摘 要：中國原始神話在流傳演變中與道家文化產(chǎn)生各種交集，最后形成中國神話特有的仙話分支；道家思想、道家典籍、道家人物等對中國神話的形成、保存和發(fā)展起到了重要作用。但長期以來，對于道家典籍文獻中神話資料搜集整理還不夠重視、深入。以黃帝神話為例，分析在搜集整理道家典籍之神話文獻中所存在的問題，可看出包括道家神話（仙話）在內(nèi)的中國神話獨特的發(fā)展軌跡以及它對中國文化發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：神話研究；黃帝神話；道家典籍；文獻搜集整理

2023年10月，在云南大學(xué)召開的“新時代中國神話學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上，筆者曾就中國神話研究中典籍文獻搜集整理問題談到了今后可以從經(jīng)、史、子、集中神話文獻的再梳理和補充搜集整理，緯書中神話典籍文獻的搜集和整理，道家典籍文獻中神話資料的搜集和整理，地方文獻中神話典籍文獻的搜集和整理四個方面入手，加大搜集整理的力度，為中國古代神話的整體研究提供更為翔實的第一重證據(jù)，助力中國的神話理論研究理直氣壯地走向世界神話研究的前列。[1]當時只是概要地談了幾個觀點，未能詳細展開。本文就道家典籍文獻中神話資料的搜集和整理問題談一些粗淺想法，不當之處，請各位方家批評指正。

一、中國神話與道家文化的關(guān)系問題

道家文化作為中華文化的一部分，綿延數(shù)千年，深刻地影響著中國社會發(fā)展的各階段。而同樣具有數(shù)千年流傳歷史的中國原始神話，在其流傳演變中，也與道家文化產(chǎn)生各種交集，最后形成中國神話特有的仙話分支，并對中國人的思想觀念、生活方式、民俗行為等產(chǎn)生重要影響。在中國神話的研究過程中，我們可以清晰地看到道家思想、道家典籍、道家人物等在中國神話的形成、保存和發(fā)展中起到了非常重要的作用，兩者之間有著相當復(fù)雜的關(guān)系。

（一）道家思想與神話的產(chǎn)生

道家思想的重要來源之一是史稱的“黃老之學(xué)”，即以托名黃帝所撰《黃帝內(nèi)經(jīng)》和老子所撰《道德經(jīng)》為代80PoGe4Z+I4jP/Mbkfw/IUbtFw1V9vAlXeyaA6PrG0g=表的學(xué)說。其中，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代爭議最多，目前學(xué)術(shù)界比較公認的意見是最早成書于先秦、最晚成書于西漢時期。本文不討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書問題，主要闡析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中心人物黃帝以及道家主要觀點與中國神話的關(guān)系。

首先，傳說中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者為黃帝，他既是道家文化的代表人物，被尊為道教始祖，也是中國神話中的大神，擁有中央天帝的神格，有許多相關(guān)的神話流傳。兩者之間有著華夏民族共同尊崇的基點，形成共祖關(guān)系。

其次，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的著作以及一系列托名黃帝所撰的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》等著作所體現(xiàn)的“精、氣、神”的基本觀點以及老子《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的基本觀點，體現(xiàn)了道家思想中的哲學(xué)觀和世界觀。這種思辨性與中國神話所體現(xiàn)的思辨性有著某種神秘的聯(lián)系。特別是道家學(xué)說中的“神”及其龐大的神鬼體系，其產(chǎn)生機制和表現(xiàn)方式與中國神話的產(chǎn)生機制和表現(xiàn)形式有著許多相同的地方。

最后，道家尊崇的陰陽五行觀念和“金、木、水、火、土”元素與中國神話中東、西、南、北中五方天帝及屬神的出現(xiàn)有著融合難分的神秘關(guān)系，現(xiàn)在很難說清楚究竟是誰影響了誰、誰在前誰在后等問題。

除了這幾個主要因素的存在以外，我們還可以總結(jié)出若干個道家文化與神話的有著密切關(guān)系的點，如漢晉時期由道家文化中長生不老觀念引起的仙話的出現(xiàn)促成了中國神話中仙話分支的形成、唐宋以后道教盛行促成民間新神話的出現(xiàn)并對中國社會的民俗行為習(xí)慣等產(chǎn)生重要影響。

這些兩者間密切的聯(lián)系，造成了中國神話中的許多神靈和道家神靈系統(tǒng)中的神靈高度重合，其原因值得重視和探討。

（二）道家典籍對中國神話的保存

眾所周知，中國的神話由于各種歷史的原因，在古代文獻中的保存存在碎片化、零散化的特點，不成系統(tǒng)；大量的神話片段散見于經(jīng)、史、子、集各類文獻中。在這眾多的文獻記載中，有一個特別且不可忽視的類別，那就是道家典籍對中國神話的保存。

從歷史上看，gLkIG78iwjufkPfWAF+2s4D1bHvmsjPniEjM+agzpZ4=先秦至兩漢時期的文獻是保存中國神話最集中、最多的典籍。而這些典籍中尤以道家色彩濃厚的《山海經(jīng)》《莊子》（《南華真經(jīng)》）《呂氏春秋》（《呂覽》）《淮南子》（《淮南鴻烈》）《列仙傳》《三五歷紀》《五運歷年記》《神異經(jīng)》等記載了經(jīng)典的神話片段，如“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄俺ｔ嗽≡隆钡瘸鲎浴渡胶＝?jīng)》，五方天帝及屬神出自《呂氏春秋》，“女媧補天”“嫦娥奔月”等出自《淮南子》，“黃帝鼎湖升天”出自《列仙傳》，“盤古開天辟地”出自《三五歷紀》《五運歷年記》，“東王公和西王母”出自《神異經(jīng)》等等。這些典籍，絕大部分被道家尊為經(jīng)典，列入《道藏》當中。

魏晉南北朝時期，志怪玄談之風(fēng)盛行，在道家文化和道家方士的加持下，一系列以仙話為主要內(nèi)容的典籍出現(xiàn)，如郭璞的《山海經(jīng)傳》、葛洪的《神仙傳》、干寶的《搜神記》、陶弘景的《真誥》、陶潛的《搜神后記》等等。這些著作中，神話和仙話夾雜，很多著作被道家尊崇，列入《道藏》中。這些著作也是中國神話研究的重要資料來源。

隋唐五代時期，以小說、傳奇為主流的典籍文獻是中國神話研究的主要載體，這些典籍中也不乏道家文化的重要貢獻，如宋李昉《太平廣記》一書所引，就有《續(xù)神仙傳》《集仙傳》《洞仙傳》《仙傳拾遺》《武陵十仙傳》《十二真君傳》《列仙譚錄》《傳仙錄》《原仙記》《女仙傳》等，這些書多數(shù)已佚，且仙話味道濃郁的著作大都出自道家方士之手。其他重要的典籍，如唐段成式的《酉陽雜俎》、唐末杜光庭的《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》等，也是中國神話研究的重要參考資料，且亦被道家所尊崇。

兩宋時期，由于皇家的重視和提倡，道教文化得以充分的發(fā)展，在載錄仙傳及民間傳聞方面，首推北宋張君房，其有《乘異記》《云笈七簽》等著作遺世，后有南宋陳葆光《三洞群仙錄》為繼等。這些著作中所收錄的神仙故事與中國神話有著明顯的承繼關(guān)系，許多神靈又是原始神話中的神靈，如中國古代許多著名的神話人物如盤古、伏羲、女媧、西王母、東王公、風(fēng)神、雷神、雨神、電神、黃帝等等，同時又是道家尊崇的大神，只不過身上的仙氣更濃。

到了元明時期，以浮云山圣壽寺萬年宮道士趙道一編纂的《歷世真仙體道通鑒》為代表，出現(xiàn)了一些帶有集成性質(zhì)的類書，系統(tǒng)概述從上古至元明時期的各路神仙鬼怪?！稓v世真仙體道通鑒》五十三卷，收入745位神仙；托名王世貞編纂的《列仙全傳》九卷，收入581位神仙；無名氏傳《三教搜神大全》七卷，收入儒、釋、道三教神靈127位。其中不乏民間信仰中的俗神，與“廣義神話”中的“新神話”有著千絲萬縷的關(guān)系。

有清一代，隨著明萬歷年間《續(xù)道藏》的編修完成，以袁枚《子不語》（《續(xù)齊諧》）、蒲松齡《聊齋志異》、紀曉嵐《閱微草堂筆記》、翟灝《通俗編》、李調(diào)元《新搜神記》等為代表的志怪小說類文獻及其他道家文獻未能進入《道藏》的序列，因此，關(guān)于清代道家文獻對神話資料的保存問題，我們在這里就略而不談了。

從以上簡述我們可以清晰地看到，歷代道家典籍文獻在中國神話的資料保存過程中曾經(jīng)起到了非常重要的作用。甚至可以這樣說，整個中國古代神話有相當大的部分是有賴于道家文化典籍保存并流傳下來的。因此，在中國神話的研究過程中，我們必須給予道教典籍文獻以足夠的重視。

（三）道家人物在中國神話資料保存中的作用

道家典籍文獻對中國神話資料的保存是依靠典籍的作者來完成的，而上述道家典籍中的絕大部分作者都有道家文化背景，或其身份本身就是道家方士或道士。如保存神話資料最多最古老的《山海經(jīng)》，有“古之巫書”[2]之論，學(xué)界普遍認為其作者是道家方士的前身——民間巫師，故《四庫全書總目提要》說為“書中序述山水，多參以神怪，故《道藏》收入‘太玄部’競字號中”[3]。漢代保存神話資料最多的《淮南子》一書，即是淮南王劉安召集眾多門客包括道家術(shù)士編纂的以道家思想為主的著作。梁啟超在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”[4]胡適也在其《中國中古思想史長編》第五章《淮南王書》中說：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。”[5]

漢晉以后的大量涉及神話資料的典籍文獻作者，如魏晉南北朝時期《山海經(jīng)傳》的作者郭璞、《神仙傳》的作者葛洪、《真誥》的作者陶弘景，唐代《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》等的作者杜光庭，北宋《乘異記》《云笈七簽》的作者張君房，南宋《三洞群仙錄》的作者陳葆光，元代《歷世真仙體道通鑒》的作者趙道一等，都是歷史上著名道家方士或道士，同類作者不勝枚舉。

這種獨特的現(xiàn)象說明，大量中國神話資料，在相當程度上還依賴于眾多道派學(xué)者或道家方士的辛勤努力方能流傳至今。今天我們還能在歷經(jīng)磨難、留存不多的典籍文獻中爬梳整理一些有價值的神話文獻片段出來，歷代道學(xué)者和道士們功不可沒。但是，我們在過往的神話研究中往往忽略或回避他們的道士或道家學(xué)者身份，這是不客觀的。

二、道家典籍中神話文獻搜集整理存在的問題

中國神話大量的資料保存在i7AwUWsO7eMprEPrpANNA3YltyvxoJTW9eKPwkC6R6Q=道家典籍文獻中，這類典籍分為《道藏》（含《續(xù)道藏》）和非《道藏》兩個大的部分。

在中國歷史上，道家神話文獻典籍的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：第一是史前的巫書階段，即以《山海經(jīng)》為代表的原始宗教階段；第二是以先秦及兩漢的諸子著作階段，即以老子《道德經(jīng)》、莊周《莊子》、列御寇《列子》、呂不韋《呂氏春秋》、劉安《淮南子》《列仙傳》、徐整《三五歷紀》等為代表的道家思潮階段；第三是東漢中后期張道陵創(chuàng)立道教至明清時期的著作并出階段，即以葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》、陶弘景《真誥》、陶潛《搜神后記》、杜光庭《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》、張君房《乘異記》《云笈七簽》、陳葆光《三洞群仙錄》、趙道一《歷世真仙體道通鑒》、王世貞《列仙全傳》等為代表的道教發(fā)展階段。

這三個階段產(chǎn)生了大量道家文獻典籍，其中被認為是經(jīng)典的部分歷經(jīng)多次編修，從明成祖永樂年間到明英宗正統(tǒng)年間形成了《正統(tǒng)道藏》，明神宗萬歷年間又形成了《續(xù)道藏》，我們把它們統(tǒng)稱為《道藏》類；而數(shù)量龐大的未列入《道藏》和《續(xù)道藏》的部分，我們把它們稱為非《道藏》類。這兩類典籍中都有大量涉及中國神話的記載，限于篇幅，本文僅以黃帝神話為例，來談?wù)劦兰业浼猩裨捨墨I搜集整理存在的問題。

首先，我們來看看傳說中的黃帝著作。據(jù)國學(xué)大師數(shù)據(jù)庫所收圖書統(tǒng)計，《道藏》1455種、《續(xù)道藏》58種，合計1513種。其中，托名黃帝所撰有《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝授三子玄女經(jīng)》《黃帝太一八門入式訣》《黃帝太一入門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》等10余種。而歷史上曾經(jīng)流傳，或遺失、或未入《道藏》者，還有《黃帝明堂經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》《神農(nóng)黃帝食禁》《黃帝針經(jīng)》《黃帝銘》《黃帝四經(jīng)》等托名黃帝所撰圖書多種。這些著作在中國文化的發(fā)展中，曾產(chǎn)生過非常重要的影響。而這些著作的產(chǎn)生過程，本身就帶有濃厚的神話傳說成分，并以只言片語的形式體現(xiàn)在《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》等卷首中的對話（如黃帝問廣成子語、黃帝問鬼臾區(qū)語等）及后人對其所闡釋的各類序跋、注解、箋釋當中。遺憾的是，這類黃帝創(chuàng)制神話，只在一些民間故事中有些流傳，典籍文獻部分卻沒有得到專門的搜集整理。

其次，我們在上一節(jié)提到的已經(jīng)收入《道藏》中的相當部分典籍，特別是《山海經(jīng)》《淮南子》之類先秦及兩漢著作在歷史上也在經(jīng)、史、子、集的分類中出現(xiàn)，不能簡單地視為道教意義上的道書。但魏晉以后的《神仙傳》《墉城集仙錄》《云笈七簽》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》《列仙全傳》等，則道教化程度很高，其所涉及的黃帝神話、黃帝仙話的部分也非常多，出現(xiàn)了一些系統(tǒng)的黃帝紀傳，如唐王瓘的《廣黃帝本行記》、宋張君房《軒轅本紀》（載《云笈七簽》）等。但是，在過往的神話研究中，由于涉及敏感的政治問題和宗教問題，學(xué)界對這些道書所載黃帝故事往往深為忌憚，不敢輕易采用，也導(dǎo)致這部分典籍文獻中的黃帝神話（仙話）沒有得到專門的搜集整理。

再次，歷史上除了一些被視為道家經(jīng)典的部分收入《道藏》和《續(xù)道藏》以外，還有不少非《道藏》類的道家文獻記載有黃帝神話。這些非《道藏》類的道家文獻所記黃帝神話也非常有特點。如黃帝戰(zhàn)蚩尤一事，我們通常采用《山海經(jīng)》和《史記·五帝本紀》的記載，說黃帝與蚩尤戰(zhàn)于冀州（涿鹿）之野，雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女魃，以止大風(fēng)雨，最后打敗了蚩尤。[6]但《太平御覽》卷十五引道書《黃帝與玄女戰(zhàn)法》則說：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)萬勝。’遂得戰(zhàn)法焉。”[7]類似的記載還見于《藝文類聚》《事類賦》《路史》等書。顯然，這類道家色彩濃郁的“九戰(zhàn)九不勝”的故事對于黃帝戰(zhàn)蚩尤神話來說是一個重要的細節(jié)補充，但由于《黃帝與玄女戰(zhàn)法》本身的道流屬性使得我們在過往的神話研究中常常不敢對這類細節(jié)加以采用，故而使得黃帝戰(zhàn)蚩尤神話內(nèi)容的整理顯得單一。這種情況，在中國神話的研究過程中乃常見。

以上談到的三個方面，僅是從神話研究的角度以黃帝神話為例所見到的一些道家典籍文獻中神話資料搜集整理的問題，其背后反映出的，是長期以來我們對道家典籍文獻中神話資料搜集整理的忽視或不夠深入。如果說以前受制于各種客觀因素，這些問題的存在是可以理解的；那么在今天，隨著社會的進步、思想的解放和學(xué)術(shù)生態(tài)的變化，中國的神話研究正在一步步地走向深入，我們?nèi)绻匀徊荒苷曔@些問題并加以改變，那就是我們研究者自己的問題了。

三、道家典籍中神話文獻搜集整理的可行性和操作路徑

道家典籍中神話文獻的搜集整理是深入進行中國神話（仙話）研究的前提。沒有占有詳盡的道家典籍中的神話文獻資料，根本談不上對中國神話、特別是中國仙話的深入研究。因此，我們首先必須解決道家典籍中的神話文獻資料的搜集整理問題。

關(guān)于進行道家典籍中神話文獻搜集整理的可行性，筆者認為主要有以下幾點：

首先，黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進一步提出弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略決策，這就為道家典籍中神話文獻的搜集整理營造了一個很好的政治環(huán)境，為神話學(xué)界深入進行道家典籍中神話文獻的搜集整理提供了政治上和思想上的可行性。

第二，隨著《道藏》《續(xù)道藏》《道藏輯要》《道藏精華錄》《道藏要籍選刊》《藏外道書》等一系列道家典籍的整理本或影印本陸續(xù)出版，加上近年來數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，相當部分道家典籍文獻被數(shù)字化進入各類數(shù)據(jù)庫，為查閱和翻檢道家典籍文獻提供了巨大的方便，也為搜集整理道家典籍中的神話文獻提供了可行性。

第三，隨著“廣義神話”的觀點逐步被學(xué)術(shù)界接受和認同，作為中國神話支流的仙話也逐漸不再受到學(xué)術(shù)界的否定，而是認為其有一定的合理性。這就為道家典籍中神話文獻的搜集整理提供了學(xué)理上的可行性。

第四，近些年，隨著高等教育的發(fā)展，一大批取得碩士、博士學(xué)歷，并有一定神話學(xué)、宗教學(xué)專業(yè)知識及一定古漢語知識的中青年學(xué)者不斷出現(xiàn)，這就為道家典籍中神話文獻的搜集整理提供了儲備專業(yè)人才的可行性。

第五，最近幾年，一些專業(yè)研究機構(gòu)如上海交通大學(xué)神話研究院、四川省社會科學(xué)院神話研究院、云南大學(xué)神話研究中心、河南大學(xué)中原神話研究院等專業(yè)神話研究機構(gòu)相繼成立，這就為道家典籍中神話文獻的搜集整理提供了組織協(xié)調(diào)、課題申報、科研實施等組織上的可行性。

最后，社會上逐漸出現(xiàn)了一些對道家文化研究感興趣并愿意提供一些項目支持的社會組織，如嵩山中岳廟對“黃帝文化高端論壇”的支持，也為道家典籍中神話文獻的搜集整理提供了社會支持的可行性。

綜上，筆者認為在神話研究方面適時開展道家典籍中神話文獻的搜集整理是完全可行的。這種搜集整理可以從以下幾條路徑進行——

一是聯(lián)合攻關(guān)。道家典籍中神話文獻的搜集整理是個巨大的工程，光是通讀一遍《道藏》《續(xù)道藏》都要花費巨大的時間和人力，更不要說分析、鑒別、抄錄、分類、匯總等具體工作，單單依靠學(xué)者個人的力量是遠遠不夠的。因此，以多家神話研究機構(gòu)聯(lián)合籌劃，申報國家社科基金專項課題，組織全國有興趣的神話學(xué)者聯(lián)合進行，最后形成《道家典籍中神話文獻集成》之類的成果，這是一條合作途徑。

二是各神話研究機構(gòu)組織依靠本單位或本地區(qū)有興趣的學(xué)者，以團體名義進行一些專題搜集整理，形成諸如《道家典籍中黃帝神話文獻集纂》《道家典籍中東王公西王母神話文獻集纂》之類專題文獻集。這類搜集整理也可以申報國家、省市或本單位的科研項目，也是一條合作路徑。

三是依靠學(xué)者個人，由其按興趣和專業(yè)方向自選項目進行道家典籍中神話文獻的搜集整理，形成個人著作。這是一條個人途徑。

四是由各神話研究機構(gòu)或?qū)W者個人與國內(nèi)有意愿的宮、觀、廟、院、樓、府、祠、閣等道教機構(gòu)合作，進行道家典籍中神話文獻的搜集整理，形成合作成果。這也是一條可行的合作路徑。

或許還有一些沒有想到的實施路徑，可在實踐中探索。

道家典籍文獻中記載的神話（仙話）是整個中國神話中一個特色鮮明的神話類型，它與原始神話有著非常密切的聯(lián)系和承繼關(guān)系，凸顯出中國神話獨特的發(fā)展軌跡，并對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。

因此，加強道家典籍文獻中神話資料的搜集整理，進而深入研究道家神話（仙話），對整個中國神話的研究有著重要的意義。我們應(yīng)當重視這個問題，并為此做出積極的努力。

注釋：

[1]參見周明：《中國神話研究中典籍文獻搜集整理述論》，《民間文化論壇》2024年第2期。

[2]參見魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社2006年版，第7—8頁；袁行霈：《中國文學(xué)史》（第三版），高等教育出版社2014年版，第43頁；袁珂：《〈山海經(jīng)〉蓋“古之巫書”試探》，載《山海經(jīng)新探》，四川省社會科學(xué)院出版社1986年版，第232頁。

[3]（清）紀昀等：《四庫全書總目提要》卷一百四十二，河北人民出版社2000年版，第3624頁。

[4]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社2004年版，第263頁。

[5]胡適：《胡適文集》，安徽教育出版社2003年版，第6卷第123頁。

[6]參見袁珂：《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社1993年版，第490—491頁；（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第一冊第78頁。

[7]（宋）李昉等編《太平御覽》，中華書局1960年影印本，第一冊第78頁。

作者：四川省社會科學(xué)院神話研究院特聘研究員，《神話研究集刊》副主編