西方大國(guó)崛起與政教關(guān)系（上）

關(guān)于歐美近代史上的大國(guó)崛起有很多論述，基本都是西方中心論立場(chǎng)，闡述西方各個(gè)大國(guó)如何勇敢、創(chuàng)新、文明地先后引領(lǐng)現(xiàn)代化潮流。非西方國(guó)家在論述大國(guó)崛起時(shí)，也接受了西方希望“落后”國(guó)家接受的觀點(diǎn)，對(duì)西方的崛起頂禮膜拜。本文以政教關(guān)系的角度分析西方大國(guó)崛起，因?yàn)樽诮淘谖鞣綒v史演進(jìn)中是一個(gè)非常重要的因素。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，外國(guó)人對(duì)中國(guó)要么不了解，要么誤解。如果深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，嚴(yán)重缺乏了解。中華文明連續(xù)五千年，百家爭(zhēng)鳴距今兩千五百多年；而西方文藝復(fù)興距今五百多年，啟蒙運(yùn)動(dòng)距今三百多年。從黑暗的中世紀(jì)到文藝復(fù)興、宗教改革，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命，歷史的斷裂相當(dāng)大。西方人不了解五千年中國(guó)傳統(tǒng)就不能正確了解當(dāng)今中國(guó)。同理，如果我們不了解西方歷史以及其中宗教所起的作用，也很難正確理解當(dāng)今的西方社會(huì)。

猶太教已有三千多年歷史，基督教有兩千多年歷史，伊斯蘭教也有一千四百多年歷史。發(fā)端于十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致宗教地位下降，使得我們?cè)趯?duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)中很自然地忽視宗教。當(dāng)今中國(guó)是世界上無神論者最徹底的國(guó)家，然而宗教在世界各地仍發(fā)揮著程度不同的影響；如果我們忽視宗教的作用，我們就缺乏對(duì)整體世界的全面理解。我們習(xí)慣用啟蒙運(yùn)動(dòng)后的無神論思維，在無神論視角下觀察思考，對(duì)外部世界的認(rèn)知也就難以準(zhǔn)確把_{VLKw+4o0tFGzlN1J76c5ZGHCyWufnnndrgzOYBo0WsM=}握。

政教分離與政教合一

與歐洲文藝復(fù)興相伴隨的宗教改革運(yùn)動(dòng)（1517-）導(dǎo)致了長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲才逐漸形成政教分離的觀念，并經(jīng)由美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)大革命，使政教分離成為普世原則。

必須指出，中國(guó)是世界上實(shí)行政教分離最早和最徹底的國(guó)家。若按“沙門不敬王者”的社會(huì)辯論和慧遠(yuǎn)的“不過虎溪”劃分，政教分離原則在中國(guó)至少有一千五百年歷史。 直到今天，中國(guó)依然是全世界實(shí)行政教分離的典范，可以說，這也是中國(guó)對(duì)全世界最大的貢獻(xiàn)之一。

當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家都在憲法中確立了政教分離原則。然而今天英國(guó)依然有國(guó)教，但一般仍將英國(guó)視為政教分離的國(guó)家，因?yàn)橛?guó)國(guó)教在現(xiàn)實(shí)政治當(dāng)中起的作用非常小。辛亥革命后，康有為等少數(shù)人試圖將孔教定為中國(guó)國(guó)教，其實(shí)是想學(xué)習(xí)英國(guó)，結(jié)果曇花一現(xiàn)。有些歐洲國(guó)家也有國(guó)教，但要么國(guó)教對(duì)政治影響不大，要么國(guó)家對(duì)世界影響不大。歐洲其他主要國(guó)家的憲法都確定政教分離；美洲除了哥斯達(dá)黎加，幾乎都是政教分離國(guó)家；亞非及大洋洲的日本、土耳其、印度、南非、澳大利亞、新西蘭等重要國(guó)家，都實(shí)行政教分離?？梢娬谭蛛x是現(xiàn)代社會(huì)最重要的普遍原則之一。

與政教分離相對(duì)的是政教合一。人類歷史上，大多數(shù)地區(qū)、大部分時(shí)間都實(shí)行過政教合一制。當(dāng)今世界上依然存在實(shí)行政教合一的國(guó)家，例如中東一些國(guó)家，中國(guó)周邊的泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等。奧斯曼帝國(guó)滅亡后，土耳其實(shí)行政教分離，影響了中東很多國(guó)家跟隨政教分離的歷史潮流，其中包括伊朗。然而1979年霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)伊朗革命后，伊朗回到了政教合一狀態(tài)。這一變化刺激了世界上其他一些已經(jīng)放棄政教合一的國(guó)家和地區(qū)，重新走向政教合一模式。

二戰(zhàn)后，全球很多地方出現(xiàn)政教合一的回潮，除了伊朗，還有三個(gè)重要國(guó)家即俄羅斯、土耳其、印度。它們名義上依然還是由憲法確立政教分離，而現(xiàn)實(shí)中政教合一的色彩越來越重。例如俄羅斯有很多宗教，但目前東正教回到歷史上高于其他宗教的地位，普京是十月革命后第一個(gè)進(jìn)入東正教堂做禮拜的俄羅斯元首；東正教還承擔(dān)了某些政府功能，例如扶貧、救濟(jì)等。估計(jì)俄羅斯短時(shí)期內(nèi)不會(huì)回到沙俄時(shí)代的政教合一狀態(tài)。印度在莫迪領(lǐng)導(dǎo)下，政教合一發(fā)展迅速，而埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)的土耳其在凱末爾確立的政教分離和政教合一之間搖擺不定。

政教合一制有兩大主要形態(tài)。簡(jiǎn)單說，“政”就是世俗政權(quán)掌握武力和財(cái)力，“教”可以理解為擁有知識(shí)、傳播知識(shí)、掌握真理。中國(guó)古書《左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”。其中“祀”可以理解為宗教，“戎”就是戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)古代政教關(guān)系此處不論。借用伊斯蘭教術(shù)語(yǔ)，政教合一有兩種類型：一是蘇丹制，二是哈里發(fā)制。蘇丹制是指政權(quán)高于教權(quán)，哈里發(fā)制是指教權(quán)高于政權(quán)，而且，其中的“教”是唯一的、排他的。之所以借用伊斯蘭術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)檎毯弦坏膬煞N形態(tài)在伊斯蘭教那里才徹底成型。

宗教在人類歷史上長(zhǎng)期存在。一般來說，蘇丹制更為普遍和常見，即政權(quán)與某一宗教緊密結(jié)合，但政權(quán)居于主導(dǎo)地位，教權(quán)服務(wù)于政權(quán)。猶太教早期兩者沒有明確區(qū)分。以摩西為例，他集宗教和世俗首領(lǐng)于一身。印度電影中很多男主角武力值和歌舞值都超群絕倫，這是某個(gè)歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代映射，即國(guó)王、大祭司合二為一。實(shí)際上是從蘇丹制到哈里發(fā)制的過渡，哈里發(fā)制開始孕育并寄生于蘇丹制，柏拉圖“哲學(xué)王”是對(duì)這一政治模式的理論呼應(yīng)。古羅馬帝國(guó)和基督教鎮(zhèn)壓猶太人后，猶太人長(zhǎng)期沒有世俗權(quán)力，猶太社區(qū)內(nèi)部基本都是宗教首領(lǐng)拉比掌權(quán)。因此，猶太教在很長(zhǎng)時(shí)間里大致可以看成是分散化的、互不隸屬的小哈里發(fā)制。以色列建國(guó)改變了這一狀況。

在7世紀(jì)，伊斯蘭教真正確立了大范圍集權(quán)的哈里發(fā)制，政教合一中的教權(quán)至上成為一種歷史定勢(shì)，某種程度上將柏拉圖的“哲學(xué)王”思想變成了現(xiàn)實(shí)。哈里發(fā)制在伊斯蘭早期特別有效和強(qiáng)大。奧斯曼帝國(guó)確立蘇丹制后，哈里發(fā)制逐漸式微。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，尤其是1979年霍梅尼革命，使得政教合一的哈里發(fā)制重新大張旗鼓地走上歷史舞臺(tái)。此后，很多恐怖主義、宗教極端主義幾乎都受霍梅尼的鼓舞，在原教旨主義驅(qū)動(dòng)下，邁向穆圣創(chuàng)設(shè)的哈里發(fā)制。IS國(guó)（伊斯蘭國(guó)）是其中典型，明確實(shí)行哈里發(fā)制?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)凡主張發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的，基本都是哈里發(fā)制的擁護(hù)者。被中國(guó)定義為“邪教”的亦屬此列。

從古羅馬帝國(guó)到中世紀(jì)

哈里發(fā)制并非伊斯蘭教獨(dú)有。伊斯蘭阿拉伯帝國(guó)迅速崛起后，哈里發(fā)制也影響到以羅馬為代表的基督教世界。七世紀(jì)后的羅馬教會(huì)史可以說就是在全歐洲努力實(shí)現(xiàn)羅馬哈里發(fā)制的斗爭(zhēng)過程。羅馬教會(huì)為實(shí)現(xiàn)哈里發(fā)制而頑強(qiáng)拼搏的歷史，以不同方式影響了歐洲各國(guó)。

一般認(rèn)為基督教進(jìn)入歐洲后，在羅馬帝國(guó)曾經(jīng)遭遇幾百年迫害。這個(gè)說法是基督教修成正果后對(duì)過往歷史的定性。所謂基督教在羅馬帝國(guó)遭受迫害，本質(zhì)上是那個(gè)時(shí)期的宗教對(duì)抗或宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?；浇太@勝后，便將其宗教敵人描繪得無比邪惡。其實(shí)基督教當(dāng)時(shí)迫害多神教同樣殘酷，只是沒有記載在由勝利者書寫的歷史中。啟蒙運(yùn)動(dòng)排斥宗教后，希臘、羅馬多神教被定性為神話故事，似乎是文學(xué)創(chuàng)作，而淡化了其宗教本質(zhì)，使后人在對(duì)歷史做全面理解時(shí)，缺失了重要維度。

羅馬皇帝君士坦丁（272-337年）是第一個(gè)皈依基督教的羅馬皇帝，后來遷都君士坦丁堡（現(xiàn)伊斯坦布爾）。四世紀(jì)后期，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，等于把多神教信仰廢除了，而政教合一制度不變，從多神教到一神教，換了一套真理解釋系統(tǒng)。此后蠻族入侵導(dǎo)致東西羅馬分治，但基督教沒有分治，東、西羅馬教會(huì)依然尊崇東羅馬皇帝。東羅馬皇帝高于東羅馬教會(huì)，這一傳統(tǒng)延續(xù)到沙俄和奧斯曼帝國(guó)。然而到476年，西羅馬滅亡，導(dǎo)致歐洲不再有統(tǒng)一政權(quán)，當(dāng)時(shí)很多進(jìn)入西羅馬的日耳曼蠻族先后皈依了基督教，但依然延續(xù)蘇丹制。

西羅馬滅亡約一個(gè)半世紀(jì)后，伊斯蘭教在七世紀(jì)初創(chuàng)建，穆罕默德（570-632）確立了哈里發(fā)制。他去世后，伊斯蘭教進(jìn)入了四大哈里發(fā)時(shí)代，由此在歐洲家門口出現(xiàn)了一個(gè)教權(quán)大于政權(quán)的政治體系，這對(duì)于歐洲基督教是一個(gè)非常大的刺激。由于世俗政權(quán)已經(jīng)一片混亂，西羅馬只有教會(huì)權(quán)力獨(dú)大，從那個(gè)時(shí)候開始，西羅馬教會(huì)一心想借鑒伊斯蘭方式實(shí)現(xiàn)哈里發(fā)制，要把教皇變成高于一切世俗政權(quán)最高權(quán)力，卻一直沒有徹底實(shí)現(xiàn)。

西羅馬教會(huì)為了實(shí)現(xiàn)哈里發(fā)制，最大的舉動(dòng)是長(zhǎng)達(dá)兩百年的十字軍東征。羅馬教會(huì)自己沒多少軍隊(duì)，便發(fā)出號(hào)召，要求所有基督徒都應(yīng)該去巴勒斯坦，把耶路撒冷從異教徒那里奪回來。借助上帝和耶穌的名義，歐洲各個(gè)世俗君王聽從了教皇命令，帶著自己的軍隊(duì)長(zhǎng)途跋涉到巴勒斯坦去消滅異教徒。長(zhǎng)達(dá)兩百多年的過程，先后七次東征浪潮，羅馬哈里發(fā)制的努力最終功虧一簣，或只在歐洲部分地區(qū)初步實(shí)現(xiàn)，從而影響了歐洲后來的大國(guó)崛起。

西班牙：哈里發(fā)制的受害者

西班牙成為統(tǒng)一國(guó)家的時(shí)間不長(zhǎng)。1492年西班牙征服了穆斯林統(tǒng)治下的半島南部格拉納達(dá)，laIY8smi98V8i+8cgDVJHg==標(biāo)志著西班牙真正統(tǒng)一。同一年，西班牙國(guó)王批準(zhǔn)了哥倫布航海出發(fā)。這兩件事情不完全是巧合，如果不征服格拉納達(dá)，西班牙很難有精力和財(cái)力資助哥倫布遠(yuǎn)航。

在1492年西班牙征服南方格拉納達(dá)之前，有將近800年時(shí)間，整個(gè)西班牙的大部分地區(qū)都被穆斯林統(tǒng)治。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德去世后，伊斯蘭教進(jìn)入四大哈里發(fā)時(shí)代，其中倭馬亞王朝被滅后，唯一的幸存者逃到西班牙，756年建立后倭馬亞王朝， 史稱阿卜杜拉·拉赫曼一世，他在西班牙繼續(xù)實(shí)行哈里發(fā)制。歐洲把西班牙的穆斯林稱為摩爾人。摩爾人統(tǒng)治西班牙時(shí)期，西班牙是當(dāng)時(shí)歐洲最富裕、最繁華、文化水平最高的地區(qū)。

現(xiàn)在西班牙的北方邊界大致是比利牛斯山脈。在將近800年內(nèi)，穆斯林對(duì)西班牙的統(tǒng)治邊界一直或南或北地推移，最強(qiáng)盛時(shí)甚至跨過了比利牛斯山，只在現(xiàn)今西班牙北部比利牛斯山附近還有一些基督教小王國(guó)、小貴族靠著山地形勢(shì)維持一些據(jù)點(diǎn)。法蘭克王朝為了抵御穆斯林繼續(xù)向北推進(jìn)，也投入西班牙戰(zhàn)場(chǎng)，使得穆斯林和基督徒邊界在西班牙維持著動(dòng)態(tài)平衡。

1492年格拉納達(dá)被基督徒攻陷后，伊斯蘭教與基督教在西班牙南北不斷拉鋸的局面終于結(jié)束，穆斯林統(tǒng)治勢(shì)力徹底離開西班牙。同年哥倫布出海向西尋找印度，而葡萄牙航海比哥倫布還要早。1493年由羅馬教皇主持，讓西班牙和葡萄牙兩國(guó)簽訂條約，劃定了“教皇子午線”，這條線以東歸葡萄牙， 以西歸西班牙。不過，由羅馬教皇為世俗君主分配權(quán)力、瓜分世界，影響畢竟有限。后崛起的歐洲國(guó)家紛紛侵入葡萄牙的東半球、西班牙的西半球，西葡兩國(guó)雖堅(jiān)決反擊，但成效不大，說明羅馬教廷的權(quán)威并不能覆蓋全歐洲。

歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所被后人反復(fù)批判，而宗教裁判所最嚴(yán)厲的地方是西班牙。宗教裁判所就是尊奉羅馬教皇的司法機(jī)關(guān)，其權(quán)力甚至高于國(guó)王。穆斯林統(tǒng)治西班牙期間，某些時(shí)候部分基督徒還能與穆斯林和平共處，甚至?xí)で笠了固m統(tǒng)治者的保護(hù)。然而，基督教圣戰(zhàn)在西班牙獲勝后，宗教狂熱情緒急劇上升，對(duì)異教徒的妥協(xié)被認(rèn)為是污染，必須加以清除。除了屠殺、驅(qū)逐、強(qiáng)迫改宗外，宗教裁判所還是清除非基督教的精神污染的重要手段。當(dāng)時(shí)西班牙一個(gè)主教為宗教裁判使用酷刑辯護(hù)，他說：如果上帝站在受刑者一邊，上帝一定會(huì)給予他力量，讓他能夠忍受這個(gè)酷刑，所以他是無罪的；如果受刑者忍受不了酷刑，說明上帝沒有站在他那一邊，所以他就是有罪的。此外，天主教創(chuàng)建了很多修會(huì)，很多修士都是西班牙人，由此可見，作為與伊斯蘭斗爭(zhēng)第一線的西班牙地區(qū)的宗教狂熱程度。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)、意大利，都出現(xiàn)了很多思想家、理論家、科學(xué)家，創(chuàng)立了很多新的理論和思想。而西班牙的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家則很少?！短眉X德》的作者塞萬提斯大概是西班牙近代最具全球知名度的人物，這部著作嘲諷了戰(zhàn)勝摩爾人之后的西班牙的精神狀態(tài)。可以說，由于在精神世界高度信奉羅馬教廷，使得西班牙的精神創(chuàng)造力嚴(yán)重受損。

西班牙從崛起到?jīng)]落，大約為300年。其間，西班牙從美洲攫取的財(cái)富大概有10萬噸白銀、2500噸黃金。而當(dāng)時(shí)除西班牙之外的全歐洲所有黃金總計(jì)只有2000多噸。今天美國(guó)黃金儲(chǔ)備為全球最多，約8000多噸。也就是說西班牙那時(shí)是歐洲首富。為何它沒搞成資本主義，沒有出現(xiàn)工業(yè)革命？因?yàn)樗鸱盍_馬哈里發(fā)，到處鎮(zhèn)壓宗教改革中出現(xiàn)的“異端”，在歐洲四面樹敵。宗教裁判所不夠用就開戰(zhàn)，同荷蘭打，同英國(guó)打等等，在大西洋上與歐洲各國(guó)海軍和海盜打，這些海盜后來很多成為各國(guó)英雄，例如英國(guó)海盜直接變身皇軍海軍。歐洲海盜在大西洋上和美洲搶劫西班牙財(cái)富，沒有一個(gè)覺得內(nèi)心有愧，因?yàn)槲靼嘌李B固的宗教狂熱使得各種異端都成為敵對(duì)方，海盜就是各國(guó)為維護(hù)自身利益而發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的。所以西班牙搜刮了那么多財(cái)富，而今天只是中等國(guó)家。

西班牙憑羅馬教會(huì)的庇護(hù)大發(fā)其財(cái)，然后替羅馬教會(huì)到處鎮(zhèn)壓異端，成了羅馬哈里發(fā)制忠誠(chéng)的打手，樹敵太多，最終把自己的財(cái)富耗盡，因而西班牙成為羅馬哈里發(fā)制的受害者，風(fēng)光無限的崛起最終葬送于維護(hù)羅馬哈里發(fā)制的戰(zhàn)爭(zhēng)。

法國(guó)：壯志未酬蘇丹制

西羅馬滅亡后，很多日耳曼蠻族進(jìn)入原來西羅馬區(qū)域，建立起各自的政權(quán)，其中有一個(gè)在今天的法國(guó)地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)。最初法蘭克王國(guó)由墨洛溫王朝統(tǒng)治，后來墨洛溫王朝的首相矮子丕平751年篡位，建立加洛林王朝。羅馬教廷支持丕平篡位，目的是要利用丕平打敗倫巴第人。754年矮子丕平攻打意大利，戰(zhàn)勝了倫巴第人，并將意大利中部一大塊土地送給教皇，以回報(bào)羅馬教廷支持其篡位，史稱“丕平獻(xiàn)土”。由此形成歐洲歷史上著名的教皇國(guó)，面積有幾萬平方公里，一直存在到1929年。在漫長(zhǎng)的歷史中，教皇國(guó)面積時(shí)常變化，直到1929年與墨索里尼達(dá)成協(xié)議，教皇國(guó)最終縮成了今天的梵蒂岡，只有0.44平方公里，但承認(rèn)它是一個(gè)特殊的主權(quán)國(guó)家。

教皇支持丕平篡位，丕平獻(xiàn)土建立教皇國(guó)，已經(jīng)顯露出羅馬教會(huì)試圖控制世俗君主，實(shí)行哈里發(fā)制的意圖。768年，丕平去世，其兒子查理曼加冕。查理曼幫助教廷鎮(zhèn)壓不聽話的日耳曼蠻族，積極抵抗西班牙的穆斯林。800年，羅馬教皇把“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”頭銜賞給了查理曼，史稱查理曼大帝。查理曼大帝死后，到他孫子輩時(shí)，法蘭克王國(guó)分裂成三塊，分別成為現(xiàn)今法國(guó)、德國(guó)、意大利的雛形。此后的歷史中，羅馬教會(huì)將“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”的頭銜更多給予了實(shí)力更弱的德意志君主，并且想方設(shè)法架空“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”，仿佛越是野蠻落后的日耳曼君主越是容易被操控。

早在四世紀(jì)末，古羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)羅馬帝國(guó)，但最初基督教會(huì)還維持著形式的統(tǒng)一。到十一世紀(jì)中期，基督教會(huì)徹底分裂為東正教和天主教。東正教繼續(xù)奉行蘇丹制，天主教則在致力于實(shí)現(xiàn)哈里發(fā)制的道路上不斷折騰。到十四世紀(jì)，西羅馬的天主教會(huì)自身發(fā)生分裂，這次分裂是由法國(guó)主導(dǎo)的。查理曼大帝之后，“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”的頭銜不再屬于法國(guó)，而出任教皇的人很多都是意大利人。法國(guó)發(fā)現(xiàn)教會(huì)很賺錢，因?yàn)槿珰W洲的基督徒要到羅馬朝圣或向羅馬教會(huì)進(jìn)貢，法國(guó)國(guó)王就想把教皇改成聽自己話的人，以便名利雙收；于是便在法國(guó)南部阿維尼翁再建了一個(gè)教庭，由法國(guó)人出任教皇。于是，天主教出現(xiàn)了兩個(gè)教皇并存的局面，歐洲各國(guó)按自己的利益分別選擇效忠對(duì)象，這樣法國(guó)的蘇丹制基本成型。這一分裂延續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)，由于歐洲很多君主并不愿效忠法國(guó)，法國(guó)阿維尼翁教廷不得不撤銷，教廷再次回到羅馬。法國(guó)在歐洲實(shí)現(xiàn)類似拜占庭蘇丹制的雄心最終夭折。但這一分裂導(dǎo)致羅馬天主教會(huì)的威望嚴(yán)重受損，此后十五世紀(jì)開始了文藝復(fù)興，羅馬教會(huì)的哈里發(fā)之夢(mèng)也走到了盡頭。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，法國(guó)于十八世紀(jì)末爆發(fā)了大革命。革命的法國(guó)在排斥天主教的同時(shí)，設(shè)立了新的宗教，取名“理性教”，試圖以標(biāo)準(zhǔn)化的世俗理論統(tǒng)一世界。1804年，拿破侖在巴黎圣母院加冕，頭銜之一也是“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”，但拿破侖的皇冠不是教皇給戴的，而是他自己戴的，然后拿破侖又親自給皇后戴上冠冕。這個(gè)細(xì)節(jié)表明，拿破侖依然是想做一個(gè)大蘇丹，令教會(huì)權(quán)力在君主權(quán)力之下。世俗的《人權(quán)宣言》《拿破侖法典》是法國(guó)新蘇丹“理性教”的重要內(nèi)容。拿破侖頒布公制度量衡，試圖將法語(yǔ)通行世界，顯示了他想把自己變成歐洲乃至世界的“秦始皇”的雄心。最終他征服歐洲的行動(dòng)在英國(guó)頑強(qiáng)抵制下失敗了。

順便說一下法國(guó)葡萄酒。葡萄酒是天主教非常重要的宗教儀式用品?；浇淘缙谟玫钠咸丫剖前屠账固沟模蛘呤且獯罄?。羅馬搞宗教旅游、朝圣經(jīng)濟(jì)，光是賣意大利葡萄酒就能發(fā)財(cái)。高盧最初引入葡萄樹栽培時(shí)，羅馬教皇為了不讓自己的生意受影響，下令把高盧的葡萄樹全部砍了，禁止與羅馬搶生意。法國(guó)天主教勢(shì)力壯大后，葡萄酒莊園大都在法國(guó)教會(huì)控制中。當(dāng)法國(guó)與羅馬教會(huì)爭(zhēng)奪教皇控制權(quán)時(shí)，便將法國(guó)葡萄酒認(rèn)定為世界第一，法國(guó)葡萄酒神話就是爭(zhēng)奪利益的虛榮產(chǎn)物。法國(guó)大革命后，拿破侖制定了法國(guó)葡萄酒的標(biāo)準(zhǔn)向全球推廣，波爾多、勃艮第之類葡萄酒神話才真正確立。

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