們是民族主義者還是非民族主義者，對(duì)‘詩(shī)一般的風(fēng)景’自我理解所起的深刻作用，我們就很難深入理解民族主義世界觀?！盵7]“詩(shī)一般的風(fēng)景”不僅影響我們對(duì)民族主義世界觀的理解，更影響我們對(duì)風(fēng)景所在民族文學(xué)的理解與想象。純粹從地域維度來(lái)說(shuō)，西北、西南、東北三個(gè)方向的少數(shù)民族文學(xué)與中原漢族文學(xué)自古便存在著邊緣與中心的歷史傳統(tǒng)，中原的輻射作用對(duì)周邊少數(shù)民族文學(xué)的影響顯而易見(jiàn)。多民族文學(xué)地域空間的想象與認(rèn)同、交流與互動(dòng)始終存在，或者說(shuō)“詩(shī)一般的風(fēng)景”賦予各民族地域空間以族性的光輝。在多民族文學(xué)格局中，“通過(guò)合理的歷史地理敘事來(lái)增進(jìn)各族人民的空間共同體意識(shí)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義”[8]。像康巴藏族作家群、大涼山與大涼山彝族詩(shī)人群等少數(shù)民族作家群，他們通過(guò)對(duì)族群地理空間的書(shū)寫(xiě)，不僅將“詩(shī)一般的風(fēng)景”繪進(jìn)了中華多民族文學(xué)長(zhǎng)卷，還推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。

康巴囊括了“詩(shī)一般的風(fēng)景”的青藏高原東南部橫斷山脈地區(qū)藏族康巴方言使用的廣闊區(qū)域，該地區(qū)山河夾峙，景觀雄奇，神秘悠久，不僅孕育了我國(guó)三大英雄史詩(shī)之一的《格薩爾王傳》，還是茶馬古道的樞紐地帶。而康巴藏族作家達(dá)真在小說(shuō)《康巴》中將百年來(lái)康定及其茶馬貿(mào)易的歷史變遷融進(jìn)了作者對(duì)康巴人文地理的獨(dú)特理解與書(shū)寫(xiě)。誠(chéng)如阿來(lái)所言：“達(dá)真的小說(shuō)，像是一種真誠(chéng)的邀請(qǐng)，一個(gè)大膽的手勢(shì)，用小說(shuō)的巨大空間呈現(xiàn)一個(gè)被誤讀的神秘西藏。你可以在達(dá)真筆下的奇妙康巴大地游歷，那些風(fēng)雪中與大地對(duì)話的駝隊(duì)；那些披著毪衫在碉樓下幽會(huì)的情人；那些紅墻下默默吟誦的僧侶……一個(gè)真實(shí)的康巴藏地在全息式的呈現(xiàn)中滿(mǎn)足讀者的閱讀經(jīng)歷?！盵9]這種“全息式”的地域性呈現(xiàn)，早在阿來(lái)的《塵埃落定》以康巴大地為靈感的空間文化書(shū)寫(xiě)中有所表現(xiàn)，從傳唱與聆聽(tīng)史詩(shī)的人們口中我們能夠捕捉到莊嚴(yán)與樸素的美感。“作為故事背景的那片大地”并不只是地理意義上的康巴，更包含了阿來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的想象與認(rèn)同。

吉狄馬加、倮伍拉且、巴莫曲布嫫等為代表的大涼山彝族詩(shī)人群，將大涼山的天空與大地、河溪與巖壁、草木與飛禽連同淳樸又野性的彝人一起寫(xiě)進(jìn)詩(shī)篇?！霸?shī)一般的風(fēng)景”與三千年彝族文明交相輝映，大涼山彝族詩(shī)人群的創(chuàng)作與彝族民間藝人的神話史詩(shī)共同見(jiàn)證了南方“絲綢之路”上的彝人榮耀。從地理角度講，金沙江、大渡河與崇山峻嶺一并將彝人擋在“化外”，這反而使得彝人的精神與傳統(tǒng)更加獨(dú)立。然而，在邁向現(xiàn)代的路上，“彝人制造”的作家文學(xué)與民間傳統(tǒng)如何保持山地自然的野性，讓“詩(shī)一般的風(fēng)景”不受“化外”乃至全球化的沾染，也許，地處“邊緣”的大涼山彝族詩(shī)人群以獨(dú)特的方式把大涼山寫(xiě)進(jìn)文學(xué)是一種拯救和新的可能。那些看似處于“中心”主流的作家因受到太多的外部因素沾染，反而喪失了文學(xué)的本真。從這個(gè)意義上看，“邊緣”對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)未必是件壞事。后殖民主義理論家可能會(huì)更青睞這種“處于中心之外”的非主流文學(xué)，特別是少數(shù)民族文學(xué)?；裘住ぐ桶图确磳?duì)抹平差異、也并不完全贊同絕對(duì)多元論，他更傾向于一種基于話語(yǔ)策略或意識(shí)形態(tài)、價(jià)值批判的創(chuàng)新“改寫(xiě)”，這種改寫(xiě)或許能讓少數(shù)民族文學(xué)以全新的方式進(jìn)入中國(guó)多民族文學(xué)的版圖之中，促進(jìn)多民族文學(xué)內(nèi)部的交流與文化多元一體的建構(gòu)。

總而言之，盡管很多少數(shù)民族作家群處在中國(guó)地理意義上的“邊緣”，他們的創(chuàng)作也表現(xiàn)了多民族文學(xué)地域空間的想象與認(rèn)同，但這并不意味著少數(shù)民族文學(xué)作為一種“差異”的存在而拒絕“中心”。這種“詩(shī)一般的風(fēng)景”的“差異”性因素已經(jīng)孕育了多民族文學(xué)對(duì)“同一”性的呼求，而這“同一”與“差異”是與文學(xué)創(chuàng)作主體的民族身份與價(jià)值情懷相連的，本質(zhì)上這就是多元一體格局的文化體現(xiàn)。

（二）作家情懷：多民族文學(xué)創(chuàng)作的“同一”面向

1989年，費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》[10]中第一次將中國(guó)幾千年來(lái)的民族、族群關(guān)系作了清晰的敘述，其中包含了對(duì)多民族交流歷史與傳統(tǒng)的理解。此后他又相繼提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧理念和各民族“文化自覺(jué)”的思想。費(fèi)孝通的“多元一體格局”凸顯了文化對(duì)話與包容的精神，是符合中國(guó)百年來(lái)民族國(guó)家建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的。從此面向上來(lái)看，作家是民族、國(guó)家的，更是人類(lèi)的，作家的文學(xué)創(chuàng)作和價(jià)值情懷是人類(lèi)精神史的重要組成部分。面對(duì)全球化與現(xiàn)代化，少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中處理本民族的文化與精神時(shí)表現(xiàn)了地域、種族、信仰意義上的獨(dú)特性；同時(shí)，這些獨(dú)特的“差異”性也蘊(yùn)含著人類(lèi)終極價(jià)值與精神的“同一”面向，且體現(xiàn)在多民族文學(xué)與文化交流、創(chuàng)作主體的身份認(rèn)同和“跨語(yǔ)際”創(chuàng)作上。

“同一”面向的作家情懷首先體現(xiàn)在多民族文學(xué)交流上。中國(guó)多民族文學(xué)與文化交流歷史悠久、傳承深厚，既有漢族文學(xué)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的直接影響，又有少數(shù)民族文化對(duì)漢族作家的影響。20世紀(jì)30年代，“茅盾、白大方、李云揚(yáng)等在迪化主辦的‘魯迅講座’十分活躍，聽(tīng)眾中不乏懂漢語(yǔ)的維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、錫伯族、蒙古族和回族的青年。一些人后來(lái)成為新疆少數(shù)民族文學(xué)的中堅(jiān)人物”[11]。其中，維吾爾族作家祖農(nóng)·哈迪爾就參加了“魯迅講座”，其創(chuàng)作的《愚昧之苦》情節(jié)上受到了魯迅《藥》的影響。另一位維吾爾族作家穆罕穆德·巴格拉西曾說(shuō)：“我看了莫言他們的好多作品，后來(lái)就親自和他們見(jiàn)面交談，很長(zhǎng)時(shí)間后我就對(duì)文學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，后來(lái)我的一些想法就改變了?！乙豢礉h族文學(xué)、世界文學(xué)，就感覺(jué)我們差距實(shí)在太大，距離太遠(yuǎn)，趕不上時(shí)代了。最起碼要和我們漢族文學(xué)靠近啊，太遠(yuǎn)了不行啊。”[12]無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)里的魯迅精神對(duì)各少數(shù)民族的啟示，還是當(dāng)下莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)各少數(shù)民族文學(xué)的影響，都體現(xiàn)著文學(xué)作為一種人類(lèi)共同精神文明成果對(duì)不同民族文化的意義與價(jià)值，這便是文學(xué)交流激發(fā)出的文學(xué)本身所蘊(yùn)含的“同一”性面向所在。這種面向在王蒙身上也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)：“‘所有和維吾爾語(yǔ)言相關(guān)的書(shū)籍，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭有的，蘇聯(lián)出的維文小說(shuō)，我都讀。魯迅的《吶喊》《彷徨》，高爾基的《在人間》，都有維語(yǔ)版的?！趺蓪W(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)，同時(shí)把漢族的許多故事用維吾爾語(yǔ)講給群眾聽(tīng)，和維吾爾族農(nóng)民交朋友，直至后來(lái)可以隨意地出入于任何一家?！盵13]王蒙在新疆生活工作了16年，他廣泛學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)言、文學(xué)和文化，并與維吾爾族同胞建立了深厚的友誼，其作品《你好，新疆》和《這邊風(fēng)景》也展示了漢族作家呈現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情的獨(dú)特風(fēng)貌。

“同一”面向的作家情懷還與其身份認(rèn)同密切相關(guān)。阿來(lái)作為藏族作家對(duì)藏族文化和世界的描述與認(rèn)同無(wú)庸置疑。他在《塵埃落定》中言道：“有諺語(yǔ)說(shuō)：漢族皇帝在早晨的太陽(yáng)下面，達(dá)賴(lài)?yán)镌谙挛绲奶?yáng)下面。我們是在中午的太陽(yáng)下面還在靠東一點(diǎn)的地方。這個(gè)位置是有決定意義的。它決定了我們和東邊的漢族皇帝發(fā)生更多的聯(lián)系，而不是和我們自己的宗教領(lǐng)袖達(dá)賴(lài)?yán)铩５乩硪蛩貨Q定了我們的政治關(guān)系?！盵14]在與漢族皇帝與達(dá)賴(lài)?yán)锏奈恢帽容^中，阿來(lái)認(rèn)為“我們和東邊的漢族皇帝發(fā)生更多的聯(lián)系”，這是一種被決定的政治關(guān)系，與阿來(lái)對(duì)康巴的地域文學(xué)想象與認(rèn)同并不矛盾。“在這‘多民族文化的民族’中，每一個(gè)自我都是在于‘他者’關(guān)聯(lián)中被界定的，并且根據(jù)霍米·巴巴（Homi Bhabha）觀點(diǎn)，官方的語(yǔ)境讓位于人們每天的、‘表述行為的’敘事，而在這樣的敘事中，歷史和認(rèn)同的感受變得分裂和重疊，民族就此被碎片成為原先組成它的各個(gè)部分而民族的認(rèn)同也變成‘混合的。’”[15]這種“混合的”民族認(rèn)同契合中華民族多元一體格局的國(guó)情，“混合的”民族作家情懷包含了一種“同一”的面向。在這“同一”面向中，少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作和交流才會(huì)因這種“歷史與認(rèn)同的感受變得分裂和重疊”。因此，我們對(duì)少數(shù)民族自我身份的確認(rèn)應(yīng)抱以更包容的心態(tài)，這是他們作為作家的自覺(jué)和自由，民族文化、國(guó)家情懷、人類(lèi)價(jià)值，每一種選擇都是值得我們尊重的，這也應(yīng)該是中國(guó)多民族文學(xué)交流的一種本有情懷和精神。

“同一”面向的作家情懷還體現(xiàn)在少數(shù)民族作家的跨語(yǔ)際創(chuàng)作上。艾克拜爾·米吉提是當(dāng)代哈薩克族雙語(yǔ)作家群的杰出代表之一，其特有的跨文化身份貫穿在整個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作過(guò)程中。他的創(chuàng)作是一種跨語(yǔ)際、跨文化的文學(xué)實(shí)踐。艾克拜爾·米吉提是在哈薩克草原文化與漢文化雙重影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，這就決定了其雙語(yǔ)創(chuàng)作是兩種文化碰撞的直接產(chǎn)物。他出生于新疆伊犁霍城縣，其成長(zhǎng)環(huán)境和家庭教育具有典型的哈薩克特征。哈薩克草原文化對(duì)其影響是根深蒂固的，在小說(shuō)《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》中，艾克拜爾·米吉提對(duì)題材選擇、人物塑造及情感表達(dá)等方面都極具哈薩克族的民俗風(fēng)情，濃郁的哈薩克民族氣息始終縈繞在艾克拜爾·米吉提的文學(xué)創(chuàng)作里。另外，我們從小說(shuō)中得到了一種歸功于文化的比較與跨語(yǔ)際創(chuàng)作的文學(xué)新體驗(yàn)，這種體驗(yàn)彰顯了中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)：用漢語(yǔ)創(chuàng)作表現(xiàn)哈薩克族的文化與生活，使小說(shuō)在語(yǔ)言與表現(xiàn)主題之間產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)譯的“蒙太奇”魅力，從而展現(xiàn)出文本擁有多個(gè)面向的開(kāi)放性特征。這種開(kāi)放性當(dāng)然也包含“同一”面向的作家情懷，該情懷在巴莫曲布嫫與阿庫(kù)烏霧等大涼山彝族詩(shī)人群體中也可以感受到。作為詩(shī)人，他們?cè)谶M(jìn)行跨語(yǔ)際創(chuàng)作時(shí)借助跨語(yǔ)際的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化組合語(yǔ)言修辭和形式，創(chuàng)作出嶄新的詩(shī)歌，這是成功的探索與嘗試。

在“中心與邊緣”之間的少數(shù)民族作家以其“詩(shī)一般的風(fēng)景”寫(xiě)作和獨(dú)特的國(guó)族情懷呈現(xiàn)出多民族文學(xué)交流的多樣性與豐富性。對(duì)多民族民間文學(xué)而言，那些茫茫草原深處、崇山峻嶺之間、大河交匯之處、綠洲村落之所的民間藝人們用他們世世代代口傳心授的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、歌謠與諺語(yǔ)呈現(xiàn)出中國(guó)多民族文學(xué)燦爛、鮮活的豐富性面向，在口頭與書(shū)面之間，多民族文學(xué)得以多元有序地傳承，這便是文化多元一體格局的呈現(xiàn)形式。

三、口頭與書(shū)面：多民族文學(xué)的多元傳承

民間文學(xué)是多民族文學(xué)的重要組成部分，對(duì)少數(shù)民族作家文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?？陬^性作為民間文學(xué)最本質(zhì)特性之一，是區(qū)別于作家文學(xué)的主要特征。因此，梳理多民族民間文學(xué)口頭與書(shū)面的傳承方式對(duì)多民族文學(xué)的交流與傳承具有重要意義。一方面，多民族民間文學(xué)作為一種口頭表演體現(xiàn)出與書(shū)面文學(xué)不同面向的審美藝術(shù)特征，口頭傳承是千百年來(lái)多民族民間文學(xué)的核心傳承方式，尤其對(duì)那些沒(méi)有文字的少數(shù)民族而言，口頭傳承甚至是唯一的傳承方式。另一方面，在多民族民間文學(xué)搜集、整理與研究過(guò)程中，大量紙質(zhì)底本、記錄本、整理本形式的民間文學(xué)文本開(kāi)始進(jìn)入更廣的人群中，影響著口頭傳承。目前而言，口頭傳承仍是多民族民間文學(xué)的核心傳承方式，而書(shū)面?zhèn)鞒惺强陬^傳承的有益補(bǔ)充，它至少包含了兩個(gè)面向：一是作為民間文學(xué)的書(shū)面記錄形式，二是作為整體框架進(jìn)入作家文學(xué)，與其進(jìn)行互動(dòng)傳承。

（一）多民族民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的豐富性與傳承

多民族民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的豐富性體現(xiàn)在內(nèi)容與形式上。就內(nèi)容的豐富性而言，少數(shù)民族民間口頭流傳的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、歌謠等不僅是各民族文學(xué)的重要基石，更在歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)意義上形塑了各民族文化的基本面貌。就形式而言，少數(shù)民族民間文學(xué)的口頭傳承不僅意味著其內(nèi)容的鮮活與變化，究其形式本身也是多樣的。

少數(shù)民族口傳神話內(nèi)容的豐富性不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在種類(lèi)和內(nèi)容上。歷史上，55個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了大量豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容既是民族文學(xué)的源頭，也是各民族遠(yuǎn)古歷史時(shí)期政治與意識(shí)形態(tài)的反映，具有綜合性的特征。從神話體系來(lái)看，多元的中國(guó)少數(shù)民族神話體系中既包括宇宙起源與自然天體神話、人類(lèi)起源神話、洪水神話，也包括宗教神話、文化起源神話、族群起源神話等。少數(shù)民族的語(yǔ)言形態(tài)分屬不同語(yǔ)系和語(yǔ)族，不同語(yǔ)系之間的神話體系是不同的，即便相同語(yǔ)系間，不同語(yǔ)族的神話雖有相似之處，但也不盡相同。以新疆為例，其少數(shù)民族語(yǔ)言分屬的阿爾泰語(yǔ)系里都有騰格里神話和狼圖騰神話等，但在阿爾泰語(yǔ)系里的突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和滿(mǎn)-通古斯語(yǔ)族中又有不同，這既表現(xiàn)了相同語(yǔ)系間的神話有口傳上的共性，又展現(xiàn)了不同語(yǔ)言形態(tài)影響口頭傳統(tǒng)的事實(shí)。

除神話外，中國(guó)大量流傳的口頭史詩(shī)在全世界具有典型意義，其中三大英雄史詩(shī)及西南地區(qū)少數(shù)民族豐富的創(chuàng)世史詩(shī)最具代表性。歐洲很多史詩(shī)早已進(jìn)入書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)，少有民間口頭流傳的活態(tài)史詩(shī)。就三大英雄史詩(shī)而言，《格薩爾王傳》被譽(yù)為世界口頭史詩(shī)之冠，現(xiàn)如今在藏區(qū)仍有大量民間藝人演唱不同版和不同部的口頭傳統(tǒng)。新疆蒙古族和柯?tīng)柨俗巫逯袕V泛流傳的《江格爾》和《瑪納斯》也都是可以和《荷馬史詩(shī)》相提并論的世界級(jí)史詩(shī)，并且還是口頭活態(tài)傳承的。《江格爾》是蒙古衛(wèi)拉特人的口述史，其最初誕生于阿爾泰地區(qū)，后傳播到各個(gè)蒙古族聚居區(qū)。同時(shí)它也是一部跨國(guó)界的國(guó)際史詩(shī)，還在俄羅斯伏爾加河下游的卡爾梅克人與蒙古國(guó)的衛(wèi)拉特人和喀爾喀人中流傳。盡管《江格爾》講述的是寶木巴國(guó)與周?chē)箛?guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期實(shí)際上是蒙古族封建割據(jù)時(shí)西蒙古衛(wèi)拉特地區(qū)的歷史?！冬敿{斯》是柯?tīng)柨俗巫宸纯雇庾迦肭值拿褡宥窢?zhēng)口述史，也是該民族歷史人文傳統(tǒng)的百科全書(shū)，更是新疆入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個(gè)代表作項(xiàng)目之一。它以口頭方式廣泛流傳在柯?tīng)柨俗稳松畹貐^(qū)，而其生活區(qū)域還包括中亞的吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦以及阿富汗、巴基斯坦北部地區(qū)，因此它是一部典型的跨國(guó)口傳英雄史詩(shī)。正如郎櫻指出的：“史詩(shī)《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗蚊褡逵⑿蹜?zhàn)斗時(shí)代的產(chǎn)物。史詩(shī)《瑪納斯》從瑪納斯的祖父窩羅佐依抗擊蒙古人入侵者的業(yè)績(jī)開(kāi)始講起，接著敘述了瑪納斯父輩與蒙古人的斗爭(zhēng)?！盵16]作為史詩(shī)的演唱者，瑪納斯奇在柯?tīng)柨俗巫迕癖娭邢碛谐绺叩耐?。曾被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”“活著的荷馬”的居素甫·瑪瑪依是柯?tīng)柨俗巫鍤v史文化的真正民間傳承者，他不僅對(duì)那段柯?tīng)柨俗稳藲v史斗爭(zhēng)記憶爛熟于心，還掌握了史詩(shī)中包含的哲學(xué)宗教、風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、天文等知識(shí)。居素甫·瑪瑪依心里口中的歷史遠(yuǎn)比存世歷史文獻(xiàn)豐富、生動(dòng)，但老人的去世帶走了那些心里口中的鮮活歷史，這是口頭史詩(shī)學(xué)界的一大損失，也是柯?tīng)柨俗巫迦嗣窈腿祟?lèi)的一大損失。

中國(guó)各少數(shù)民族口頭傳說(shuō)呈現(xiàn)了各民族歷史人物與事件、地方風(fēng)物、習(xí)俗傳統(tǒng)的豐富性和獨(dú)特性，少數(shù)民族口頭故事體現(xiàn)了各民族故事敘述的基本道德倫理和想象力，少數(shù)民族的歌謠與說(shuō)唱最能表現(xiàn)其民族風(fēng)情的口頭文學(xué)表演形式。這些豐富的口頭文學(xué)形式與神話、史詩(shī)一起共同呈現(xiàn)了中國(guó)多民族民間文學(xué)多元傳承的宏闊錦圖。

（二）多民族民間文學(xué)書(shū)面形態(tài)的固化與傳承

民間文學(xué)一直以來(lái)被認(rèn)為是“人民創(chuàng)作的口頭文學(xué)”，但我們總是以其固化的書(shū)面形態(tài)來(lái)研究。目前，多民族民間文學(xué)書(shū)面形態(tài)的固化與傳承至少呈現(xiàn)出以下三個(gè)特征。

一為多民族民間文學(xué)資料的書(shū)面形態(tài)被固化在各類(lèi)出版物中。這些民間文學(xué)文本包括新中國(guó)成立后語(yǔ)言調(diào)查組、民族歷史社會(huì)大調(diào)查、少數(shù)民族古籍整理、“三套集成”搜集以及現(xiàn)在還在開(kāi)展的“百部史詩(shī)工程”等搜集到的民間文學(xué)材料，這些資料一經(jīng)出版便固化為書(shū)面形態(tài)的民間文學(xué)記錄本。書(shū)面形態(tài)的受眾主要為學(xué)者或知識(shí)階層，對(duì)那些不識(shí)字或不識(shí)漢語(yǔ)的少數(shù)民族民間藝人而言，它是僵死的東西。這些書(shū)面形態(tài)的文本真正有效返回民間，使之與民間藝人的口頭傳統(tǒng)形態(tài)良好互動(dòng)的情況較少。然而，在歷史上，書(shū)面形態(tài)的民間文學(xué)有著促進(jìn)口頭講述傳統(tǒng)的作用。仍以居素甫·瑪瑪依老人為例，他本人很小便能演唱很多部精彩的《瑪納斯》。他的哥哥巴勒拜是一位《瑪納斯》的愛(ài)好者和搜集家，在中亞地區(qū)做生意時(shí)，哥哥遇到各地著名瑪納斯奇演唱的《瑪納斯》便隨手記錄下來(lái)寫(xiě)成手抄本，而這些手抄本便成為居素甫·瑪瑪依學(xué)唱《瑪納斯》的另一主要依據(jù)和來(lái)源，也正是這種口頭與書(shū)面的互動(dòng)造就了“當(dāng)代荷馬”。然而，這種民間文學(xué)書(shū)面形態(tài)與口頭傳統(tǒng)互動(dòng)的應(yīng)有模式在新時(shí)期沒(méi)有得到很好的繼承，越來(lái)越多的形式固化了書(shū)面形態(tài)的民間文學(xué)。

二為書(shū)面形態(tài)的民族民間文學(xué)作為電子文本或音頻或影像固化在數(shù)據(jù)庫(kù)中。這種情況既有利也有弊，關(guān)鍵在如何利用數(shù)據(jù)庫(kù)。其有利之處在于，這些民間文學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)能夠立體呈現(xiàn)民間藝人的講述情形，利于保存和傳承。但另一方面，目前而言，這種數(shù)據(jù)庫(kù)的利用效率是極差的，甚至專(zhuān)業(yè)研究人員尚不能有效利用，更何況讓其返回民間為民間藝人所用；這些數(shù)據(jù)庫(kù)即使能返回民間，民間藝人如何使用也是一個(gè)問(wèn)題。所以，這種花費(fèi)大量人力物力財(cái)力的國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)工程——民族文化長(zhǎng)城，從某種意義上成了擋住民間藝人的一面“長(zhǎng)城”，因?yàn)槠浼夹g(shù)的阻隔對(duì)民間藝人而言是客觀存在的。

三為書(shū)面形態(tài)的民族民間文學(xué)成為作家創(chuàng)作的直接素材而進(jìn)入作家文學(xué)中。當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)典型案例便是“重述神話系列”。中國(guó)作家蘇童《碧奴》（依據(jù)孟姜女神話傳說(shuō)）、葉兆言《后羿》（依據(jù)后羿射日神話）、阿來(lái)《格薩爾王》（依據(jù)英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》）等作品對(duì)國(guó)家神話題材進(jìn)行新的創(chuàng)作，賦予了神話新的意義和功能。對(duì)這場(chǎng)重述神話的嘗試各界褒貶不一，似乎批評(píng)的聲音更大些。但這畢竟是一次民間文學(xué)改寫(xiě)的有益嘗試，讓民間文學(xué)文本獲得一種新的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。這無(wú)疑將豐富中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作題材，是更加深入挖掘多民族民間文學(xué)并為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新提供良好契機(jī)。這種嘗試在西南地區(qū)少數(shù)民族作家的詩(shī)歌、小說(shuō)創(chuàng)作中不乏成功案例。

總的來(lái)說(shuō)，就百年來(lái)多民族文學(xué)交流與傳承而言，口頭傳統(tǒng)與作家文學(xué)的互動(dòng)是其基本的傳承形式。多民族民間文學(xué)借助作家文學(xué)實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)的交流與互動(dòng)，反過(guò)來(lái)多民族作家文學(xué)吸收民族民間文學(xué)的養(yǎng)分豐富了其文學(xué)表達(dá)的廣度與深度，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同實(shí)現(xiàn)了多民族文學(xué)的交流與傳承。無(wú)論是作為人類(lèi)最原始精神文化傳承方式的多民族口頭文學(xué)傳統(tǒng)、還是已經(jīng)進(jìn)入書(shū)面形態(tài)意義上的固化文本，二者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)而言都是重新出發(fā)的良好契機(jī)。正是這種口頭與書(shū)面多元互動(dòng)傳承，呈現(xiàn)出中國(guó)多民族文學(xué)交流的豐富空間，加強(qiáng)了各民族心靈的溝通，從而促進(jìn)了各民族對(duì)中華文化共同體的認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。

結(jié)語(yǔ) 多元的和聲

綜上所述，多民族文學(xué)交流自然呈現(xiàn)了當(dāng)代文化的豐富性，然而這種文化的豐富性與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)之間如何契合似乎仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。當(dāng)我們?cè)谝远嗝褡逦膶W(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)言說(shuō)漢族與少數(shù)民族文學(xué)的豐富性時(shí)，已經(jīng)做出了一個(gè)選擇?；蛘哒f(shuō)，我們?cè)谝远嗝褡逦膶W(xué)史觀敘述多民族文學(xué)時(shí)要在此維度上引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展方向。當(dāng)我們將少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)文學(xué)理解成一種特殊性與普遍性（“差異”與“同一”）的關(guān)系時(shí)，我們是要強(qiáng)調(diào)其特殊性，還是以普遍性彌合特殊性？若是前者，是否意味著中國(guó)文化與世界文化進(jìn)行交流時(shí)也總是以東方文明古國(guó)的特殊性自居？

如今在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視野下，多民族交融共生與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的進(jìn)程密切關(guān)聯(lián)，其內(nèi)部包含民間文學(xué)與作家文學(xué)、漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)交流與互動(dòng)、“同一與差異”的不同面向。誠(chéng)如劉大先在《現(xiàn)代中國(guó)與少數(shù)民族文學(xué)》中所言：“少數(shù)民族文學(xué)的建立屬于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一mqL1YMWuhnglrj5McAOzRhdbIcRbho4AgWoVge35qAc=個(gè)組成部分，隨著‘天下觀’帝國(guó)的敗落與民族國(guó)家的肇興，由啟蒙宏大話語(yǔ)的和聲到主體自立的吁求，由國(guó)家學(xué)術(shù)體制規(guī)劃到學(xué)者個(gè)人的自覺(jué)文化追求，這種急流暗涌的學(xué)術(shù)歷程中，顯現(xiàn)了多樣多層的差異現(xiàn)代性之間的交融媾和。”[17]恰恰在百年來(lái)的融合中，我們看到了多民族文學(xué)包含著民族身份的確認(rèn)與歸屬感、多民族價(jià)值觀碰撞與交流、中心與邊緣的想象與認(rèn)同、民族文化自覺(jué)與包容等復(fù)雜面向；但就其本質(zhì)而言，這仍是如何處理特殊性與普遍性關(guān)系、“同一”與“差異”的問(wèn)題。在本文所論及的主題上，無(wú)論是對(duì)多民族作家文學(xué)、民間文學(xué)百年來(lái)交流與互動(dòng)歷程的梳理，還是對(duì)多民族文學(xué)的認(rèn)同想象與多元傳承，都包含著這種“同一”與“差異”的面向?？陀^而言，中國(guó)多民族文學(xué)天然包含著“差異”，內(nèi)容的多元、形式的多樣、種類(lèi)的豐富等這些多民族文學(xué)的多元一體化被更多呈現(xiàn)在族際、國(guó)際文化交流中，然而這種多元的、類(lèi)似“異域風(fēng)采”的文化呈現(xiàn)在全球化和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是否依然持續(xù)有效呢？“他們也必須服從我們這個(gè)時(shí)代的法則，無(wú)論是否情愿，都必須接受一個(gè)事實(shí)：即過(guò)去意義上的‘本土性’（Bodenst?ndigkeit）已經(jīng)不復(fù)存在”[18]，而這恰好為建構(gòu)當(dāng)下意義中的“本土性”提供了一種契機(jī)。新的“本土性”包含著多民族文學(xué)“同一”與“差異”的面向，而一種包容性、建設(shè)性、多元一體的多民族文學(xué)史敘述框架顯然對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中國(guó)文化方面更具價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是計(jì)劃單列的省級(jí)建制單位，其民間文學(xué)有其獨(dú)特性，在石河子大學(xué)薛潔、吳新鋒、周海鷗等人的努力下，報(bào)經(jīng)中國(guó)民協(xié)、文化部民族民間文藝發(fā)展中心和兵團(tuán)文聯(lián)同意，由薛潔教授負(fù)責(zé)《中國(guó)民間故事集成·新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)卷》《中國(guó)歌謠集成·新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)卷》《中國(guó)諺語(yǔ)集成·新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)卷》的整理、編輯、出版工作，薛潔教授擔(dān)任總主編，并分別擔(dān)任三卷的主編，吳新鋒擔(dān)任歌謠卷執(zhí)行主編，周海鷗擔(dān)任諺語(yǔ)卷執(zhí)行主編；已于2014年12月公開(kāi)出版發(fā)行。

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