成語典故：革故鼎新

追根溯源

最早出自于先秦《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也?！焙蟪鲎蕴瞥瘡堈f《唐中書令梁國公姚崇神道碑銘》：“夫以革故鼎新，大來小往，得喪而不形于色，進(jìn)退而不失其正者，鮮矣?！?/p>

抽思撥典

革故鼎新：革，除去；鼎新，立新。指革除舊的，建立新的。革故和鼎新是事物變化發(fā)展中不可分割的兩個重要過程，革故是鼎新的前提，鼎新是革故的結(jié)果。革故鼎新是新事物和舊事物的更替，是新事物在舊事物的基礎(chǔ)上變化和發(fā)展的結(jié)果。創(chuàng)新是革故鼎新的實(shí)質(zhì)、核心和根本，也是民族、社會乃至國家發(fā)展的重要元素。

適用話題

創(chuàng)新 新陳代謝 抱殘守缺 新事物和舊事物

名家引路

“天地之化日新?！狈_浩如煙海的經(jīng)史典籍，中華文化始終傳承革故鼎新的精神氣質(zhì)，高揚(yáng)“日新”的進(jìn)取精神。從《詩經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，到《大學(xué)》里的 “茍日新，日日新，又日新”，到東漢魏伯陽所著《周易參同契》提出“御政之首，鼎新革故”，以及唐朝張說所作《唐中書令梁國公姚崇神道碑銘》記述“夫以革故鼎新，大來小往，得喪而不形于色，進(jìn)退而不失其正者，鮮矣”……千百年來，革故鼎新作為中華文明發(fā)展的內(nèi)在動力之一，已經(jīng)注入中華民族的思想基因里，融入中國歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中，成為中華文明永恒的精神氣質(zhì)。

（《涵養(yǎng)“革故鼎新”的精神氣質(zhì)》）

創(chuàng)新示例

然而，要想成功變通，僅僅“務(wù)本”是不夠的，還必須具有追求真理和挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣?！半s交水稻之父”袁隆平在中國率先開展水稻雜種優(yōu)勢利用研究。起初，遺傳育種學(xué)界對水稻具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持懷疑態(tài)度。袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與其他作物雜種優(yōu)勢的比較，提出了自己獨(dú)到的看法。他的理論與研究實(shí)踐挑戰(zhàn)了經(jīng)典遺傳學(xué)理論，否定了水稻等自花授粉作物沒有雜種優(yōu)勢的“常識”，極大地豐富了作物遺傳育種的理論和技術(shù)，為農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。正是因?yàn)榫邆渥非笳胬?、挑?zhàn)權(quán)威的勇氣和敢于變通的膽識，袁隆平最終獲得了成功。

相反，因?yàn)椴恢兺?，不善變通，不敢變通，?xiàng)羽由強(qiáng)變?nèi)醣黄葹踅载?，劉封過于剛猛不知迂回遭忌被殺，李自成不思革故鼎新坐失江山……慘痛的教訓(xùn)如警鐘長鳴，不絕于耳。

（《常識亦可變 務(wù)本是關(guān)鍵》）

人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的美好。 —— 海德格爾

追根溯源

德國詩人荷爾德林生前提出了“詩意地棲居”這個概念，但并沒有引起人們的重視。1951年，德國哲學(xué)家海德格爾重新發(fā)掘和宣揚(yáng)他的“詩意地棲居”的哲思：“人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的美好?！薄霸娨獾貤印辈旁絹碓绞艿饺藗兊闹匾暋?/p>

名言點(diǎn)撥

心態(tài)好，即使身居陋室，也會心神安寧，活出詩意來。若心態(tài)不好，即使住在豪宅里，周圍環(huán)境如畫，也不會感到有一絲絲的詩情畫意。春聽鳥聲，夏聽蟬鳴，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，對親近大自然的人來說，一年四季都富有詩意。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”一個人，要詩意地棲居，單靠環(huán)境好、心情好還不夠，還應(yīng)該會“尋找和擇取生活中的美好快樂和詩意呢”！

適用話題

心態(tài) 詩意地棲居 快樂生活 走進(jìn)大自然

創(chuàng)新示例

海德格爾說：“人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的美好?！笨蓪ξ覀兌裕鞍察o地生活”是多么難得的時光！在而今快節(jié)奏的生活里，我們多希望找到慢的入口，安靜一下不被打擾，將自己的身心放松?，F(xiàn)在很多青少年，總是戴著耳機(jī)學(xué)習(xí)，看書，在旁人看來，他們也許只是裝裝樣子，以此逃避父母無休止的催促；但在他們看來，這是一種放松、一種享受。沉浸在自己的世界，不受外物干擾，讓煩躁的心靜下來，也許苦苦冥思而難知其真諦的數(shù)學(xué)題就迎刃而解了……許多瑣碎的日常并不是快車道上的生活可以消化的，它需要“靜”的生活不斷地消化它，將它轉(zhuǎn)化成動力，為自己蓄能。所以，“安靜一下”其實(shí)也可以作為一種前進(jìn)的方式。

青年的心中一定始終有一種幻想：想像古人一樣松花釀酒，春水煎茶，半溪明月，一枕清風(fēng)，不理會世事，唯獨(dú)享清歡。清閑地生活，在談笑間品出韻味，在自然里了悟心境。其實(shí)，效法古人不一定需要模仿他們的生活方式，關(guān)鍵在于保持平靜、放松的心態(tài)，并在平靜中實(shí)現(xiàn)對自己言行的自省。大提琴手歐陽娜娜當(dāng)年從伯克利音樂學(xué)院休學(xué)時，被人問到這是不是被時代淘汰的表現(xiàn)，休學(xué)是不是不求上進(jìn)的“躺平”；但歐陽娜娜始終堅(jiān)守自己的選擇，在她眼里，自己不過是慢了下來，在慢中沉淀自己，脫離了時代疾行的壓力，反而能夠找到屬于自己的速度。果然，她在思索沉淀之后全面“開掛”，不只是音樂方面，在影視表演上也收獲頗豐。這讓我們發(fā)現(xiàn)了“松弛感”的作用，它讓我們不再糾結(jié)，停止內(nèi)耗，放下“玻璃心”，敢于直面所遇到的一切，無論是在融融暖陽下，還是在寒風(fēng)冷雨中，都能感知這“江南之美”。

（《又到江南趕上春》）

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

——劉禹錫

追根溯源

語出唐代詩人劉禹錫的七律《樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子，皆有深分，因成是詩以寄》： “吟君嘆逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。世上空驚故人少，集中唯覺祭文多。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何。”

詩詞點(diǎn)撥

這兩句詩意為芳林中的新葉不斷催換著舊葉，流水里前波總是讓位給后波。時光和流水日夜不息，事物發(fā)展變化沒有止境。比喻新事物代替舊事物，后人接替前人的自然規(guī)律。這兩句詩啟示我們既然自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們就要順應(yīng)、利用規(guī)律。這兩句詩表明劉禹錫在認(rèn)清自然規(guī)律后，體現(xiàn)出的樂觀豁達(dá)的人生觀。

適用話題

新陳代謝 時代變遷 學(xué)會豁達(dá) 長江后浪推前浪

創(chuàng)新示例

淬陽剛之氣，要有櫛風(fēng)沐雨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)之于陽剛之氣，如日月之于星辰、高山之于流水，互取精粹，互成高境。欲煉陽剛之氣，必要學(xué)會擔(dān)當(dāng)。君不見，《覺醒年代》中延年、喬年兩兄弟，為國振臂，鮮血染紅了長街，也點(diǎn)燃了烈烈革命之火。君不見，昆侖烽煙中屹立的戍邊烈士，為家國太平舍身許國，寸土不讓。他們是時代坐標(biāo)軸上最閃亮的星星，是無數(shù)青年仰望的精神豐碑，刻在他們骨血中的陽剛浩然之氣，也激勵新時代的我們心懷責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

淬陽剛之氣，要有千里之行始于足下的實(shí)干精神。

培養(yǎng)陽剛之氣，不僅需要責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)臐饽夭剩枰庵九c耐心的細(xì)筆勾勒，還需要把這股陽剛之氣外化于行，落到實(shí)處，從現(xiàn)在做起，從小事做起。攜陽剛之劍，在實(shí)踐中磨礪，把握時機(jī)，揚(yáng)眉劍出鞘，披荊斬棘，開辟新道路！

“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！蔽覀兪切聲r代的后浪，是勇立潮頭的雛鷹，要開啟陽剛之風(fēng)潮，讓責(zé)任與理想內(nèi)化于心，成為無畏向前的底氣。把陽剛之氣化為顆顆星子，閃耀在時代的夜空?！胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！闭驹谠圃幉ㄗH、風(fēng)云變幻的時代潮頭的我們，應(yīng)肩扛時代與民族的重托，以責(zé)任為舟，以擔(dān)當(dāng)為槳，驅(qū)動中華民族偉大復(fù)興的巨輪，劈波斬浪，奮勇前行。

（《心存陽剛之氣，書寫青春華章》）