“言意之辨”關(guān)涉語(yǔ)符、語(yǔ)詞和意義的關(guān)系。對(duì)此,莊周有言:“可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能致者,不期精粗焉?!盵1]意謂:“言論”,可明言內(nèi)之意;“意致”,可達(dá)言外之意;兩者皆不可致者,實(shí)為意外之意,三者逐層遞進(jìn),深入文意?!把浴薄耙狻笔堑诌_(dá)文言文本深層蘊(yùn)意的必經(jīng)路徑,只有熟知其運(yùn)行之道,方能由言入文,由文及意,由意而悟文外之旨,進(jìn)而透視文本精義。有因如此,我們從賞析語(yǔ)言肇始,由淺入深,邏輯遞進(jìn),探究《庖丁解?!返乃膶用缹W(xué)隱喻,并且藉此為例,探究文言文教學(xué)深度推進(jìn)的一般性策略。
文本所屬單元的人文主題為“文明之光”,旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)探究儒道經(jīng)典,沐浴儒家胸懷天下、經(jīng)世濟(jì)民的人文之光,強(qiáng)化時(shí)代使命和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,強(qiáng)化生命厚度;遵循道家的自然規(guī)律,探求物我和融的生命存在方式,提升生命的境界。
一、言意共生:由言得意,悟莊周之道
言語(yǔ)是思想之門,欲得莊周之意,首先要體悟其言語(yǔ)之美。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中言及莊周的語(yǔ)言個(gè)性:“汪洋捭闔,儀態(tài)萬(wàn)方?!薄垛叶〗馀!芬嗳绱?。故此,文本探析之前,我們可以設(shè)計(jì)角色體驗(yàn)式美讀,引導(dǎo)學(xué)生注意從言語(yǔ)方式、言說(shuō)語(yǔ)氣、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、文言句式、藝術(shù)修辭等角度探析其美學(xué)思想。
在大單元語(yǔ)境下,結(jié)合單元其他文本,進(jìn)行互文對(duì)比朗讀。學(xué)生體驗(yàn)諸子的言語(yǔ)之美,由此打開“大門”,逐層進(jìn)入文本的美學(xué)境域。
任務(wù)之一,賞析莊子寓言的語(yǔ)言特點(diǎn)。
活動(dòng)之一,沉浸式朗讀:“自省悟讀”,入乎其內(nèi),深入其中一個(gè)角色(莊周或文惠君)進(jìn)行美讀。并且與此單元其他兩篇諸子散文進(jìn)行比較美讀,如下表:
如表所列,諸賢通過(guò)不同言說(shuō)方式、言說(shuō)語(yǔ)調(diào)和情感態(tài)度,表達(dá)自我的理想追求。如,他們分別采用“語(yǔ)錄體”“論辯體”“寓言體”的敘述方式,闡釋觀點(diǎn),隱喻心志。在“語(yǔ)錄體”和“論辯體”中,言說(shuō)雙方對(duì)答立論,互辯明JPlSH+PZ7mQ+MFmUXBiYvsn6w3KKNlEhqgTL2XgJLRA=理,據(jù)此特點(diǎn),可以引導(dǎo)學(xué)生兩兩對(duì)讀文本,辯白其理;“寓言體”蘊(yùn)藉含蓄,需要引導(dǎo)學(xué)生悟讀明意,因聲求氣。就《庖丁解牛》而言,學(xué)生需要反復(fù)品讀玩味,尋其語(yǔ)勢(shì),深入其境。最終棄筌蹄,得魚兔,悟莊周真意。
(一)因聲求氣:明語(yǔ)勢(shì),觀匠術(shù)之巧
音韻抑揚(yáng)頓挫,盡顯言者情感態(tài)度;句式長(zhǎng)短參差,蘊(yùn)含思者邏輯節(jié)奏。如“吾與點(diǎn)也!”夫子用感嘆語(yǔ)氣,表達(dá)贊同,聲明立場(chǎng);“保民而王,莫之能御也”孟子用倒裝的句式,發(fā)表觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)自己的仁政思想。諸如此類,亦多見于《庖丁解?!贰H鐚?duì)庖丁的高超技藝,文惠君贊曰:“技蓋至此乎!”很顯然,梁惠王盛贊其解牛之術(shù)。對(duì)此,庖丁并不完全認(rèn)可,曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣?!扁叶∮门袛嗾Z(yǔ)式評(píng)價(jià)自我,肯定強(qiáng)化“道”的價(jià)值和意義。最后文惠君發(fā)出感慨:“善哉!……吾得養(yǎng)生焉”,他用評(píng)論的語(yǔ)氣闡述觀點(diǎn),足見其對(duì)自然生命狀態(tài)的自足和理想人格的自信。
故此,學(xué)生要體驗(yàn)莊周汪洋恣肆的言語(yǔ)之美,務(wù)須賞讀特殊句讀、辨析變態(tài)句式和掌控聲音的強(qiáng)弱、高低、快慢等綜合變化態(tài)勢(shì)。順著語(yǔ)勢(shì),反復(fù)誦讀,由言及文,賞讀文本,探究解牛之術(shù),領(lǐng)略寓言的第一層美學(xué)隱喻:技進(jìn)乎道的匠術(shù)之美。又如,我們可以引導(dǎo)學(xué)生賞讀:“進(jìn)乎技矣”,其中的“矣”可解為:(1)跟“了”同義,表示完成;(2)確實(shí),表示堅(jiān)決、肯定;(3)表示感嘆。無(wú)論取哪種義項(xiàng),我們都需要掌握語(yǔ)勢(shì),強(qiáng)化語(yǔ)氣,方能明白庖丁并不滿足于“術(shù)”的贊譽(yù),認(rèn)為其解牛之“術(shù)”已然臻于化境,上升為“道”的層面。進(jìn)乎道的“匠術(shù)”之美,如何感知體驗(yàn)?可以引導(dǎo)學(xué)生開展如下活動(dòng)。
任務(wù)之二,領(lǐng)略匠術(shù)之美。
活動(dòng)之二,(1)想象式敘述:從庖丁的角度,解說(shuō)解牛的場(chǎng)面;(2)個(gè)性評(píng)說(shuō):學(xué)生自選角度,評(píng)價(jià)庖丁高超的解牛技術(shù);(3)欣賞比對(duì):觀看欣賞相關(guān)視頻,比對(duì)想象畫面。
“美讀——解說(shuō)——評(píng)說(shuō)——對(duì)賞”,變換言語(yǔ)方式,切換解牛畫面,從言而入,不斷喚醒學(xué)生審美感知。學(xué)生“身臨其境”,體驗(yàn)庖丁進(jìn)乎道的“匠術(shù)之美”,言意共生,進(jìn)而推究其中原因,由此,邏輯探尋寓言更高層面的美學(xué)隱喻。
(二)觀物取象:析隱喻,觀大道之美
言不盡意,“圣人立象以盡意”,尤其是“寓言體”,作者一般取譬引喻進(jìn)行言說(shuō)。那么“觀物取象”,挖掘其中隱喻,方可得其真意。由庖丁的自評(píng):“臣之所好者道也”,引導(dǎo)學(xué)生探究庖丁解牛臻于化境的深層原因,挖掘《庖丁解?!返牡诙用缹W(xué)隱喻。設(shè)計(jì)如下任務(wù)和活動(dòng)進(jìn)行探析。
任務(wù)之三,探究庖丁解牛臻入化境的至美原因。
活動(dòng)之三,觀察“道”字的字源流變,小組分享道的內(nèi)涵及其他隱喻意。
何為道?學(xué)生仔細(xì)觀察如下“道”的字源流變,并查閱相關(guān)資料,然后闡述道的內(nèi)涵。
如上表,甲骨文,“道”為象形會(huì)意字:由四通的大路和人(行者)構(gòu)建而成,表示一個(gè)人行走在路上?!墩f(shuō)文》曰:“道,所行道也。從辵,從首。一達(dá)謂之道?!盵2]由“道”的本義,引申隱喻為方法、規(guī)律、道義等意義。學(xué)生“觀物取象”,從美讀文本、欣賞字體之美入境,逐漸領(lǐng)悟到庖丁解牛之“道”——“因其固然”“依乎天理”,進(jìn)而欣賞“道”的內(nèi)涵之美:依道而行,行穩(wěn)致遠(yuǎn)!正如庖丁的成長(zhǎng)歷程:目有全牛(不懂規(guī)律)——目無(wú)全牛(認(rèn)識(shí)規(guī)律)——游刃有余(運(yùn)用規(guī)律)?!暗赖木辰纭本褪且捞炖矶校橛诨车拿缹W(xué)隱喻,這也是庖丁解牛臻于化境的根本原因??v觀全文,莊子建構(gòu)了諸多隱喻,可設(shè)計(jì)如下學(xué)習(xí)支架,引導(dǎo)學(xué)生挖掘內(nèi)涵,領(lǐng)悟“象”內(nèi)之旨。
學(xué)生通過(guò)“取象——觀象——會(huì)意”,實(shí)現(xiàn)言意共生,逐漸領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵,進(jìn)而解開一系列關(guān)于生命運(yùn)行的美學(xué)隱喻:如“技經(jīng)肯綮之未嘗”——規(guī)避矛盾,生命暢行;“神遇而不以目視”,注重精神養(yǎng)心……由此,向文本更深處漫溯。司馬子長(zhǎng)有言:故其(莊周)著書十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。……然善屬書離辭,指事類情……[3]莊子寓言善于闡述事理,譬喻情狀。故此,學(xué)習(xí)莊子寓言,需挖掘故事背后的深度隱喻,方能領(lǐng)悟莊周之道,理解其真實(shí)的理想人格和至美宏愿,從而融會(huì)貫通,為我所用。
二、得意忘言:出言入文,觀生命之美
庖丁釋道之后,文惠君感慨曰:得養(yǎng)生焉。意謂其習(xí)得養(yǎng)生之道,但是他在此戛然而止,沒有進(jìn)一步解釋“道”的具體內(nèi)涵,正所謂“道可道非常道”?;蛟S莊周也覺得沒有揭示深意的必要,正如他在《外物篇》所言:“……言者所以在意;得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”[4]故此,我們不能拘泥于筌蹄,而應(yīng)該得意忘言,發(fā)掘言外之意。順此,出言入文,引導(dǎo)學(xué)生探尋生命之道,進(jìn)入第三層美學(xué)境域。這里的“文”,所指的是文意和文化。
(一)觀全篇,曉文意,得“自然”之意
“養(yǎng)生之道”所折射的生命自然觀,是隱含在“言”“象”之外的。既然如此,為了彌補(bǔ)言不盡意的遺憾,需要引導(dǎo)學(xué)生拓展全篇閱讀《養(yǎng)生主》(可以提供詳注)。
任務(wù)之四,拓展閱讀《養(yǎng)生主》,探析“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵。
活動(dòng)之四,小組討論,班級(jí)分享。
圍繞“養(yǎng)生之道”,師生討論歸納《養(yǎng)生主》全篇三層意思,首層,指出生命有限,知識(shí)無(wú)限的境況下,應(yīng)該“緣督以為經(jīng)”,意即順應(yīng)自然之理,并以此為全篇總綱,闡釋“養(yǎng)生之道”;第二層,莊周借“庖丁解?!钡墓适?,表達(dá)“因其固然”的自處之道,也就是文惠君體悟到的生命運(yùn)行之道——依乎天理;第三層,“右?guī)熤椤薄皾娠舨蝗敕薄扒厥У趵像酢比齻€(gè)典故,分別隱喻了天賜之貌、自在逍遙和安時(shí)處順的自然生命狀態(tài)??v觀全篇,忘其言得“自然”之意:三層隱喻都指向生命的自在之美——順其自然,自然綻放。
(二)知人世,析文化,悟“生命”之道b83602a1aabb379662cd0f9da34a925cfdc178e0f5a691fa9b58278ac925c642
莊子《人間世》有言:且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣[5]?!俺宋镉涡摹迸c本文所敘“游刃有余”有異曲同工之妙,意謂:生命只有盡可能地順應(yīng)自然,才能夠“游心”,以實(shí)現(xiàn)精神自由和解放,生命在自然之“道”中方能“游刃有余”。但是擺在莊周面前的時(shí)代命題是:戰(zhàn)亂頻繁,民不聊生,如何“游刃有余”,綻放生命的美麗?這就需要學(xué)生深入那個(gè)時(shí)代,了解文化背景,方能理解“乘物游心”的精義。
任務(wù)之五,知人論世:分組查找背景資料,探究“自然生命觀”的社會(huì)歷史背景,查閱內(nèi)容可以參考如下表提示的學(xué)習(xí)支架。
活動(dòng)之五,討論交流:莊子“依乎天理”,在戰(zhàn)亂年代盡量回避矛盾,他是在逃避社會(huì)責(zé)任還是遵循天道自然。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),你悟出了什么生命之道?
言意相離盡管阻抑了讀者“一覽無(wú)余”,但是留下諸多象外之旨,拓寬了言說(shuō)空間。分享交流背景資料之后,引導(dǎo)學(xué)生在“言”“意”之間的“空間”游弋,探討莊子自然生命觀。逃避責(zé)任還是順時(shí)處世,自然處之?在熟悉文化背景,了解莊子為人處世態(tài)度后,我們知道,在水深火熱的亂世,莊子認(rèn)為當(dāng)人們無(wú)力用肉身反抗亂世的時(shí)候,應(yīng)該搭建自己的精神家園,讓生命回歸自己的精神世界。莊子為亂世中的生民筑牢精神堡壘,防御流離失所引發(fā)的精神崩塌。這又何嘗不是一種反抗,何來(lái)逃遁!
順勢(shì)歸納得出《庖丁解?!返纳缹W(xué)隱喻:遵循生命運(yùn)行的自然規(guī)律,重新回到人的自然本性中,釋放真性情,從而綻放生命之美。
可見,得意忘言,不落言筌,方得真意,這也不失為文言文教學(xué)深度推進(jìn)的策略。
三、至言去言:大美不言,方得存在之美
莊子有言:“夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教”[6]“天地有大美而不言”,諸如此類言論折射出“言”“意”的最深層矛盾——欲得大美,務(wù)須去言!既然“言”“意”不可察致,那么生命之大美,如何悟通?由此引導(dǎo)學(xué)生探析文本第四層隱喻——生命的存在之美。
(一)以心體物,終得“意外之意”
“言意”是我們抵達(dá)文意深處的津梁,但也是橫亙?cè)趦烧咧g的“厚障壁”。故此,“言”“意”不可致的“意外之意”,便只能去言而心得之!基于此,我們可設(shè)計(jì)情景體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生深入其境,因?yàn)槿司诚嗳诩瓤梢韵Z(yǔ)符與人的隔離性,又能夠彌補(bǔ)意所不能傳的遺憾。如為了推動(dòng)學(xué)生探究《庖丁解?!返纳疃戎赶?,結(jié)合智能化高速發(fā)展的當(dāng)下,我們可設(shè)計(jì)如下情境活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生“以心觀物”:
任務(wù)之六,冥想體驗(yàn):乘物游心,暢游逍遙之境。如冥想體驗(yàn)技術(shù)文明帶給我們的身體自由和思想束縛,并談?wù)劯惺堋?/p>
活動(dòng)之六,討論分享:智能化時(shí)代,我們應(yīng)該以什么存在方式(姿態(tài))與自我、他人、自然和社會(huì)和諧共存。換言之,我們?cè)趺椿馐澜纭⒆晕液椭悄墚a(chǎn)物的沖突,從而和諧相融。
針對(duì)智能化帶來(lái)的不可知性,學(xué)生在生命體驗(yàn)中,用心感知,逐漸明白:基于社會(huì)共同體,我們不能向智能產(chǎn)物、自然、社會(huì)過(guò)度索取而失去自我,而應(yīng)該以平衡相融的姿態(tài)存在,否則悖逆其道,必然遭到超智能物、自然和社會(huì)的反擊離棄。這也是智能化時(shí)代,我們應(yīng)該反思和遵循的“天理”。
(二)以物觀物,方可游刃有余
生命運(yùn)行的自然規(guī)律要遵循社會(huì)運(yùn)行的大道,那么人應(yīng)該以什么存在方式去循社會(huì)之道,方能成就生命大美?在《庖丁解?!分?,莊子并未直接言明,只是淡然敘述。如上所敘,“觀物取象”,我們明白莊周用牛的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)隱喻社會(huì);用刀的運(yùn)行來(lái)隱喻個(gè)體生命在社會(huì)中的運(yùn)行,其旨意在于:個(gè)體生命只有盡力規(guī)避物累,才能不凝滯于物,生命方可“游刃有余”,盡顯其美。但這并非莊周的深層用意和創(chuàng)作價(jià)值指向?!耙晕镉^物”,出乎其外,或許能夠抵達(dá)文意深處。
問(wèn)題是,“物”沒有意識(shí),“以物觀物”如何進(jìn)行?一者,群文互涉,以文觀文。在大單元框架下,進(jìn)行群文比對(duì),離析出諸子倡導(dǎo)的理想社會(huì)愿景。文本互觀,學(xué)生逐漸體悟到個(gè)體生命的存在方式與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系:無(wú)論是孔子的“天下大同”還是孟子的“保民而王”,終極指向?yàn)椤叭恕保^“仁者愛人”。而“人”追求的最高層次是達(dá)到身心自由,逍遙放達(dá)之境界,也即莊周所謂的“乘物游心”。社會(huì)的和諧運(yùn)作,要遵循自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物和諧共存。在此,儒道思想交叉合流,流向自由之“人”。二者,“喪我”入境,以道觀文。道家強(qiáng)調(diào)“坐忘”“心齋”以至“喪我”。讀者如能進(jìn)入“無(wú)我之境”“零度情感”介入,以道觀物,便可從“道”的視角透視莊周“游刃有余”的深層隱喻:取消物我對(duì)立,在物我融通中,彌合沖突,與物合一?!疤烊撕弦弧笔恰耙晕镉^物”的精髓要義,也是《庖丁解?!返慕K極價(jià)值指向,為我們建構(gòu)和諧融通的人類共同體提供了哲理依據(jù)。
四、結(jié)論
概而言之,“析言——忘言——去言”,抽絲剝繭,逐步揭示文本的四層美學(xué)隱喻;“言觀——意觀——物觀”,學(xué)生逐漸明白莊子的旨意。諸賢的“文明之光”亦逐漸投射到學(xué)生的處世哲學(xué)中去,燭照其尋覓、融入社會(huì)的生命路徑。當(dāng)然,這也是一般文言文深度學(xué)習(xí)的路徑,更是理解和傳承傳統(tǒng)文化精神的良策。正如莊子在《養(yǎng)生主》總結(jié)道:“指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。”[7]薪盡火傳的隱喻在于盡管物理生命結(jié)束了,但是精神生命仍然可以永恒延續(xù)。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、理解、傳承,我們需要學(xué)會(huì)不落言筌,傳承思想精神,得其精髓。
注釋:
[1][4][5][6][7]陳鼓應(yīng):《莊子今譯今注》,中華書局,2016年,第430頁(yè),第726頁(yè),第131頁(yè),第367頁(yè),第110頁(yè)。
[5](東漢)許慎:《說(shuō)文解字》,中華書局影印,1963年,第42頁(yè)。
[3](西漢)司馬遷:《史記》,中華書局,2010年,第4440頁(yè)。
(作者單位:浙江省衢州市錦繡江山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校)