［內(nèi)容摘要］發(fā)生在公元前410年的象島猶太教圣殿被毀事件，即波斯帝國第一次統(tǒng)治埃及晚期，亦即第二十七王朝末期，象島克努姆神廟的祭司，在波斯官員的支持與協(xié)助下，對象島猶太移民群體耶和華圣殿所實施的兩次破壞事件。該事件本早已湮沒于歷史之中，在19世紀(jì)與20世紀(jì)卻隨著相關(guān)紙草文獻(xiàn)的大量出土而呈現(xiàn)于世。百余年來象島猶太教圣殿被毀事件一直受到多個領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，對象島事件產(chǎn)生的原因亦有多方面解析。本文立足于相關(guān)原始文獻(xiàn)，對當(dāng)前學(xué)界闡釋的象島猶太教圣殿被毀事件原因進(jìn)行辨析，并提出自己的觀點：象島事件的發(fā)生很可能是波斯統(tǒng)治者與耶路撒冷圣殿祭司方面合力對付象島猶太移民群體的結(jié)果。

［關(guān)鍵詞］古代埃及；象島；猶太人；圣殿；波斯

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1674—6201（2024）03—0058—13

自從意大利探險家貝爾佐尼（Belzoni）于19世紀(jì)初將自己在埃及獲取的一批阿拉米文紙草賣給意大利帕多瓦城市博物館以來，在埃及第二十六王朝、第二十七王朝時期生活于埃及象島（Elephantine Island）的多民族移民群體，便于歷史的汪洋中逐漸浮現(xiàn)。1903年德國考古隊入駐象島進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘之后，發(fā)生于公元前410年的象島猶太教圣殿被毀事件（下文簡稱“象島事件”）便逐漸從茫茫黃沙遮蓋中浮現(xiàn)于人們眼前。1997年，德國考古隊在象島南端發(fā)現(xiàn)猶太教圣殿的遺跡，更多的考古成果幫助學(xué)界更深入研究象島猶太教圣殿被毀原因。由于相關(guān)的原始文獻(xiàn)以阿拉米文、世俗體埃及語書信為主，相關(guān)事件發(fā)生于波斯帝國統(tǒng)治下的埃及，受害者為猶太移民，施暴一方為埃及克努姆神廟的祭司與波斯方面的官員，被搗毀的是猶太教遠(yuǎn)在埃及的圣殿，波斯帝國多方面政治集團(tuán)亦涉足其間，故而百余年來，象島事件受到圣經(jīng)學(xué)家、埃及學(xué)家、伊朗學(xué)家、考古學(xué)家等諸多領(lǐng)域?qū)W者的持續(xù)關(guān)注。

學(xué)者們對引發(fā)象島事件的原因眾說紛紜，目前學(xué)界大多認(rèn)為象島事件背后的根源在于宗教沖突，沖突的焦點為猶太教圣殿在舉行燔祭時需要殺戮公羊，而公羊正好是與圣殿毗鄰的克努姆神廟主神克努姆神（Khnum）的主要化身之一，持此觀點的代表人物為美國學(xué)者奧姆斯特德（Olmstead）與法國學(xué)者莫德熱耶夫斯基（Modrzejewski）。法國學(xué)者布里昂（Briant）在其論文《約公元前410年發(fā)生于象島的一樁奇案：韋德蘭伽、克努姆神廟與耶和華圣殿》與其著作《王·國·民：阿契美尼德王朝剪影》中則另辟蹊徑，從一些發(fā)現(xiàn)于象島的公元前5世紀(jì)中葉至末葉的阿拉米文地契入手，認(rèn)為公元前5世紀(jì)末象島克努姆神廟建筑的持續(xù)擴(kuò)建致使猶太教圣殿的空間受到擠壓，從而導(dǎo)致猶太教圣殿與毗鄰的克努姆神廟兩方對立日甚，而這一時期一些猶太移民的違法行為，更是直接刺激了公元前410年夏季象島事件的發(fā)生。

美國學(xué)者弗里德（Fried）在其著作《祭司們與“偉大的王”：波斯帝國的宮廷與神廟關(guān)系》一書中，亦贊同并深入論證了布里昂有關(guān)于克努姆神廟擴(kuò)張引發(fā)沖突的觀點。我國學(xué)界目前對象島事件還缺乏足夠的關(guān)注度，袁指揮教授在論文《論古埃及埃勒凡塔的猶太社區(qū)》中認(rèn)為，引發(fā)象島事件的首要原因在于宗教沖突，次要原因是埃及人對猶太人協(xié)助波斯人統(tǒng)治埃及這一行為的憎惡。

在此，本文嘗試立足于相關(guān)原始文獻(xiàn)，在對象島事件的背景及事件本身進(jìn)行梳理之后，對學(xué)界提出的象島事件原因進(jìn)行分析，再結(jié)合多方研究成果，對于象島事件原因提出新認(rèn)識。

一、象島猶太人聚居地的形成

在辨析象島事件發(fā)生的原因前，我們首先對象島事件本身進(jìn)行梳理。象島在古埃及被稱為“Abw”，有“大象”的含義，以其南北距離長而東西距離短，形似象牙而得名，其英文名“Elephantine”來自于古希臘語的“?λεφαντ?νη”，這個詞亦有大象之意。象島屬于上埃及第一諾姆“塔–塞提”（Ta-Seti），近阿斯旺地區(qū)，自古至今都為阿斯旺地區(qū)所管轄。象島扼守尼羅河第一瀑布關(guān)口，為從努比亞進(jìn)入埃及的必由之路，故而在整個法老時期，埃及在象島均有駐兵及要塞，駐兵們的主要職責(zé)為守衛(wèi)埃及南疆并盤查過往商旅。

象島的猶太移民群體，其來源問題學(xué)界至今沒有定論：莫德熱耶夫斯基認(rèn)為，由于象島的猶太移民群體恪守“安息日”等古老的《摩西五經(jīng)》中的規(guī)定，這群猶太移民很可能是猶太教撒瑪利亞人的一支；羅森伯格（Rosenberg）則根據(jù)考古中象島圣殿遺址的布局特點，認(rèn)為這些猶太移民是公元前609年第二十六王朝法老尼科二世出征巴勒斯坦地區(qū)后帶回的猶大王國俘虜。目前學(xué)界對這支猶太移民群體來到象島的時間問題也無法形成共識，唯一能夠明確的是，這支猶太移民群體在公元前525年波斯帝國征服并統(tǒng)治埃及之前，至少在第二十六王朝（公元前664—前525年）時期，便已在象島定居。

這一猶太人群體最先以埃及政府雇傭兵的身份，與作為戰(zhàn)友的阿拉米人一同來到埃及象島，為埃及統(tǒng)治者們拱衛(wèi)要塞、守衛(wèi)埃及南疆、盤查商旅，他們除了在猶太民族內(nèi)部通婚之外，也和居住于象島的其他族群一樣，同時與阿拉米人、埃及人等居于象島的其他族群聯(lián)姻，但與象島其他族群不同的是，猶太移民群體無論是男娶還是女嫁，其后代必須被視為猶太人，同時必須被賦予希伯來名字。

為了在遠(yuǎn)離耶路撒冷的埃及南部邊疆仍能夠繼續(xù)進(jìn)行猶太教活動，象島的猶太人還在象島建造了崇敬耶和華（YHW）的圣殿。圣殿由圍墻、前庭、圣所這三個主要部分構(gòu)成，前庭長約40米，寬約23米，中央設(shè)一處祭壇，長16米，寬6米，系圣殿的核心區(qū)域。圣殿中的一切儀禮均仿照耶路撒冷的圣殿進(jìn)行：在象島圣殿中，他們進(jìn)行猶太教神圣的“五祭”，并在圣殿內(nèi)燃燒乳香以取悅上帝；祭司的待遇亦如耶路撒冷一樣，享有信眾繳納的“什一稅”。

象島耶和華圣殿創(chuàng)建的具體時間至今無法明確，不過根據(jù)《重建圣殿之備忘錄》紙草中“被罪人韋德蘭伽于大流士王第14年摧毀的天國之主的圣殿，在很久以前，在岡比西斯皇帝抵達(dá)埃及之前，便已矗立于象島要塞”這一句話，象島圣殿的建立定然是在波斯第一次征服埃及之前，最晚應(yīng)建于第二十六王朝時期。

波斯帝國于公元前525年開始第一次征服并統(tǒng)治埃及后，埃及開始了第二十七王朝（公元前525—前404年）統(tǒng)治時期，征服埃及的岡比西斯二世及其后繼者們以埃及法老的形象垂示萬眾。為此，岡比西斯二世在眾多領(lǐng)域均沿襲前代即第二十六王朝舊制，在對待象島上的猶太雇傭兵方面亦是如此，即波斯統(tǒng)治者允許這些猶太、阿拉米雇傭兵和他們的家眷生活在島上，雇傭兵的責(zé)任和義務(wù)一如從前。

同時為了鞏固波斯對埃及的統(tǒng)治，第二十七王朝時期，在波斯統(tǒng)治者的鼓勵或命令下，大量來自兩河流域、伊朗地區(qū)甚至中亞地區(qū)的各種族人遷徙并定居在象島。根據(jù)目前已發(fā)現(xiàn)的象島文獻(xiàn)記載，第二十七王朝時期，狹小的象島上居住著埃及人、波斯人、米底人、巴比倫人、阿拉米人、猶太人、里海人（Caspians）、花剌子模人（Chorasmians）。各種族人文化

形態(tài)不同，但卻在不斷碰撞和融合過程中共同效命于遠(yuǎn)在天邊的波斯國王。

第二十七王朝時期，象島要塞的軍隊構(gòu)成是若干“十人隊”（decuries）組成“百人隊”（centuries），若干“百人隊”組成“千人隊”（degel），“千人隊”為象島最大軍事組織，象島軍隊各級軍官均為波斯人或巴比倫人，目前還未見到有埃及人、猶太人或阿拉米人出任軍官的例子。指揮這支千人隊的是象島要塞指揮官，千人隊與象島要塞指揮官均要聽命于臨近的阿斯旺要塞指揮官。象島與阿斯旺要塞的軍隊均須聽命于諾姆長，諾姆長則須服從治所在底比斯的南方特里舍里斯大區(qū)刺史（the governor of Tshetres）的調(diào)遣，大區(qū)刺史則須聽命于治所在孟菲斯的埃及總督（the satrap of Egypt）。波斯統(tǒng)治者給島上的軍人待遇頗為優(yōu)厚，會按時發(fā)給雇傭兵及其家眷以餉銀和糧食，餉銀和糧食則從島上由波斯王室直轄的王室倉庫（Royal Storehouse）中支取，對那些雇傭兵中的功勛卓著者，還會賜予土地以資獎勵。

二、象島猶太教圣殿被毀事件始末

所謂的“象島事件”，指的是公元前410年，在波斯官員、時任特里舍里斯大區(qū)刺史的韋德蘭伽（Vidranga）與其子、阿斯旺要塞軍隊指揮官納法伊納（Nafaina）的支持與配合下，象島克努姆神廟祭司們對象島猶太移民群體耶和華圣殿的兩次破壞行為，其中第二次的破壞行為直接導(dǎo)致了耶和華圣殿被夷平。對象島圣殿被摧一事進(jìn)行還原與梳理，要立足于兩封發(fā)現(xiàn)于象島的書信。

第一封信為以阿拉米文書寫的《對填井的控訴書信》，由于紙草破損，現(xiàn)已無從知曉寫信人與收信人是誰。信件開頭提及圣殿附近的埃及兵營發(fā)生了暴動，而猶太士兵皆堅守崗位且無人傷亡。莫德熱耶夫斯基認(rèn)為，這里說的埃及兵營暴動，很可能是指公元前410年的埃及軍團(tuán)起義事件，起義發(fā)生后不久便被當(dāng)時并不在埃及的埃及總督阿爾沙瑪（Arshama）遠(yuǎn)程調(diào)兵彈壓。這封書信接著記錄了特舍特里斯刺史韋德蘭伽在收受了克努姆神廟祭司們的賄賂后，趁著埃及總督阿爾沙瑪離開埃及回朝述職之際，領(lǐng)著克努姆祭司們拆毀了象島要塞內(nèi)的王室倉庫，填上了要塞軍民賴以為生的水井，并在要塞中修了一堵墻：“王室倉庫的一部分坐落在象島要塞之中。他們拆毀了它并且在象島要塞中間豎起了一堵墻。這堵墻至今仍橫亙在要塞的中間區(qū)域。過去要塞內(nèi)部有一口井，要塞的飲水仰仗于此。每當(dāng)我們被困于要塞之中，我們都可以從那口井中汲水。那些克努姆神廟的祭司們填上了那口井?！迸R走前，波斯官員與克努姆神廟祭司還強搶了圣殿中大部分貴重的法器：“除了一個火盆【……】他們徑直將那些設(shè)施拿走了【……】”

第二封信是用阿拉米文書寫的《神廟被夷平與呼吁救援書信》，盡管這封信寫于大流士二世在位的第17年即公元前407年，但信中所敘述事件發(fā)生于3年前，即公元前410年。信的寄件人為象島圣殿大祭司耶丹亞（Yedanyah），收件人為波斯帝國猶大行省總督（the governor of Judah）巴伽瓦雅（Bogihi或Bagavahya）。這封信講述了在克努姆神廟祭司們的攛掇下，特舍特里斯刺史韋德蘭伽寫信命令其子阿斯旺要塞指揮官納法伊納去“象島要塞的耶和華的圣殿，去搗毀它！”接到父親命令的納法伊納即刻帶領(lǐng)一支軍隊，前往摧毀象島圣殿。這一次象島圣殿遭到了毀滅性的夷平：“他們闖進(jìn)圣殿，將其夷為平地，打碎了那里的石柱。他們將圣殿的五條用修整過的石頭鋪就的神道悉數(shù)毀壞。他們將幾乎所有東西都付之一炬，包括那些巨門與相應(yīng)的青銅門軸，以及雪松木的穹頂——一切的一切都被焚毀，所有大型器物都難逃火焚。此外，他們還將金盆、銀盆等一切他們能夠搜刮并帶走的器物洗劫一空！”

一份出土于象島的破損嚴(yán)重、無法明確書寫日期的阿拉米文信件《有關(guān)被羈押埃及人之信件殘篇》表明，在夷平圣殿之后，動手的埃及人有可能被波斯當(dāng)局羈押。另一份破損嚴(yán)重、無法明確書寫日期的阿拉米文信件《對沖突的報告與對援助的訴求》表明，其后在埃及南部地區(qū)，埃及人對猶太移民群體很可能敵意日甚，以至于猶太人不得不經(jīng)常將各類寶貨送給埃及人以消弭埃及人的怒火。書寫于公元前399年的《改朝換代信》表明，全程參與摧毀象島行動的特里舍里斯刺史韋德蘭伽，事后似乎并沒有受到任何波斯帝國的懲罰，并且在象島圣殿被毀事件發(fā)生11年后，即公元前399年，仍在埃及南部地區(qū)身居高位，手握重權(quán)。

在圣殿遭到波斯官員、埃及軍隊與克努姆神廟祭司的夷平后，象島圣殿的祭司即刻致信很可能在埃及總督府身居高位的猶太人與耶路撒冷圣殿的祭司以告知此事，但整整三年并無回復(fù)，在這期間，象島猶太人群體的生活方式與精神狀態(tài)受到了圣殿被夷平之事的極大沖擊：“我們?nèi)耘f未解麻衣，未斷齋戒。我們的女人過得像寡婦。我們不給自己的身體涂油膏，也不飲酒?！敝敝磷詈髮嵲跊]有辦法，象島圣殿的祭司便只能寫信給埃及行省以外的波斯帝國高官，例如波斯帝國猶大行省總督巴伽瓦雅：“由是我們致信于您（巴伽瓦雅）。我們亦將整個事情的經(jīng)過，寫信告知了撒瑪利亞總督塞巴拉特（Sanballat）之子德拉亞（Delayah）與舍勒姆亞（Shelemyah），并署上了名字。另外，阿爾沙瑪對我們所經(jīng)歷的浩劫一無所知?！豹q大總督巴伽瓦雅果然沒有令象島的猶太人失望。在象島的祭司致信巴伽瓦雅不久之后，巴伽瓦雅與德拉亞很可能便派出了自己的使者，在阿爾沙瑪面前陳述了象島猶太祭司要求重建耶和華圣殿、嚴(yán)懲韋德蘭伽的訴求。隨后象島的猶太祭司將此事作為備忘錄寫在了紙草之上。

阿爾沙瑪很可能并沒有立即同意猶大總督使者與撒瑪利亞總督公子使者所轉(zhuǎn)達(dá)的象島猶太人的訴求，所以在公元前407年年末或前406年年初，象島圣殿祭司長耶丹亞又領(lǐng)銜眾祭司，向阿爾沙瑪總督寄去了《請求與賄賂》的書信，信中猶太祭司再次懇切表達(dá)了重修圣殿的請求，承諾在圣殿建成后絕不再實行燔祭，并在最后許諾給阿爾沙瑪以厚賄：“如果我們的主人【允許】上帝耶和華的圣殿在象島得以重建并恢復(fù)舊觀，我們承諾不再在圣殿奉獻(xiàn)要犧牲綿羊、公?；蛏窖虻撵芗?，并且只奉獻(xiàn)乳香與素祭……【如果】我們的主人能【對此事】做出裁定，我們會向您的家人獻(xiàn)出【……】的銀子，以及1 000的阿德布的大麥?！?/p>

根據(jù)莫德熱耶夫斯基的推測，阿爾沙瑪很可能于公元前406年返回埃及，并隨即批準(zhǔn)了象島耶和華圣殿的重修工程。根據(jù)考古發(fā)掘成果，我們得知在阿爾沙瑪下令之后，公元前406年至前401年之間象島的猶太教圣殿在其原址被重建，在數(shù)年之后的埃及短暫獨立時期（公元前404年—前343年），又一次遭受了毀滅性的破壞，從此之后便再未重建，并隨著時間的推移而逐漸被掩埋于象島滾滾黃沙之中，直至1903年才得以在考古發(fā)掘中重見天日。象島上的猶太人則在公元前4世紀(jì)初，即埃及短暫獨立時期之初，也神秘地銷聲匿跡，直至19世紀(jì)、20世紀(jì)，隨著諸多記載著他們當(dāng)年在埃及南疆愛恨情仇的紙草文獻(xiàn)的出土，他們方才逐漸重現(xiàn)于世人眼前。

三、象島猶太教圣殿被毀原因辨析

在對象島事件進(jìn)行了梳理之后，我們發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對于象島事件原因的觀點，都或多或少存在著一些邏輯上的漏洞，從而使其難以自洽。

目前宗教沖突說最為盛行。如果象島事件發(fā)生的原因為宗教沖突，這固然可以解釋圣殿夷平事件，但是以下幾方面卻減弱了這一觀點的可信度：第一，公元前410年韋德蘭伽率領(lǐng)克努姆神廟祭司填堵要塞內(nèi)水井一事，或許可被理解為宗教沖突帶來的仇恨，但毀壞要塞內(nèi)王室倉庫一事，卻絕無可能理解為宗教沖突，因為王室倉庫并非猶太雇傭兵所有，而是波斯王室直轄，負(fù)責(zé)向士兵們發(fā)放口糧與餉銀，在宗教沖突中波斯官員與克努姆祭司絕對無膽量毀壞王室倉庫。第二，宗教沖突往往是激烈且尖銳的，如果全然出于宗教沖突，《對填井的控訴書信》所描述的暴行，與《神廟被夷平與呼吁救援書信》所描述的暴行，大概會同時發(fā)生，在搶劫圣殿一段時間后再對圣殿進(jìn)行夷平的可能性很小。第三，我們需要清楚，象島上駐扎著眾多猶太雇傭兵，如果圣殿被夷平真的是出于宗教沖突，那么猶太雇傭兵為何不出手捍衛(wèi)自己神圣的圣殿？第四，在猶太祭司們向阿爾沙瑪請愿時，承諾將取消一切的燔祭，這也很難用宗教沖突解釋。誠然信中提到將不再宰殺公羊與綿羊——這可以解讀為顧及克努姆神廟的宗教信仰，承諾不用公牛祭祀也可以勉強理解為不傷害埃及人民的宗教感情，畢竟彼時阿匹斯神牛崇拜正熾，然而燔祭時還可以宰殺斑鳩、乳鴿等，如果燔祭中犧牲這些動物并不會傷害近鄰埃及人民的宗教情愫，那么又何必承諾取消一切燔祭呢？第五，如果圣殿被夷平真的是全然出于宗教沖突，所以阿爾沙瑪返回埃及之后，下令重建神廟乃是理所當(dāng)然，畢竟波斯帝國的宗教政策是寬容的，那么猶太祭司又何須在《請求與賄賂書信》中如此卑微地乞求阿爾沙瑪并許以重賄？第六，事實上，象島的猶太教教眾與猶太教祭司并沒有嚴(yán)格恪守猶太教教規(guī)，根據(jù)莫德熱耶夫斯基的研究，象島的猶太移民群體并沒有仿效同時期耶路撒冷的同胞們秉持“一神論”理念，棄絕一切偶像獨尊上帝耶和華，而是仍舊延續(xù)希伯來民族早期的多神崇拜習(xí)俗。在象島，他們借鑒了埃及宗教與兩河流域宗教中諸多理念，給上帝耶和華創(chuàng)造了一個配偶“阿納特–耶和華”（Anat-Yaho），并很可能給耶和華與其配偶捏造了一個兒子“阿詩姆–貝特艾爾”（Ashim-Bet’el）。這種宗教融合的現(xiàn)象，說明象島上猶太教圣殿祭司與克努姆神廟祭司的矛盾并非不可調(diào)和。

第二種廣為接受的觀點是象島事件發(fā)生的原因為克努姆神廟擴(kuò)建所致。這固然是立足于諸多文獻(xiàn)的研究成果，但如果根據(jù)以下幾個事實，這一觀點可能也是不足征信的：第一，在公元前410年圣殿被夷平后，急于擴(kuò)建的克努姆神廟定然會在圣殿舊址修建自己的廟宇，這樣猶太人的圣殿便無法在其舊址上重建。第二，根據(jù)弗里德的研究，在波斯統(tǒng)治時期，埃及本土各神廟權(quán)力下滑嚴(yán)重，神廟內(nèi)各級祭司的任命由埃及總督直接負(fù)責(zé)，各神廟所獲得的來自于統(tǒng)治者的捐贈，遠(yuǎn)不如從前本土法老統(tǒng)治的時期，甚至還要定期向波斯王納貢。如此，第二十七王朝時期克努姆神廟是否真的擁有足夠的權(quán)力和財力進(jìn)行持續(xù)擴(kuò)建，便要打上問號。

第三種觀點是象島事件發(fā)生的原因在于猶太人的違法行為，這個觀點固然可以從同期的象島紙草文獻(xiàn)《控訴與警告》和《暴行與監(jiān)禁事件》中得到印證，但它在以下幾個事實面前卻也可能是站不住腳的：第一，如果圣殿真的是由于猶太人的違法行為被夷平，那么象島的祭司便無須在給阿爾沙瑪?shù)男胖谐兄Z不再實施任何燔祭，畢竟阿契美尼德王朝普遍尊重帝國境內(nèi)各民族宗教信仰，燔祭也定然不會成為違法行為。第二，猶太人違法這一原因無法解釋圣殿在埃及短暫獨立時期被再一次摧毀這一事件。

第四種觀點是象島事件發(fā)生的原因是埃及人對猶太人為虎傅翼行為的痛恨，這固然可以解釋埃及人對王室倉庫的搗毀，但以下幾點分析則是對這一觀點的反證：第一，這一觀點無法解釋為何波斯人韋德蘭伽會對克努姆祭司如此傾力相助，即使韋德蘭伽真的收受了克努姆神廟的賄賂，他也不至于如此盡力幫助埃及人去打擊象島的猶太雇傭兵們，畢竟這樣是在動搖自己的統(tǒng)治根基。第二，根據(jù)阿契美尼德王朝對官吏的處罰慣例，反抗帝國統(tǒng)治與收受賄賂均將被殘酷處死。如果韋德蘭伽真的是在接受克努姆神廟祭司的賄賂后協(xié)助埃及人做出了反抗波斯統(tǒng)治的悖逆之事，他定然無法在圣殿被毀事件11年后仍舊活著且身居高位。第三，如果象島猶太移民的行徑真的是引起了埃及人民的憎惡，那么為何參與搗毀圣殿的只有遵照韋德蘭伽指令的阿斯旺要塞指揮官納法伊納、一隊士兵與克努姆神廟祭司，而非廣大埃及民眾？

通過以上對目前學(xué)界關(guān)于象島事件原因的四種觀點的辨析，我們可以看出，這四種觀點或多或少都存在著一些不合理之處。那么一種更為合理的解讀又是什么呢？

四、象島猶太教圣殿被毀原因解讀

在厘清了象島事件的來龍去脈，并對學(xué)界所提出的各種原因進(jìn)行辨析后，本文將結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對象島事件發(fā)生的原因進(jìn)行闡釋。

波斯統(tǒng)治者對象島猶太移民群體壯大的戒懼是這一事件發(fā)生的根本原因。其根據(jù)之一是在象島事件發(fā)生時，象島的猶太移民群體很可能已經(jīng)達(dá)到了可觀的規(guī)模。根據(jù)前文的記述，象島的猶太移民們，無論是猶太男子迎娶外族人，還是猶太女子嫁給外國人，其后代均必須為猶太人。而與此形成鮮明對照的是，定居于象島的其他族群，對跨種族婚姻的后代民族認(rèn)同問題皆無明確規(guī)定。猶太移民內(nèi)部如此的規(guī)則，將使猶太族群的壯大速度遠(yuǎn)快于其他族群。

根據(jù)之二是猶太人在象島上很可能是極為富庶的一個族群。有證據(jù)表明猶太移民在象島存在著放貸行為，如公元前456年，象島的一位名叫耶虹罕（Jhohen）的女子曾立契向猶太人美舒拉姆（Meshullam）借貸4謝克爾白銀，借貸條件頗為苛刻，月利率高達(dá)3.125%，并且是按照“利滾利”的方式來計算利息，同時伴有暴力催收的行為。阿拉米文紙草文獻(xiàn)也表明了象島的猶太士兵通過駕駛往來于尼羅河的船只運輸谷物，以賺取銀子的事情。由此我們可以推斷，在象島的猶太移民通過多種經(jīng)濟(jì)行為，很可能積累了巨額的財富。

根據(jù)之三是象島的猶太移民群體很可能囂張跋扈，橫行于島內(nèi)。如公元前401年，當(dāng)?shù)诙醭跏液笠岚⒚谞査W斯二世（Amyrtaios II，公元前404—前399年在位）所領(lǐng)導(dǎo)的大起義早已席卷埃及大部分領(lǐng)土之際，軍事重鎮(zhèn)象島仍掌握在波斯手中，此時一名猶太雇傭兵瑪爾基亞（Malchiah）闖入了波斯士兵阿塔弗拉達(dá)（Artafrada）的家，洗劫了阿塔弗拉達(dá)的財物并侮辱了他的妻子。

根據(jù)之四是在第二十七王朝時，猶太移民群體很可能在象島大肆擴(kuò)建己方的防御工事，在《填井的控訴紙草》中，我們需要注意信件中這樣一句話：“王室倉庫的一部分坐落在象島要塞之中。他們拆毀了它并且在象島要塞中間豎起了一堵墻……”這句話中的“一部分”，說明王室倉庫并非全部在象島要塞之內(nèi)。然而根據(jù)常理，倉庫一部分在建在要塞之內(nèi)，一部分建在要塞之外，這種情況不大可能發(fā)生，因而我們可以做出推測，即象島上的王室倉庫在建成伊始，應(yīng)該是建在要塞以外的，而在建成后隨著猶太人要塞的不斷擴(kuò)建，倉庫所在的地方被要塞逐漸囊括在內(nèi)，因而形成了“倉庫的一部分坐落在象島要塞之中”的局面。

根據(jù)之五是象島猶太人很可能同埃及南部的庫什王國暗通款曲。鑒于阿契美尼德王朝時期，百余年前從埃及本土敗走的庫什王國，此時正處于麥羅埃王朝時期，仍舊對埃及的統(tǒng)治權(quán)虎視眈眈，且仍具備一定的實力。同時第二十七王朝時期，包括象島要塞雇傭兵在內(nèi)的埃及境內(nèi)雇傭兵，頻繁在尼羅河順流而下或逆流而上，前往埃及各地執(zhí)行公務(wù)，由此推測，在猶太雇傭兵逆溯尼羅河進(jìn)入努比亞人勢力范圍之際，他們很可能被麥羅埃王朝所收買，并合謀顛覆波斯對埃及的統(tǒng)治。當(dāng)然，這僅僅是一種猜想，目前尚無證據(jù)能夠證明。這樣看來，猶太族群人口的增多、猶太移民財富的增加、猶太移民在象島的驕橫跋扈與猶太要塞的擴(kuò)建，以及可能存在的猶太雇傭兵與努比亞的勾結(jié)，引起了波斯統(tǒng)治集團(tuán)的警惕。

象島猶太教圣殿被毀的第二個原因則是耶路撒冷圣殿方面對象島圣殿的打壓。象島猶太教圣殿崇尚異端，并與耶路撒冷圣殿分庭抗禮的宗教行為，招致了耶路撒冷圣殿方面的不滿。

根據(jù)前文所述，象島圣殿的猶太教信仰融入了大量多神教理念，而在第二圣殿時期（公元前515—70年），猶太教對多神崇拜、異端崇拜是持強烈反對態(tài)度的，在《圣經(jīng)》中多次強調(diào)信仰耶和華以外的神的人，會遭受神的嚴(yán)厲打擊，如“除了我以外，你不可有別的神……不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必懲罰他們的罪，自父及子，直到三、四代”。由此我們不難推斷出，當(dāng)耶路撒冷圣殿方面了解到象島圣殿宗教信仰的實際情況后，對象島圣殿的行為應(yīng)該是何等反感。在象島阿拉米文紙草文獻(xiàn)，《圣經(jīng)》之外最早提及逾越節(jié)的文獻(xiàn)即著名的《逾越節(jié)紙草》中，我們可以一窺耶路撒冷圣殿方面對象島圣殿的反感。該紙草很可能是耶路撒冷圣殿祭司的哈南亞（Hananyah）于公元前419年寫給象島猶太教圣殿大祭司耶丹亞和圣殿其他祭司的一封信，告訴耶丹亞與象島所有的猶太移民要過逾越節(jié)與除酵節(jié)，并明確了節(jié)日期間應(yīng)恪守的教規(guī)：“你們應(yīng)當(dāng)按照以下方式度日：【當(dāng)尼撒月過了14天之后】，在尼撒月第14天的黃昏你們應(yīng)當(dāng)慶祝逾越節(jié)，并且自【尼撒月】的第15天至第21天，你們應(yīng)當(dāng)慶祝除酵節(jié)，你們應(yīng)當(dāng)連續(xù)吃7日的無酵餅。要堅守純凈的生活方式?！驹谀崛鲈碌牡?4天和第21天，】不要【做】任何工作。切莫飲用任何的【釀造飲料?！恳膊灰境浴咳魏蔚陌l(fā)酵食物?！咀阅崛鲈碌牡?4天的黃昏】直至尼撒月的第21天的【日落時分，也不要讓這些飲品與食物出現(xiàn)在你們的家中】。在這幾天里，【將你們家中一切發(fā)酵過的飲品與食物都】置于窖中并進(jìn)行封存?！北疚恼J(rèn)為，這封信之所以如此詳細(xì)地向象島圣殿的祭司介紹度過逾越節(jié)與除酵節(jié)的流程與禁忌，其原因很可能就是耶路撒冷圣殿方面已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了象島圣殿宗教行為中的違反教規(guī)之處，其目的很可能在于試圖通過讓象島的猶太教祭司與信眾明確節(jié)日流程與禁忌，以重回猶太教正途，并與此同時宣示耶路撒冷圣殿的合法性。

并且需要明確的是，象島的猶太教圣殿并非世界各處尋常所見的“猶太會堂”（Synago-gue），而是可以進(jìn)行“五祭”的與耶路撒冷圣殿同等規(guī)格的“圣殿”（Sanctuary）。也就是說，從某種意義上說，猶太教歷史上的圣殿并非只有2個，而是有3個，除了在耶路撒冷的所羅門圣殿、第二圣殿之外，事實上還有第三個孤懸于遙遠(yuǎn)的埃及南疆的象島圣殿。而從《圣經(jīng)》中從未提到象島圣殿這一點來看，猶太教對象島圣殿的存在是不予認(rèn)可的。在《逾越節(jié)紙草》中，哈南亞將慶祝逾越節(jié)與除酵節(jié)的規(guī)定闡述得是如此詳細(xì)，可唯獨未提及在逾越節(jié)中需要進(jìn)行的燔祭，而根據(jù)《圣經(jīng)》的規(guī)定，燔祭儀式只能在由耶和華揀選的地區(qū)進(jìn)行，并且這些地區(qū)都是位于西亞的猶太民族發(fā)源地，也就是說，根據(jù)《圣經(jīng)》，象島的圣殿是無權(quán)進(jìn)行燔祭儀式的?！队庠焦?jié)紙草》未提及燔祭，很可能就反映出耶路撒冷圣殿方面對象島圣殿存在的不認(rèn)可。此外，根據(jù)《神廟被夷平與呼吁救援書信》所述，在象島圣殿被毀后，耶丹亞等祭司寫信向耶路撒冷的祭司求援卻一直未得到回復(fù)，從這件事中我們也可看出耶路撒冷圣殿方面對象島圣殿的敵意。

在闡釋了象島事件背后的兩個主因后，對象島系列事件的解析便變得較為合理了。公元前5世紀(jì)末，耶路撒冷圣殿的祭司很可能是覺察到了波斯統(tǒng)治者對象島猶太移民群體壯大的戒備心理，便主動聯(lián)合波斯統(tǒng)治者，也很可能向波斯統(tǒng)治者表達(dá)了鏟除象島猶太教圣殿的愿望。畢竟耶路撒冷的猶太人群體，自居魯士大帝滅亡新巴比倫王國、下詔將被囚于巴比倫猶太人送回耶路撒冷并允許他們重建被尼布甲尼撒二世下令摧毀的圣殿以來，便一直忠心地站在波斯統(tǒng)治者這一邊。隨后波斯統(tǒng)治者授意埃及總督阿爾沙瑪去削弱象島的猶太群體與猶太圣殿。阿爾沙瑪出于維護(hù)自己口碑的目的，沒有直接出頭，而是將此事委托給管轄象島的特舍特里斯刺史韋德蘭伽。至于為何會選中韋德蘭伽，則很可能是由于韋德蘭伽在公元前416年是阿斯旺要塞指揮官，其時象島要塞在他的直接統(tǒng)轄下，他對象島當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?gòu)成與風(fēng)土民情較為熟稔，并且當(dāng)時他的兒子納法伊納也正好在阿斯旺要塞擔(dān)任指揮官。收到阿爾沙瑪指示的韋德蘭伽則聯(lián)合克努姆神廟的祭司，在前期充分利用猶太人頻繁觸犯法律的事實，將象島猶太群體中的罪犯均繩之以法，并將其中的重罪者移送至更高級的底比斯法庭。在猶太移民劫掠了象島上的埃及家庭乃至克努姆神廟之后，因為有著韋德蘭伽的撐腰，埃及人得以向猶太人索取巨額賠款。猶太人擴(kuò)建要塞的行為很可能觸犯了波斯帝國的法律，韋德蘭伽抓住這一把柄，帶領(lǐng)著克努姆祭司填上了要塞內(nèi)的水井以示懲戒，并在要塞內(nèi)修建了一堵墻，使要塞重回最初規(guī)模，最后他還鼓勵埃及人在圣殿里拿走了一些法器，以示對埃及人之前損失的彌補。在建墻與填井的過程中，埃及人很可能不小心破壞了鄰近的王室倉庫，故而遭到了波斯當(dāng)局的懲戒，所以才有了《有關(guān)被羈押埃及人之信件殘篇》中所描述的“他們前往象島要塞……我們這邊的人被羈押并被戴上枷鎖”這一場景。在填井行動執(zhí)行之前，此時阿爾沙瑪很可能為了避嫌，離開埃及返回波斯宮廷述職。

在水井被填之后，猶太人在《對填井的控訴書信》中誣陷了韋德蘭伽收受了克努姆祭司的賄賂，并很可能在其他我們未發(fā)掘出來的文獻(xiàn)中抨擊了阿爾沙瑪隔岸觀火的行為。阿爾沙瑪很可能在悉知此事后大為震怒，便命令韋德蘭伽將圣殿徹底夷平。此時韋德蘭伽很可能也知道了猶太人誣陷自己受賄的事，便在震怒之余，對自己的兒子和下屬納法伊納下達(dá)了協(xié)助克努姆神廟祭司們夷平圣殿的命令。由于身為阿斯旺要塞指揮官的納法伊納對象島要塞的守軍們有著絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，且納法伊納是奉命行事，所以在摧毀圣殿的過程中象島的猶太雇傭兵未敢阻攔。

在象島圣殿被夷平后，猶太人覺察到了是自己對阿爾沙瑪?shù)牟焕哉撊桥税柹超?，才致使圣殿被摧毀。所以在致猶大總督巴伽瓦雅的《神廟被夷平與呼吁救援書信》的末尾，猶太人刻意強調(diào)了“另外，阿爾沙瑪對我們所經(jīng)歷的浩劫一無所知”這句話。本文認(rèn)為，阿爾沙瑪根本不可能對埃及南疆軍事重鎮(zhèn)象島要塞上猶太教圣殿被毀這么大的一個事件毫不知情，因為阿爾沙瑪自公元前459年以來便一直擔(dān)任埃及總督，至公元前410年時業(yè)已管理埃及40余年，眼線很可能遍布埃及各個角落，并且阿契美尼德王朝在治理帝國方面有著比較嚴(yán)密的體系，各行省均有數(shù)量眾多、組織嚴(yán)密的“王之耳”（king’s ears）與“緹騎”（dispatch-riders），他們每日奔波于波斯帝國境內(nèi)的御道（the royal roads）上，向帝國統(tǒng)治中樞匯報帝國各行省的要聞，因而身處帝國統(tǒng)治核心的阿爾沙瑪定然對象島事件一清二楚。

在圣殿被摧毀后，象島的猶太人群體遭受重創(chuàng)。猶太移民群體之前的種種驕橫與違法行為，以及對韋德蘭伽的誹謗，遭到了埃及境內(nèi)各民族的普遍敵視，猶太人在象島的境遇每況愈下。然而后來為了平衡象島各方面勢力，避免克努姆神廟與耶路撒冷圣殿趁此坐大，波斯統(tǒng)治者很可能又暗中授意阿爾沙瑪，對象島的猶太人群體進(jìn)行些許扶持，恰好此時巴伽瓦雅與德拉亞的使者來到阿爾沙瑪面前，轉(zhuǎn)達(dá)了象島猶太人重建圣殿的訴求，阿爾沙瑪因而順?biāo)浦郏鷾?zhǔn)了象島猶太教圣殿的重建。而象島的猶太祭司在知悉了阿爾沙瑪對重建圣殿請求的準(zhǔn)許之后，便特意在給阿爾沙瑪?shù)男胖性手Z贈送給阿爾沙瑪一家巨額財富，以此來平息阿爾沙瑪?shù)呐?。并強調(diào)重建好的圣殿不會再進(jìn)行燔祭，以此來徹底消解耶路撒冷圣殿祭司的敵意。圣殿重建之后不久，阿米爾塔奧斯二世所領(lǐng)導(dǎo)的反波斯大起義便迅速席卷整個埃及，數(shù)年之后象島被重新納入埃及領(lǐng)土，在這之后在象島重新占據(jù)優(yōu)勢地位的埃及人出于對之前猶太人違法行為的痛恨，便將猶太移民徹底驅(qū)逐出象島。

結(jié) 語

綜上所述，象島系列事件背后的原因是復(fù)雜的，象島的猶太移民群體的一些出格舉動與違法行為引起了波斯統(tǒng)治者的警惕，象島圣殿的宗教行為招致了耶路撒冷圣殿祭司群體的不滿，于是波斯統(tǒng)治者與象島埃及人祭司團(tuán)體聯(lián)手來削弱象島的猶太人群體，當(dāng)時的波斯國王大流士二世便授意埃及總督阿爾沙瑪，讓其利用猶太人普遍違法的事實，對象島要塞和象島圣殿進(jìn)行削弱，而阿爾沙瑪為了使自己脫離干系，則暗中命令特舍特里斯刺史韋德蘭伽不斷懲治猶太人，對象島的要塞和圣殿進(jìn)行破壞。韋德蘭伽聯(lián)合象島的克努姆祭司團(tuán)體，對圣殿實施了夷平。在圣殿被夷平之后，大流士二世與阿爾沙瑪又擔(dān)心耶路撒冷圣殿與克努姆神廟趁機(jī)壯大他們的勢力，便又順著猶大總督巴伽瓦雅的求情，同意了象島猶太祭司重建圣殿的請求。

深究象島事件發(fā)生原因的意義絕不僅僅止于撥開歷史的重重迷霧。象島猶太雇傭兵群體的生活方式與猶太教的組織形式是在波斯帝國治理宏大框架下的一個精微范本，象島猶太教圣殿祭司集團(tuán)與克努姆神廟祭司集團(tuán)的沖突則是帝國宗教寬容政策下的一節(jié)不和諧樂章。象島事件猶如一把無情的手術(shù)刀，淋漓盡致地揭示了貌似強盛的波斯帝國在其廣袤國土之內(nèi)存在著的尖銳的民族矛盾與宗教沖突，由是便不難理解為何埃及在波斯的統(tǒng)治下暴動頻仍。而當(dāng)我們立足相關(guān)文獻(xiàn)、竭力追溯象島事件產(chǎn)生原因之時，波斯帝國對行省的管控、行省之間的互動、行省內(nèi)部的互動、帝國內(nèi)部的民族與宗教矛盾乃至同一宗教的話語權(quán)之爭，便也一一呈現(xiàn)于我們面前，從中可以看到一個體系嚴(yán)謹(jǐn)、制度繁復(fù)、管控精微同時卻又權(quán)責(zé)不明、處處充滿明爭暗斗的波斯帝國，同時也看到了在波斯帝國文化多元特征與宗教寬容政策下，埃及本土人民喪失固有的文化自信與宗教飽受壓抑的狀況，據(jù)此我們便不難理解為何爆發(fā)于公元前404年的阿米爾塔奧斯二世大起義終成燎原之火。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）