摘 要 培育史料實(shí)證素養(yǎng)是歷史課標(biāo)的重要內(nèi)容和學(xué)業(yè)要求。以循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值在于其證據(jù)意識(shí)、證據(jù)追求、證據(jù)交叉性和證據(jù)文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的求真信念、求理能力、求廣思路和求新潛能。依照“化知識(shí)為能力”“融知識(shí)為思維”“促能力為素養(yǎng)”“煉思維為素養(yǎng)”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化理路，探索史料實(shí)證素養(yǎng)涵育的運(yùn)行邏輯，可以幫助學(xué)生在努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的過(guò)程中形成科學(xué)實(shí)證精神。循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)需要以證據(jù)意識(shí)培養(yǎng)為前提，建構(gòu)正確歷史認(rèn)知；以證據(jù)質(zhì)量提升為關(guān)鍵，增強(qiáng)史料考辨能力；以證據(jù)鏈條構(gòu)建為支撐，培育學(xué)生歷史思維；以證據(jù)文化營(yíng)造為依托，培植科學(xué)實(shí)證精神。

關(guān) 鍵 詞 循證教學(xué)；史料實(shí)證素養(yǎng)；史料證據(jù)；歷史教學(xué)

引用格式 傅林， 楊國(guó)良.循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的運(yùn)行邏輯與實(shí)踐路徑[J].教學(xué)與管理，2024（31）：49-53.

中學(xué)歷史課標(biāo)明確提出培育學(xué)生時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證、唯物史觀和家國(guó)情懷五大核心素養(yǎng)。歷史學(xué)作為一門用“證據(jù)說(shuō)話”的學(xué)科，史料在歷史學(xué)習(xí)中發(fā)揮著不可替代的作用。從某種意義上說(shuō)，史料實(shí)證素養(yǎng)影響甚至決定著其他素養(yǎng)的達(dá)成程度。史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度和方法[1]，其素養(yǎng)包含了史料獲取與考辨、史料理解與論證、史料實(shí)證意識(shí)培養(yǎng)三部分。

“循證”一詞源于薩科特（Sackett，D.）關(guān)于“循證醫(yī)學(xué)”概念的界定[2]，以此為基礎(chǔ)，戴維·哈格里夫斯（David H.Hargreaves）于1996年首次提出“循證教學(xué)”概念。循證教學(xué)是一種從提出假設(shè)、檢索證據(jù)、修正證據(jù)到評(píng)價(jià)效果為實(shí)施鏈條的教學(xué)方法，其價(jià)值訴求與歷史學(xué)科史料實(shí)證素養(yǎng)培育相互耦合。然而，諸多史學(xué)研究者與實(shí)踐者并未充分認(rèn)識(shí)到史料實(shí)證素養(yǎng)與循證教學(xué)之間的邏輯勾連。為此，有必要厘清循證教學(xué)對(duì)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)，重構(gòu)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的運(yùn)行邏輯，并探討其實(shí)現(xiàn)的教學(xué)策略和途徑。

一、循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)

以史料研習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)史料搜集、整理及運(yùn)用以解釋歷史是歷史學(xué)科課標(biāo)的基本要求[3]。循證教學(xué)是以證據(jù)為核心，確保教學(xué)過(guò)程的科學(xué)化、合理化和有效化[4]。其承載的證據(jù)意識(shí)、證據(jù)質(zhì)量、證據(jù)交叉性和證據(jù)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的求真信念、求理能力、求廣思路和求新潛能，從而涵育學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)。

1.循證教學(xué)形成的證據(jù)意識(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的求真信念

循證教學(xué)是一種基于證據(jù)的教學(xué)方法，其核心理念和路徑是根據(jù)可靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)進(jìn)行教學(xué)決策[5]。循證背后是證據(jù)“真實(shí)”性問(wèn)題，行之于教學(xué)自然也應(yīng)是“求真”的[6]。循證教學(xué)摒棄了僅憑經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行教學(xué)的傳統(tǒng)，依循實(shí)事求是的原則，追求解決問(wèn)題最接近且最科學(xué)的研究證據(jù)，大大降低了教學(xué)實(shí)踐的隨意性現(xiàn)象。換言之，人們?cè)趯で蠼鉀Q問(wèn)題的關(guān)鍵證據(jù)、有效證據(jù)或最佳證據(jù)的實(shí)際操作過(guò)程中逐步形成了基于證據(jù)的意識(shí)。證據(jù)意識(shí)是個(gè)體或群體對(duì)證據(jù)種類、證據(jù)要素、證據(jù)運(yùn)用以及證據(jù)信息價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。歷史學(xué)科的證據(jù)意識(shí)是指對(duì)待史料證據(jù)的心態(tài)和理解、評(píng)估及運(yùn)用史料證據(jù)的能力，可分為兩層含義：一是對(duì)史料證據(jù)價(jià)值的重視態(tài)度，二是能夠運(yùn)用史料證據(jù)以解釋歷史現(xiàn)象和研究歷史問(wèn)題的能力。

歷史過(guò)程具有不可逆性，真相不可能完全復(fù)原，但對(duì)“過(guò)去”真相的追求是史學(xué)界共識(shí)。真相必然會(huì)隱藏于浩繁的史料之中，歷史教育工作者的首要任務(wù)是對(duì)史料“求真、求實(shí)”，這一要求無(wú)疑與歷史課標(biāo)關(guān)于培育學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的表述是高度一致的。歷史教學(xué)以“求真”“求實(shí)”的態(tài)度與信念為原則，在證據(jù)意識(shí)引導(dǎo)和制約下，以育人為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生分析和運(yùn)用史料證據(jù)的態(tài)度和技能，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的歷史價(jià)值觀。

2.循證教學(xué)對(duì)證據(jù)質(zhì)量的追求有利于增強(qiáng)學(xué)生求理能力

證據(jù)既包括推理之“證”，也包括事實(shí)之“據(jù)”[7]。求理是追求、探求與尋求“據(jù)”于其中的道理和規(guī)律。循證教學(xué)是在證據(jù)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密推理和論證來(lái)培養(yǎng)學(xué)生求理的意識(shí)與能力。

歷史學(xué)習(xí)不只是知識(shí)的獲得，更重要的是方法的獲取、能力思維的提升以及素養(yǎng)的形成。歷史課標(biāo)要求以史料證據(jù)為載體，結(jié)合精心選取的史料，充分挖掘史料價(jià)值。循證教學(xué)中，教師利用文物、遺址、文獻(xiàn)、銘文、碑刻和圖譜等客觀史料，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致審察史料證據(jù)及其所處語(yǔ)境，掌握對(duì)史料證據(jù)語(yǔ)境考證的方法，理解史實(shí)發(fā)生的背景和意義，通過(guò)循“證”的設(shè)計(jì)將史料之“型”轉(zhuǎn)化為史料之“理”，以提高學(xué)生演繹歸納、類比推理的能力。同時(shí)，學(xué)生采取史料互證方法建構(gòu)線索清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、理?yè)?jù)充足的證據(jù)鏈，緊緊把握對(duì)歷史邏輯、歷史趣味、歷史發(fā)展之“理”的探尋，能最大化還原歷史真實(shí)面貌，從而使史料實(shí)證素養(yǎng)在潛移默化中得到培育，這也是唯物主義歷史觀形成的主要途徑。

3.循證教學(xué)具有的證據(jù)交叉性有利于拓展學(xué)生求廣思路

知識(shí)并非零碎無(wú)系統(tǒng)的，而是具有整體性和關(guān)聯(lián)性。根據(jù)中學(xué)歷史課標(biāo)，科學(xué)史料證據(jù)的獲取與應(yīng)用體現(xiàn)了歷史學(xué)習(xí)“由薄到厚”的拓展延伸與融會(huì)貫通過(guò)程，而對(duì)史料證據(jù)的理解和概括則反映了史學(xué)研究與客觀實(shí)踐“由厚到薄”的差距彌合過(guò)程?？梢哉f(shuō)，循證教學(xué)的知識(shí)體系擴(kuò)展與史料實(shí)證素養(yǎng)涵育的主要途徑往往同步。

①歷史教學(xué)中的實(shí)物、文字、圖片、口述等直接史料跟間接史料之間是一個(gè)相互交匯融通的整體，不同來(lái)源、不同觀點(diǎn)的史料信息拓展了教材知識(shí)的深度和廣度，促使師生在教學(xué)過(guò)程中對(duì)歷史分析的角度更加多元，對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的敘述更加完整，并在學(xué)用結(jié)合上進(jìn)一步拓展了學(xué)生的求廣思路。一方面，對(duì)多種史料的搜尋、整合能夠幫助學(xué)生獲取和了解各種類型史料，深入了解不同史料信息的價(jià)值，還能促使學(xué)生運(yùn)用多重史料實(shí)證方法，對(duì)不同類型史料進(jìn)行比較互證，拓展學(xué)習(xí)思路。另一方面，對(duì)多重史料證據(jù)的整合不僅能為學(xué)生進(jìn)行歷史探究提供“真實(shí)”信息，而且能培養(yǎng)學(xué)生從問(wèn)題到證據(jù)再到結(jié)論的聯(lián)結(jié)能力，從而在更高的邏輯層面上實(shí)現(xiàn)思維的整合?？梢哉f(shuō)，求廣思路既是求理能力的自然延續(xù)，也是求新精神的重要體現(xiàn)。

4.循證教學(xué)形成的證據(jù)文化氛圍有利于激發(fā)學(xué)生求新潛能

循證實(shí)踐基于證據(jù)、遵循證據(jù)，促使實(shí)踐證據(jù)可依、有證據(jù)可循?！白C據(jù)在哪里”是循證實(shí)踐者或研究者心中內(nèi)蘊(yùn)的法則，“任何不以證據(jù)為基礎(chǔ)的決策方法都是前科學(xué)的”[8]。正是在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)證據(jù)的執(zhí)著追求、而證據(jù)的質(zhì)量評(píng)級(jí)及對(duì)最佳證據(jù)的要求形成了證據(jù)文化，證據(jù)文化要求人們具有一種“證據(jù)在哪里”的實(shí)證精神，強(qiáng)調(diào)研究要具有科學(xué)性，從而帶動(dòng)循證方法在研究中的應(yīng)用。循證教學(xué)構(gòu)建的是以證據(jù)為載體的文化氛圍，即使用證據(jù)來(lái)提高教學(xué)實(shí)踐質(zhì)量。在證據(jù)文化中，教學(xué)主體將自身專業(yè)知識(shí)與現(xiàn)有最佳證據(jù)相聯(lián)結(jié)，以促使教學(xué)實(shí)踐者利用證據(jù)指導(dǎo)和實(shí)施實(shí)踐。

在傳統(tǒng)歷史教學(xué)中，教師往往停留在經(jīng)驗(yàn)層面，將史料實(shí)證置于其預(yù)設(shè)框架中，通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)和搬遷歷史“知識(shí)”。在此框架下，學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的培育很難實(shí)現(xiàn)。在“證據(jù)”文化氛圍助推器作用下，歷史教學(xué)從問(wèn)題需要出發(fā)，在證據(jù)文化基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生在史料證據(jù)文化中形成新的問(wèn)題視野，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存史料的真?zhèn)舞b別，引導(dǎo)學(xué)生大膽假設(shè)，培養(yǎng)其形成以史鑒今的思維習(xí)慣與意識(shí)，或利用更為豐富的史料提出新的歷史問(wèn)題和思考方向，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新求異的思維潛能，發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的運(yùn)行邏輯

循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)是依托證據(jù)鏈的生成邏輯，通過(guò)史料證據(jù)從知識(shí)、能力、思維、素養(yǎng)的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系實(shí)現(xiàn)“化知識(shí)為素養(yǎng)”的目標(biāo)（如圖1）。

1.化知識(shí)為能力

依據(jù)不同的分類視角，學(xué)者會(huì)對(duì)知識(shí)作出不同的分類。當(dāng)前，比較常見的分類為：事實(shí)性知識(shí)（事實(shí)所構(gòu)成的知識(shí)）、程序性知識(shí)（技能方法所構(gòu)成的知識(shí)）、概念性知識(shí)（規(guī)律、原則與結(jié)構(gòu)知識(shí)）和元認(rèn)知知識(shí)（自我所構(gòu)成的知識(shí)）[9]。循證教學(xué)以證據(jù)鏈為載體，打破知識(shí)之間的壁壘，形成從顯性知識(shí)與隱性知識(shí)相結(jié)合的關(guān)系場(chǎng)，在此過(guò)程中也分別實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的外在化、內(nèi)隱化、組合化和社會(huì)化過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，教師引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)史實(shí)證偽、證實(shí)，再到求是的去偽存真的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的積累和認(rèn)知目標(biāo)。學(xué)生在認(rèn)知行為、內(nèi)外部條件作用下，通過(guò)對(duì)四種知識(shí)的獲取、創(chuàng)造和整合，可以達(dá)到有效把握“化知識(shí)為能力”的成效。

2.融知識(shí)為思維

思維是人腦對(duì)于客觀事物的間接性反映。學(xué)科思維與知識(shí)關(guān)系相輔相成。一方面，知識(shí)是思維存在的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有知識(shí)，思維如無(wú)源之水。當(dāng)然，不是所有的知識(shí)都能促使思維的發(fā)展，而是在知識(shí)的獲取、探究中通過(guò)充分思考、分析并內(nèi)化的知識(shí)才能促進(jìn)思維發(fā)展。另一方面，思維的發(fā)展也是人類習(xí)得知識(shí)的目的。從教學(xué)角度看，教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生在已有感性知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，學(xué)生在主動(dòng)建構(gòu)中統(tǒng)整與升華知識(shí)，促進(jìn)思維的持續(xù)躍升。可以說(shuō)，思維是彰顯知識(shí)的價(jià)值和人之為人的智慧所在。循證過(guò)程即是在知識(shí)教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生有效地搜索、分析和評(píng)估作為產(chǎn)品的知識(shí)，使其在信息處理過(guò)程中習(xí)得高階思維能力。

3.促能力為素養(yǎng)

素養(yǎng)是人面對(duì)復(fù)雜情境時(shí)所表現(xiàn)出的綜合化高級(jí)能力。循證教學(xué)中，教師不僅需要培養(yǎng)學(xué)生掌握信息的能力，還要幫助學(xué)生理解其運(yùn)作理路、功能條件、適用范圍等?；诖?，教師應(yīng)促進(jìn)學(xué)生將信息處理能力轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。一是引導(dǎo)學(xué)生記錄史料要點(diǎn)，分析、鑒別與整理史料，提高學(xué)生歷史理解能力和推理能力；二是創(chuàng)設(shè)多維史料情境，幫助學(xué)生形成小心求證和精密推理的思維習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)從問(wèn)題解決能力層到學(xué)科精神層的躍升。三是重視歷史認(rèn)知中的非智力因素。不僅要重視史料處理中4j4BrBsCfMh23D7udqiA6w==的提煉、概括與總結(jié)等智力因素，也要重視歷史學(xué)習(xí)中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀等非智力因素。只有兩者之間有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)發(fā)展。

4.煉思維為素養(yǎng)

教學(xué)過(guò)程是讓學(xué)生習(xí)得思維品質(zhì)，而素養(yǎng)則是在特定情境中所表現(xiàn)出的能力和品質(zhì)，二者是一種水乳交融的關(guān)系。循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)主要通過(guò)建立直觀感知、歸納概括、抽象演繹等手段創(chuàng)設(shè)證據(jù)思維教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生實(shí)證思維的發(fā)展，進(jìn)而為素養(yǎng)的養(yǎng)成提供知識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以精確運(yùn)用證據(jù)修正原有經(jīng)驗(yàn)的慣性思維，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)生在面向事實(shí)證據(jù)的邏輯推理中，通過(guò)個(gè)體情境、知識(shí)遷移、解決復(fù)雜問(wèn)題等環(huán)節(jié)挖掘事物之間的相互關(guān)系，使其真正成為學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)形成的過(guò)程[10]。

三、循證教學(xué)涵育史料實(shí)證素養(yǎng)的實(shí)踐路徑

史料實(shí)證素養(yǎng)不是單純地搜尋與應(yīng)用史料的過(guò)程，而是從史料證據(jù)意識(shí)、證據(jù)質(zhì)量、證據(jù)鏈條以及證據(jù)文化角度出發(fā)，提高學(xué)生史料辯證考量能力，樹立科學(xué)的大歷史觀（如圖2）。

1.以證據(jù)意識(shí)培養(yǎng)為前提，建構(gòu)正確歷史認(rèn)知

歷史認(rèn)知是在對(duì)史料進(jìn)行詳盡證實(shí)與廣泛深入分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)過(guò)程評(píng)價(jià)、歸納總結(jié)等手段讓歷史說(shuō)話、用史實(shí)發(fā)言[11]。當(dāng)然，歷史認(rèn)知并非“史料”純客觀的復(fù)寫或反映，而是源于史料、超越史料的主體選擇和價(jià)值判斷。歷史學(xué)習(xí)并非獲得游離于學(xué)習(xí)者之外的知識(shí)，而是將學(xué)生自身的體驗(yàn)、情感、意志等因素融入歷史情境，面對(duì)同樣的歷史實(shí)然，建構(gòu)不同歷史圖景[12]。在奔涌向前的歷史洪流中，每代人會(huì)把前代人的歷史認(rèn)知納入自己的視野和意識(shí)中，由此綰連成日益浩蕩壯大的歷史觀念河流。換言之，教師培養(yǎng)學(xué)生歷史認(rèn)知過(guò)程需要依據(jù)史料證據(jù)補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)，讓學(xué)生回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生歷史想象能力[13]。

證據(jù)意識(shí)是個(gè)體或群體在證據(jù)考證與應(yīng)用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)[14]，歷史教學(xué)的證據(jù)意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)史料證據(jù)的重視態(tài)度和運(yùn)用史料證據(jù)的自覺(jué)行為[15]。具體而言：一是多渠道搜集史料知識(shí)。通過(guò)遺跡、遺址或考古現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)跡復(fù)原以獲得實(shí)物或?qū)嵉厥妨希ㄟ^(guò)訪問(wèn)當(dāng)事人或目擊者獲得口述史料，以及利用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集形式多樣的史料。二是多樣化分析史料知識(shí)。運(yùn)用歷史邏輯分析方法，以整體視角探尋歷史事件發(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果；利用古今中外比較法，全面揭示歷史運(yùn)動(dòng)的客觀過(guò)程和內(nèi)在本質(zhì)。三是縱深化應(yīng)用史料知識(shí)。在歷史遺存體基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀和歷史解釋等方法，從鉤沉到探究，從想象到解釋，再現(xiàn)史情與史實(shí)，對(duì)歷史進(jìn)行生動(dòng)還原和可能性建構(gòu)，闡析歷史“為何如此”“何以如此”，從而形成對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)把握。

2.以證據(jù)質(zhì)量提升為關(guān)鍵，增強(qiáng)史料考辨能力

循證的關(guān)鍵在于所循之“證”的質(zhì)量。“證”的質(zhì)量包含對(duì)“證”的搜集和考據(jù)?！白C”的搜集是其分析的前提，倘若取證質(zhì)量欠佳，再有效的考據(jù)也是徒勞。同理，如果考據(jù)的質(zhì)量偏低，即使取證的質(zhì)量再高，也無(wú)法形成科學(xué)有效的結(jié)論。因此，增強(qiáng)學(xué)生史料考辨能力應(yīng)從“史料來(lái)源”和“多元視角”兩個(gè)維度予以考量。

一方面，提高證據(jù)搜集質(zhì)量。歷史教學(xué)中，教師應(yīng)立足教材，鼓勵(lì)學(xué)生豐富史料來(lái)源并整合信息，確保史料搜集的相關(guān)性、充分性和真實(shí)性，即問(wèn)題解決的相關(guān)證據(jù)、不同史料數(shù)量的衡量和史料證據(jù)獲取的可驗(yàn)性，為社會(huì)提供更為豐富多樣的“過(guò)去”面相。另一方面，提高證據(jù)考證質(zhì)量。史料作為證據(jù)重現(xiàn)歷史真實(shí)，需要運(yùn)用互證法從史料中提取有價(jià)值信息并利用史料進(jìn)行實(shí)證[16]。教師既需要從不同角度培養(yǎng)學(xué)生搜集、提煉、整合史料的習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的史料闡釋與解讀能力，也需要通過(guò)探究學(xué)習(xí)、情境體驗(yàn)、歷史小論文等方式引導(dǎo)學(xué)生基于現(xiàn)存史料提出合理假設(shè)和推斷，在思考探究過(guò)程中表達(dá)自己的歷史認(rèn)識(shí)。

3.以證據(jù)鏈條構(gòu)建為支撐，培育學(xué)生歷史思維

傳統(tǒng)歷史教學(xué)重視史實(shí)結(jié)果而輕視史實(shí)產(chǎn)生過(guò)程，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣于死記歷史結(jié)論。循證歷史教學(xué)需要以史料證據(jù)為載體，通過(guò)科學(xué)方法構(gòu)建有效的證據(jù)鏈。證據(jù)鏈?zhǔn)怯蓛蓚€(gè)以上具有客觀聯(lián)系且能相互印證的證據(jù)鏈節(jié)構(gòu)成的[17]。換言之，證據(jù)鏈節(jié)和連接體是構(gòu)成證據(jù)鏈的基本要素，證據(jù)鏈節(jié)由單一證據(jù)或指向同一對(duì)象的證據(jù)簇構(gòu)成[18]。其中，證據(jù)鏈節(jié)包括對(duì)證據(jù)節(jié)點(diǎn)的搜集、分析、評(píng)估與整理，證據(jù)鏈節(jié)的穩(wěn)定性依賴于證據(jù)認(rèn)識(shí)主體屬性和證據(jù)質(zhì)量，兩者之間的邏輯聯(lián)系決定了證據(jù)鏈節(jié)的科學(xué)性與合理性。證據(jù)連接體包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)證據(jù)與邏輯軌跡證據(jù)，二者分別將證據(jù)增值的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行聯(lián)結(jié)。為此，證據(jù)鏈節(jié)需要對(duì)主題相關(guān)的存量證據(jù)進(jìn)行清晰的比較與推理，建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的證據(jù)鏈條。鑒于此，以教學(xué)問(wèn)題與解決結(jié)果相互關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)了證據(jù)鏈的推理框架（如圖3）。

受客觀世界現(xiàn)存東西的無(wú)限性和一切現(xiàn)象的相互聯(lián)系所制約，史料實(shí)證證據(jù)鏈節(jié)結(jié)構(gòu)是單一證據(jù)節(jié)點(diǎn)和連接體的結(jié)合，證據(jù)連接體之間存在著強(qiáng)相關(guān)性。為此，問(wèn)題的解決需要搜集、整理不同時(shí)空的史料，并由此形成多元證據(jù)鏈與相互印證的循證環(huán)路。教師應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用史料提出問(wèn)題，搜集相關(guān)史料進(jìn)行分析論證，利用有效歷史信息去解決問(wèn)題，進(jìn)而從歷史現(xiàn)象的“迷霧”中揭示歷史的本質(zhì)與規(guī)律。以人教版高一必選教材《中外歷史綱要·上》為例，在第６課“從隋唐盛世到五代十國(guó)”教學(xué)中，圍繞“民族交融性”主題構(gòu)建史料證據(jù)鏈，形成尋根究底的本質(zhì)思維。

民族交融史料一：利用課前導(dǎo)語(yǔ)、歷史縱橫、學(xué)習(xí)聚焦及教材正文等揭示大運(yùn)河開通作為多民族融合的重要成果。（開通大運(yùn)河）

民族交融史料二：應(yīng)用課后“問(wèn)題探究”史料，突出隋朝滅亡的民族交融之特征。（隋朝滅亡）

民族交融史料三：運(yùn)用教材素材，發(fā)現(xiàn)多民族融合對(duì)唐朝繁榮的影響表征。（唐朝繁榮）

民族交融史料四：挖掘教材“史料閱讀”，分析安史之亂、黃巢起義和五代十國(guó)三個(gè)歷史事件與民族交融之間的邏輯關(guān)系。（安史之亂、黃巢起義與五代十國(guó)）

上述史料基于全息原則，圍繞“民族融合”主題構(gòu)建了“大運(yùn)河開通”“隋朝滅亡”“唐朝繁榮”“安史之亂”“黃巢起義”“五代十國(guó)”等不同歷史節(jié)點(diǎn)的民族交融史料證據(jù)鏈條。在此過(guò)程中，教師定位于證據(jù)鏈條中的證明增量和含量，引導(dǎo)學(xué)生將不同時(shí)期民族交融史料貫通起來(lái)考察與思考，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)不同史料學(xué)習(xí)中主動(dòng)建構(gòu)歷史意識(shí)并養(yǎng)成歷史思維。

4.以證據(jù)文化營(yíng)造為依托，培植科學(xué)實(shí)證精神

文化是產(chǎn)生人的歷史的那些行動(dòng)的總體[19]，其普遍性形式和特殊性內(nèi)容共同構(gòu)成具體的文化象征符號(hào)。正如卡西爾所說(shuō)，歷史現(xiàn)象只有在某種持續(xù)背景的映襯之下，歷史的細(xì)節(jié)才鮮明地突顯出來(lái)并且在其特有的輪廓中變成可見的?；谶@一概念，科學(xué)精神將以往根本想不到會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的證據(jù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能夠“從古代遺留的實(shí)物及圖像中解讀出文字文本沒(méi)有記錄的文化信息”[20]?？梢?，科學(xué)實(shí)證精神是以整全視角尋求內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的因果證據(jù)和意義證據(jù)[21]。

文化是史料實(shí)證素養(yǎng)能否落地的關(guān)鍵。營(yíng)造證據(jù)文化氛圍不僅能提升歷史學(xué)習(xí)效能，還能幫助學(xué)生形成“處處求證”的科學(xué)主義精神[22]。培養(yǎng)科學(xué)實(shí)證精神主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，營(yíng)造支持史料證據(jù)的文化氛圍。以史學(xué)研究者、實(shí)踐者認(rèn)同與接受的史料證據(jù)為起點(diǎn)，構(gòu)筑史料實(shí)證素養(yǎng)提升的證據(jù)文化場(chǎng)域。其次，建立智能技術(shù)支持系統(tǒng)。借助現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，為史料再現(xiàn)與論證開辟新的空間和路徑。再次，打造跨學(xué)科交叉平臺(tái)。通過(guò)培訓(xùn)、論壇、座談會(huì)和互訪交流等措施促進(jìn)不同學(xué)科間的溝通與交流，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，拓展學(xué)生歷史視野，樹立其大歷史觀。

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