摘 要：歷史唯物主義是馬克思主義思想的理論精髓之一。歷史唯物主義是自然世界和人類社會(huì)在實(shí)踐改造過(guò)程中形成的辯證歷史合題，其全部意蘊(yùn)都指向現(xiàn)實(shí)人類需要滿足的生存方式實(shí)踐過(guò)程，甚至可以說(shuō)歷史唯物主義是人類全部現(xiàn)實(shí)生活和世界歷史發(fā)展的具體總體性和總體具體性范式。歷史唯物主義在超越傳統(tǒng)哲學(xué)體系基礎(chǔ)上，從自然與歷史的實(shí)踐交互性關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在自然與歷史之間的實(shí)踐性矛盾，從實(shí)踐性矛盾中揭示出人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系性、歷史革命性、實(shí)踐否定性的特質(zhì)，這些特質(zhì)具有生成論本質(zhì)。從自然與歷史相互競(jìng)合的生成論出發(fā)詮釋自然—?dú)v史的實(shí)踐生成論，即從無(wú)到有、從生到成和從舊到新的問(wèn)題結(jié)構(gòu)，即實(shí)踐生成論的歷史唯物主義深意。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論；歷史唯物主義；生成論邏輯；生存境態(tài)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2024）05-0025-05

收稿日期：2023-11-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“哲學(xué)轉(zhuǎn)型論——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的生成進(jìn)路研究”（19FZXB094）的階段性成果；江西生態(tài)文明建設(shè)制度中心項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想中的實(shí)踐生態(tài)方法論研究”（JXST2021）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：王國(guó)兵，哲學(xué)博士，講師，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究；雷龍乾，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究。

馬克思主義思想的總體性標(biāo)志就是歷史唯物主義，歷史唯物主義思想的誕生標(biāo)志著新哲學(xué)和新世界觀的生成。馬克思主義思想的全部問(wèn)題都集中到對(duì)于歷史唯物主義的立體性闡釋中，同時(shí)，對(duì)馬克思主義思想的各種爭(zhēng)論最終都會(huì)歸結(jié)到對(duì)歷史唯物主義的爭(zhēng)論之上。因此，如何理解歷史唯物主義始終是馬克思主義思想研究的重要元問(wèn)題，西方馬克思主義者把馬克思主義思想的研究歸結(jié)為如何邏輯地構(gòu)建歷史唯物主義范疇體系，我國(guó)學(xué)界自新世紀(jì)以來(lái)也集中關(guān)注著歷史唯物主義問(wèn)題。因此，深刻把握歷史唯物主義的歷史性和實(shí)踐性內(nèi)涵就成為學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實(shí)必須，嘗試澄明歷史唯物主義是面向人類生活世界“實(shí)踐生成過(guò)程”的動(dòng)態(tài)實(shí)踐基礎(chǔ)，梳理歷史唯物主義在澄清人類實(shí)踐歷史過(guò)程中的“從無(wú)到有”“從生到成”“從舊到新”的實(shí)踐生成論意蘊(yùn)，闡明歷史唯物主義的本質(zhì)屬性實(shí)際上就是自然與歷史在實(shí)踐競(jìng)合中的實(shí)踐生成過(guò)程。

一、歷史唯物主義思想中“從無(wú)到有”的存在生成論始端

歷史唯物主義中的從無(wú)到有旨在闡釋現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界實(shí)踐生成的原因性規(guī)定。生成論作為歷史唯物主義的本質(zhì)特征，其到底蘊(yùn)含著何種深刻內(nèi)涵和性質(zhì)需予以澄清。生成論有其非常古老的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖指出“普遍發(fā)生的生成現(xiàn)象又是在什么情況下的，什么是生成……事物的生成靠的就是這樣的運(yùn)動(dòng)變化和變形，只要這種情況在持續(xù)，它就擁有真實(shí)的存在”[1]656。他指出生成的動(dòng)力在于“自動(dòng)”，其指向事物的靈魂，最終指向事物的本質(zhì)性——活性。同時(shí)，生成論思想在黑格爾思想中更是明顯，他指出“一切有限之物并不是堅(jiān)定不移，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法。有限事物，本來(lái)以他物為其自身，由于內(nèi)在的矛盾而被迫超出當(dāng)下的存在，因而轉(zhuǎn)化到它的反面”[2]179。黑格爾揭示了辯證法中的否定性，并指出否定性就蘊(yùn)含著變易—生成的思想。馬克思對(duì)黑格爾思想的重視就體現(xiàn)在否定的辯證生成思想之中，其曾高度評(píng)價(jià)作為否定性辯證法的推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則，同時(shí)在批判黑格爾辯證生成論思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義的實(shí)踐生成論。

（一）歷史唯物主義“從無(wú)到有”的動(dòng)態(tài)生成論本質(zhì)

自然世界的元問(wèn)題就是“從無(wú)到有”的生成論問(wèn)題。人類對(duì)自然世界的理解最早是從邏輯之“有—定在”來(lái)理解自然世界的，關(guān)于定在在時(shí)間邏輯上的先后關(guān)系開(kāi)啟人類探問(wèn)定在自身的總體原因。“自然的原始和首要的意義是，在其自身之內(nèi)有這樣一種運(yùn)動(dòng)本原的事物的實(shí)體，質(zhì)料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長(zhǎng)由于其運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于此而被稱為自然”[cca5XeGiUCpG+gVLLfMZlA==3]90。亞里士多德指出自然世界的本質(zhì)特征就是生成，只有在生成過(guò)程中才能真正理解自然和認(rèn)識(shí)自然世界。生成包含的深刻內(nèi)涵就是自然世界的“永恒運(yùn)動(dòng)性”和“事物有限性”，自然世界的存在方式就是以動(dòng)態(tài)不斷變化的方式而存在，變化不斷表現(xiàn)著自然世界內(nèi)在的生成力量。自然世界的生成之力是不可阻擋的原始力量，如果我們從原始力量來(lái)看自然世界本原的話，將會(huì)看到世界的本原就是動(dòng)態(tài)的自然生成之力，也就是說(shuō)世界的本原不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)本原論或生成本體論。從自然生成力的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，我們能夠看到的就是自然世界本身的生成論問(wèn)題，即“從無(wú)到有”?！皬臒o(wú)到有”問(wèn)題的本質(zhì)就是追問(wèn)世界的原因問(wèn)題，這種原因并不在抽象的思辨邏輯中，而是自然生成論本身的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，自然世界的存在本質(zhì)就是自然生成，而不是所謂的邏輯建構(gòu)。

馬克思主義思想具有實(shí)踐生成論的特征。馬克思主義思想發(fā)問(wèn)起點(diǎn)是伊壁鳩魯?shù)脑诱軐W(xué)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯哲學(xué)僭越了傳統(tǒng)古希臘哲學(xué)的軌道，走出與古希臘哲學(xué)不同的道路，并揭開(kāi)被古希臘哲學(xué)所忽視的自然感性世界。從伊壁鳩魯哲學(xué)發(fā)問(wèn)，實(shí)際上就是回到對(duì)自然世界發(fā)問(wèn)的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)這個(gè)發(fā)問(wèn)馬克思看到了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界存在。馬克思引用伊壁鳩魯?shù)脑挘拔覀儜?yīng)該按照它們呈現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子去理解它們，即理解為物體的偶然特征，而不是理解為特有的、緊連在一起的特征，也不是理解為本身具有安排妥帖的本質(zhì)的特征，而是理解為像感性知覺(jué)本身所揭示出來(lái)的它們的那種特殊性”[4]42-43。從伊壁鳩魯?shù)脑捴旭R克思認(rèn)識(shí)到自然世界的顯呈，并且把顯呈融入感性知覺(jué)具有的意義性和生存性中，在感性中把握自然世界的生成規(guī)律。從自然生成論中，馬克思創(chuàng)造了“生成動(dòng)態(tài)方法論”，根據(jù)這個(gè)方法馬克思對(duì)思想與存在、人類歷史與實(shí)踐、資本主義與社會(huì)主義進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的過(guò)程研究，從動(dòng)態(tài)化的研究中澄清了歷史唯物主義具有的實(shí)踐性、革命性和辯證性。因此，生成論已經(jīng)成為馬克思主義思想?yún)^(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征，成為馬克思主義思想的根本性主題和核心性要義。

現(xiàn)實(shí)世界的存在性表現(xiàn)為只有通過(guò)生成過(guò)程的結(jié)構(gòu)化才能感知。事物的存在不是靜態(tài)的存在，而是生成過(guò)程性的存在。以往哲學(xué)就是用邏輯或范疇把事物靜態(tài)化，即存在者變成了抽象的存在規(guī)定，而后開(kāi)始對(duì)存在規(guī)定進(jìn)行邏輯化的“人設(shè)”，但是無(wú)論怎么賦予存在各種規(guī)定性，結(jié)果都會(huì)導(dǎo)致存在的虛無(wú)。存在者的本質(zhì)就是生成性存在，存在者在生成過(guò)程中不斷地實(shí)現(xiàn)存在者自身關(guān)系的結(jié)構(gòu)化延展，在關(guān)系結(jié)構(gòu)化中存在者表現(xiàn)出了自身存在的多種可能性和現(xiàn)實(shí)性。正如“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能夠思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)”[5]120。在生成運(yùn)動(dòng)中我們理解了自然世界的真實(shí)存在，同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到人類世界存在的實(shí)踐意義性和生存關(guān)系性。人類世界就是一個(gè)持續(xù)不斷的生成過(guò)程，持續(xù)不斷的生成過(guò)程本身就是現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性，抓住現(xiàn)實(shí)性實(shí)際上就是要抓住蘊(yùn)藏在生成運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)生成原因?？傊匀皇澜绲目臻g性和時(shí)間性特征就是生成性。馬克思發(fā)現(xiàn)自然和歷史之間在生成運(yùn)動(dòng)上具有共同的特征，并在生成運(yùn)動(dòng)中看到自然世界未來(lái)的可能性和世界歷史未來(lái)的實(shí)踐性。因此說(shuō)，馬克思主義思想從運(yùn)動(dòng)生成過(guò)程回答了“從無(wú)到有”的哲學(xué)問(wèn)題，達(dá)到生成本體論的實(shí)踐向度。

（二）歷史唯物主義中“從無(wú)到有”回歸到人類世界的生成過(guò)程

馬克思從自然生成運(yùn)動(dòng)中還原了人類世界的實(shí)踐生成過(guò)程。自然世界的生成論重新回答了自然世界從無(wú)到有的緣由，那歷史世界的從無(wú)到有的原因性規(guī)定如何理解呢？如何理解歷史世界的原因，早期哲學(xué)則是從抽象精神邏輯或者抽象人性來(lái)解釋歷史世界的從無(wú)到有的原因，正如修昔底德的“強(qiáng)者必霸”和湯因比的“應(yīng)戰(zhàn)與挑戰(zhàn)”等歷史原因論。后來(lái)，黑格爾也在歷史哲學(xué)中表達(dá)了歷史的動(dòng)力，那就是理性—?dú)v史的惡—理性的狡計(jì)是歷史生成的動(dòng)力因。馬克思擺脫關(guān)于歷史生成外部原因的雜論，而是提出歷史生成的內(nèi)在緣由。他認(rèn)為歷史從無(wú)到有的生成原因不能從歷史之外來(lái)編造，必須回到歷史本身和歷史之中。那何謂歷史呢？歷史現(xiàn)實(shí)到底是什么呢？他強(qiáng)調(diào)歷史應(yīng)該指向人們現(xiàn)實(shí)的生活，全部歷史都應(yīng)該是人類關(guān)于自己生活的歷史，回到生活我們才能真正理解現(xiàn)實(shí)的歷史。正如他說(shuō)“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”[6]31-32。全部歷史形態(tài)都是生命創(chuàng)造生活需要的自然實(shí)踐形態(tài)，歷史的本質(zhì)性表現(xiàn)為生命的自然生活。生命生活的自然形態(tài)實(shí)際上無(wú)法脫離自然世界的生成和滅亡規(guī)律，生命生活也是在自然的生成和滅亡中實(shí)現(xiàn)著自身的生成和滅亡。因此說(shuō)，全部歷史的性質(zhì)表現(xiàn)為生成和滅亡的性質(zhì)，同時(shí)生成和滅亡的歷史正是最具現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性的歷史，由此說(shuō)歷史唯物主義的根本性質(zhì)就是生成論。

現(xiàn)實(shí)生活世界的交往關(guān)系生成歷史唯物主義的存在差異。馬克思不是從歷史唯物主義原理來(lái)制造現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，而是從現(xiàn)實(shí)生活交往的直接性來(lái)客觀地把握真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，并把現(xiàn)實(shí)交往的客觀性作為歷史唯物主義的主要內(nèi)容。歷史唯物主義的全部?jī)?nèi)容都是現(xiàn)實(shí)生活中的多元復(fù)雜要素，要想搞清楚歷史唯物主義必須從把握現(xiàn)實(shí)生活的客觀性要素開(kāi)始。正如馬克思在《資本論》中是從商品的現(xiàn)實(shí)客觀性出發(fā)，對(duì)資本主義進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的解剖，看到資本的致病基因和發(fā)病機(jī)理lTTxXtErX2WKy9/a+iK6Lzp9JI0wMntOTl4OSNusMDk=。致病基因和發(fā)病機(jī)理實(shí)際上就是資本表現(xiàn)出的歷史唯物主義特征，同時(shí)也看到這種疾病將會(huì)把資本主義推向何種境地。因此，歷史唯物主義不是自身研究的對(duì)象，真正的對(duì)象應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)交往方式。只有在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)交往方式中，歷史唯物主義才會(huì)表現(xiàn)出自身的自然必然性生成運(yùn)動(dòng)。正如韓慶祥教授曾專門指出馬克思哲學(xué)的生成性本質(zhì)，其立足于思維視角指出生成性本質(zhì)。正如說(shuō)“‘歷史’本身就是一種生成，是生成而形成的歷史，沒(méi)有生成便沒(méi)有歷史”[7]。歷史的生成性就在于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過(guò)程的生成性，在生成性中將能看到現(xiàn)實(shí)生活不斷從無(wú)到有的歷史唯物主義要義，在這種要義中我們才能真正理解歷史唯物主義。簡(jiǎn)言之，歷史唯物主義應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，而不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該回歸歷史唯物主義；歷史唯物主義不應(yīng)該回歸自身的解釋性差異，而應(yīng)該回歸人類現(xiàn)實(shí)世界的多樣性，這種面向生活和回歸生活的歷史唯物主義是實(shí)踐生成性的。

二、歷史唯物主義思想中“從生到成”的質(zhì)量生成論累積

歷史唯物主義思想中“從生到成”內(nèi)涵旨在說(shuō)明人類實(shí)踐歷史生成的質(zhì)量性規(guī)定。歷史唯物主義內(nèi)在的決定關(guān)系就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐生成性規(guī)定，歷史的客觀性和生成性都集中在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交互性制約中，二者彼此之間的交互性制約生成人類世界全部存在的多元關(guān)系形態(tài)。多元關(guān)系形態(tài)體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活從生到成的質(zhì)量規(guī)定性，每種社會(huì)形態(tài)生成都遵循著從生到成的質(zhì)量性規(guī)定。正如馬克思說(shuō)“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)和交換方式多次變革的產(chǎn)物”[8]467?，F(xiàn)代資本主義只是人類歷史實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中從生到成的特殊性階段，在這個(gè)從生到成的實(shí)踐生成過(guò)程中，將能看到不同社會(huì)形態(tài)存在發(fā)展的過(guò)程性，并通過(guò)這個(gè)過(guò)程能夠還原人類交往方式質(zhì)量變化的實(shí)踐生成性進(jìn)路。

（一）歷史唯物主義思想中的生產(chǎn)交往方式從生到成的質(zhì)量規(guī)定性

歷史唯物主義是自然與人類在生成運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐合題。單純存在論上的物質(zhì)并不構(gòu)成歷史唯物主義，單純抽象化的主體也并不構(gòu)成歷史唯物主義。只有物質(zhì)與主體在實(shí)踐結(jié)合中才能生成歷史唯物主義。那歷史中最為客觀和現(xiàn)實(shí)的東西是什么呢？實(shí)際上是附著在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思說(shuō)“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”[6]43。歷史的內(nèi)容就是生產(chǎn)力及其形成的關(guān)系記敘，超越生產(chǎn)力及其關(guān)系的歷史都是對(duì)歷史現(xiàn)象的虛構(gòu)性描述。歷史唯物主義中的歷史就是生產(chǎn)力及其關(guān)系生成的過(guò)程，馬克思以此區(qū)別黑格爾和鮑威爾的理性歷史和精神歷史，從而確立起歷史客觀性基礎(chǔ)和合法性根基。歷史內(nèi)在的從生到成實(shí)際上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從生到成的實(shí)踐生成過(guò)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生成會(huì)受到多重因素的制約和影響，但是這并不表明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，以至于不同時(shí)代的人似乎難以看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，而否認(rèn)歷史內(nèi)在的實(shí)踐生成性。

生產(chǎn)交往方式從生到成表征著歷史內(nèi)在的辯證運(yùn)動(dòng)性。在生產(chǎn)交往方式中蘊(yùn)含著兩重重要的關(guān)系，即人類世界與自然世界之間的自然關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系從生到成蘊(yùn)含著歷史內(nèi)在辯證關(guān)系，辯證關(guān)系內(nèi)部實(shí)際上就是歷史內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中既存在著生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)性積累和運(yùn)動(dòng)性的變革，同樣，生產(chǎn)關(guān)系也存在著運(yùn)動(dòng)性積累和變革，這種積累和變革不斷地推動(dòng)著生產(chǎn)交往方式的演進(jìn)。在這種運(yùn)動(dòng)性積累中，就能夠看到生產(chǎn)方式從生到成的量變過(guò)程。馬克思曾論述到“人類社會(huì)三形態(tài)”，三種形態(tài)實(shí)際上就是三種不同的生產(chǎn)交往方式，每一種生產(chǎn)交往方式的生產(chǎn)和變革都是基于內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng)過(guò)程，能夠看到當(dāng)生產(chǎn)力積累到一定程度時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的階段，與此相對(duì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)也會(huì)進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的歷史階段，由此人們才會(huì)看到民族強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)繁榮。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是在這種辯證運(yùn)動(dòng)中相互決定性生成和制約性生成，不斷地把彼此從運(yùn)動(dòng)中催生出來(lái)和從運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，歷史也在這種運(yùn)動(dòng)中不斷地從生到成。

總之，生產(chǎn)交往方式從生到成都受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)量生成積累性規(guī)定，質(zhì)量生成性規(guī)定成為衡量歷史進(jìn)步的刻度尺，也成為歷史唯物主義的客觀性和存在性的表現(xiàn)。但是透過(guò)質(zhì)量生成性規(guī)定，同樣能夠看到的就是質(zhì)量生成性規(guī)定內(nèi)在蘊(yùn)含著的歷史否定性，歷史否定性實(shí)際上就表現(xiàn)為質(zhì)量生成性積累，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)發(fā)生歷史性和現(xiàn)實(shí)性的變革。

（二）歷史唯物主義思想中人類社會(huì)形態(tài)的從生到成的實(shí)踐規(guī)定性

生產(chǎn)交往方式從生到成的過(guò)程將會(huì)伴隨著人類社會(huì)形態(tài)的從生到成，社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定性將會(huì)受到生產(chǎn)交往方式的實(shí)踐性規(guī)定。人類社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐性規(guī)定受到特定生產(chǎn)規(guī)律自身的規(guī)定和受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的規(guī)定，生產(chǎn)規(guī)律的規(guī)定性雖然作為鐵律的必然性，似乎具有不可抗拒性和挑戰(zhàn)性，但是人類自身的創(chuàng)造性似乎在特定的情況下有超越這種鐵律的可能性；人類自身作為自然性存在，是區(qū)別于自然動(dòng)力的特殊生產(chǎn)力，這種特殊生產(chǎn)力在特定的社會(huì)組織形態(tài)中將會(huì)發(fā)揮超越自然生產(chǎn)力的必然性力量，這種必然性力量實(shí)際上就是人的本質(zhì)性規(guī)定，就是主體擁有的實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定。實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定就是主體的本質(zhì)性特征，這種本質(zhì)性特征在創(chuàng)造人類社會(huì)形態(tài)過(guò)程中也發(fā)揮著極其重要的作用。

生產(chǎn)力生成是人類社會(huì)形態(tài)的最客觀決定力量。不同社會(huì)形態(tài)之間的區(qū)別性根源就在于生產(chǎn)方式的不同，正如封建主義社會(huì)與資本主義社會(huì)表現(xiàn)為“手推磨”與“蒸汽機(jī)”的區(qū)別。人類世界無(wú)法克服生產(chǎn)力生成的必然性力量，只能基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力而建立現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系，并把這種現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系給予形態(tài)化后而形成特定的社會(huì)。從中可以看出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從生到成的這種過(guò)程也決定著人類交往方式的從生到成，由此也決定著社會(huì)形態(tài)的從生到成的實(shí)踐邏輯。馬克思把對(duì)人類社會(huì)歷史的分析建立在生產(chǎn)力的實(shí)踐結(jié)構(gòu)體系中，通過(guò)生產(chǎn)力的實(shí)踐既看到資本主義世界存在的根本性問(wèn)題，同時(shí)又看到人類世界在生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展中創(chuàng)造著什么樣的未來(lái)世界。因此說(shuō)馬克思從生產(chǎn)力的動(dòng)力源中看到現(xiàn)實(shí)世界為什么是這樣，也看到未來(lái)世界必然不是現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)下的狀態(tài)，并在生產(chǎn)力實(shí)踐中看到人類改造世界的現(xiàn)實(shí)性和可能性，這也是馬克思主義思想實(shí)踐性的根本緣由。

社會(huì)交往關(guān)系實(shí)踐中蘊(yùn)藏著超越時(shí)代束縛的主體創(chuàng)造性實(shí)踐生成。自然與人類之間的矛盾是特_{66c145a613b415d29f1a46ec7d028552}定歷史域中的普遍辯證法，在這種矛盾關(guān)系中自然世界的力量會(huì)對(duì)人類世界的生存產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的制約性阻隔，但是人類也會(huì)發(fā)揮自己的實(shí)踐主動(dòng)性來(lái)改變自然的存在方式，進(jìn)而創(chuàng)造著新的生存交往關(guān)系。正如馬克思在回信答復(fù)查蘇利奇時(shí)講道“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)復(fù)興的因素”[9]441。馬克思肯定革命實(shí)踐在創(chuàng)造社會(huì)形態(tài)上的積極作用，后來(lái)的蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命證明了人類通過(guò)革命實(shí)踐創(chuàng)造新社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性。因此，我們能夠看到主體實(shí)踐性內(nèi)在蘊(yùn)含著的實(shí)踐生成性，這種實(shí)踐生成性就表現(xiàn)為主體在創(chuàng)造著新交往方式過(guò)程中的主動(dòng)性和革命性，以至于可以說(shuō)實(shí)踐生成性蘊(yùn)含著人類新交往方式從生到成的必然規(guī)律性。

三、歷史唯物主義思想中“從舊到新”的變革生成論進(jìn)階

歷史唯物主義思想蘊(yùn)含著從舊到新的歷史質(zhì)變生成的變革性規(guī)定。歷史唯物主義中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵就是歷史必然遵循著自然物質(zhì)世界的辯證生成性規(guī)律，這種辯證生成性規(guī)律內(nèi)在總是表現(xiàn)著物質(zhì)從舊到新的本質(zhì)變革規(guī)定。歷史內(nèi)在的新舊更替遵循的就是自然世界的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)樽匀槐厝宦删褪恰吧赏瑫r(shí)滅亡”，歷史內(nèi)在的必然律同樣也是如此。歷史唯物主義已經(jīng)從社會(huì)形態(tài)變遷實(shí)踐中揭示了這種從舊到新的歷史更替法則，其原因就是舊事物已經(jīng)在實(shí)踐歷史中失去自己的合法性，而新事物在實(shí)踐歷史中獲得自身存在的合法性。

（一）歷史唯物主義思想中蘊(yùn)含著歷史內(nèi)在實(shí)踐行動(dòng)的新舊更替

一切實(shí)踐行動(dòng)的合法性都是歷史的合法性。黑格爾提出“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[10]11。黑格爾首次提出現(xiàn)實(shí)歷史存在的合法性問(wèn)題，他指出判定歷史合法性的根據(jù)就是理性，如果符合理性那么歷史存在就合法，反之亦然。后來(lái)，馬克思對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，他認(rèn)為黑格爾思想中最重要的不是抽象體系，而是蘊(yùn)藏在體系中的辯證法。馬克思把這種辯證法引入到歷史的實(shí)踐中，以至于歷史表現(xiàn)出來(lái)的根本特征就是作為否定性的推動(dòng)性原則和創(chuàng)造性原則。推動(dòng)性原則和創(chuàng)造性原則指向的就是客觀現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同決定著現(xiàn)實(shí)歷史存在的客觀合法性，同時(shí)也看到隨著它們之間的發(fā)展，不斷超越現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐的未來(lái)歷史—客觀合法性。馬克思對(duì)歷史的客觀合法性進(jìn)行深入挖掘，指出歷史合法性指向辯證否定性，否定性蘊(yùn)含著對(duì)“舊的否定和新的肯定”的生成性否定，在這種辯證生成性否定過(guò)程中就能夠看到衡量不斷運(yùn)動(dòng)生成事物的客觀合法性標(biāo)準(zhǔn)。正如說(shuō)“正像無(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對(duì)真正人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)的要求，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣”[5]174。歷史的合法性是實(shí)踐辯證生成論層次的合法性，而不是抽象理性邏輯論上的合法性。

實(shí)踐辯證生成論是歷史唯物主義內(nèi)在新舊更替的最客觀規(guī)律。歷史實(shí)踐的本質(zhì)特征就是不斷創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的過(guò)程就是否定舊歷史的過(guò)程，因此說(shuō)歷史是在實(shí)踐生成過(guò)程中變?yōu)榕f歷史，其越來(lái)越不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的歷史。舊歷史實(shí)踐是相對(duì)創(chuàng)造實(shí)踐現(xiàn)實(shí)而言的，同時(shí)，我們能夠從創(chuàng)造實(shí)踐現(xiàn)實(shí)中看到新實(shí)踐交往方式的產(chǎn)生，歷史唯物主義對(duì)人類世界發(fā)展的總體思考就是立足于不斷創(chuàng)造新歷史實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)生成過(guò)程中馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐改變世界和創(chuàng)造未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)他又站在人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)境遇及資本主義社會(huì)中，對(duì)其進(jìn)行歷史唯物主義的發(fā)展性研究，指出其在歷史發(fā)展過(guò)程中從舊到新的歷史否定性。馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)資本積累進(jìn)行歷史性分析后，指出“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但是資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定……重新建立個(gè)人所有制”[11]874。因此說(shuō)，歷史唯物主義作為辯證運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐生成的歷史觀和世界觀，它既看到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐歷史中存在著真正客觀化的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，又看到未來(lái)歷史在實(shí)踐創(chuàng)造中不斷從舊到新的生成化總方向。

總之，歷史唯物主義是分析歷史實(shí)踐辯證運(yùn)動(dòng)中生成的動(dòng)態(tài)實(shí)踐歷史觀和動(dòng)態(tài)實(shí)踐世界觀。如此歷史觀既蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)歷史客觀性的批判，又蘊(yùn)含著對(duì)于未來(lái)歷史合法性的肯定。因此說(shuō)，這種動(dòng)態(tài)實(shí)踐歷史觀和動(dòng)態(tài)實(shí)踐世界觀蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)—實(shí)踐—?dú)v史和自然—規(guī)律—演化的從舊到新的更替性認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類創(chuàng)造歷史和未來(lái)保持著超越現(xiàn)實(shí)的未來(lái)樂(lè)觀主義。

（二）從歷史新舊更替來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義文明的實(shí)踐歷史必然

從歷史唯物主義來(lái)觀察整個(gè)世界，當(dāng)前世界正處于生產(chǎn)交往方式的深刻變革期，變革中的實(shí)踐邏輯就是生產(chǎn)交往關(guān)系從舊到新的歷史更替。自從人類歷史進(jìn)入世界歷史的境遇以后，就必然面臨生產(chǎn)交往關(guān)系的世界化，世界化過(guò)程中就蘊(yùn)藏著生產(chǎn)力自身的辯證否定性，由辯證否定性必然生成新舊生產(chǎn)方式的歷史性交割。當(dāng)前世界存在著“資本化的生產(chǎn)交往關(guān)系”和“社會(huì)化的生產(chǎn)交往關(guān)系”，前者代表著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的歷史，后者代表著人類世界的不同民族之間的共同利益。中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)將集中體現(xiàn)世界生產(chǎn)力發(fā)展的新文明價(jià)值觀，不斷推動(dòng)生產(chǎn)交往方式實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性更替。

實(shí)踐唯物主義正在推動(dòng)著人類文明新形態(tài)的世界化和人類化。馬克思說(shuō)“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[6]48。實(shí)踐的唯物主義就是創(chuàng)造人類歷史和世界歷史，不斷地推動(dòng)人類歷史和世界歷史從舊到新的歷史性更替。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷創(chuàng)造著具有歷史性質(zhì)的偉大事業(yè)，不斷地把社會(huì)主義事業(yè)推向?qū)嵺`歷史的高度。新中國(guó)的歷史經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的關(guān)鍵歷史階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)歷史回歸到世界歷史的廣闊舞臺(tái)。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體、中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)都標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)成為世界歷史中不可缺少的世界性力量。從新時(shí)代中國(guó)的世界觀和歷史觀來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯的維度上越來(lái)越具有世界性和人類性，世界性和人類性不斷反映著當(dāng)前世界面臨的現(xiàn)實(shí)迫切問(wèn)題和解決這些問(wèn)題的方式，反映著當(dāng)前資本主義文明存在的困境與人類文明新形態(tài)的世界實(shí)踐解困。因此說(shuō)，實(shí)踐的唯物主義對(duì)當(dāng)前世界歷史發(fā)展而言，共產(chǎn)主義者應(yīng)該成為人類文明從舊形態(tài)到新形態(tài)的主要實(shí)踐者。

總之，歷史唯物主義作為動(dòng)態(tài)揭示實(shí)踐現(xiàn)實(shí)世界的總體范式，其根本性質(zhì)就是辯證的實(shí)踐生成論。正如“從本質(zhì)上而言，生成論就是實(shí)踐生成論，它始終關(guān)注人類實(shí)踐過(guò)程及其事物在實(shí)踐過(guò)程中的歷史性生成。從更深層次的理論構(gòu)建而言……實(shí)踐生成論將實(shí)踐解釋原則、辯證解釋原則和歷史解釋原則引入了世界觀和方法論”[12]。在實(shí)踐生成論的世界觀和方法論中，我們看到了歷史的自然性和自然的歷史性的實(shí)踐競(jìng)合關(guān)系，從這種競(jìng)合關(guān)系中我們抓住世界歷史“從無(wú)到有”“從生到成”“從舊到新”的實(shí)踐自然性、現(xiàn)實(shí)過(guò)程性和歷史革命性。實(shí)踐自然性、現(xiàn)實(shí)過(guò)程性和歷史革命性就是自然世界的生成性和歷史世界的生成性，從生成運(yùn)動(dòng)過(guò)程理解整個(gè)人類歷史，最終表現(xiàn)出人類實(shí)踐歷史過(guò)程中實(shí)踐性和革命性的本質(zhì)特征。

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