摘要：武術(shù)混淆式的國際傳播給受眾帶來的困惑和迷茫造成的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其正面作用。為了更好地促進(jìn)中國武術(shù)在國際上的傳播，通過分析其在不同方式和不同對(duì)象之間作用后產(chǎn)生的反應(yīng)，提出具有全面性的措施和具有傾向性的具體方法。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察等研究方法，對(duì)武術(shù)國際傳播的形式進(jìn)行系統(tǒng)全面的厘析，發(fā)現(xiàn)：武術(shù)國際傳播具有相互關(guān)聯(lián)卻又形態(tài)各異的四種形式：競技傳播、傳統(tǒng)傳播、教育傳播和演藝傳播。四種形式既有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，又有人為產(chǎn)生的內(nèi)在問題。在四種形式中，前二者屬于傳播武術(shù)本體及其文化，而在后二者中，武術(shù)作為傳播形式出現(xiàn)，但其目的不是傳播武術(shù)本身，而是通過武術(shù)的形式開展教育和演藝。通過清晰地了解武術(shù)國際傳播四種形式的區(qū)別與聯(lián)系，利于在復(fù)雜的國際傳播環(huán)境中有的放矢的對(duì)待不同傳播形式的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播對(duì)象等提供規(guī)范和準(zhǔn)繩。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；國際；傳播；推廣；途徑；形式；關(guān)系

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-2443（2024）05-0479-07

引言

在“走出去”的中國文化方面國家策略開展過程中，伴隨著中國文化如何“走出去”討論研究。對(duì)于武術(shù)學(xué)界，中國文化的代表之一來講，中國武術(shù)國際傳播研究成為了業(yè)界新的焦點(diǎn)。然而，毋庸諱言，姑且不論近代以來數(shù)不盡的華人帶著武術(shù)走向世界，單說改革開放后中國武術(shù)有組織有目的地向世界推廣也已數(shù)十年了，其成效卻仍如隔靴搔癢，不得要領(lǐng)，其根本原因之一便是對(duì)武術(shù)國際傳播形式的一概而論，混為一談，從而導(dǎo)致了問題的錯(cuò)綜和累積。對(duì)此，學(xué)術(shù)界的研究雖然注意到了傳播形式的區(qū)別，如有學(xué)者將武術(shù)傳播形式分成民間武術(shù)、競技武術(shù)、武術(shù)教育、師徒傳承以及文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)、商業(yè)等傳播形式［1］，有的則分為政府、影視媒體以及傳統(tǒng)武術(shù)組織和個(gè)人三類不同主體的傳播形式［2］，武術(shù)國際傳播模式還被歸納為教育傳播、競技傳播、商業(yè)傳播以及媒介傳播四類［3］，但存在兩個(gè)問題仍懸而未決：其一，表層化分類卻未看到各自存在的根本問題，其二，未看到各種形式之間真正的邏輯關(guān)系。對(duì)于近代以來受到古今中外文化沖擊而劇烈裂變、張力空前的中國武術(shù)來說，需要對(duì)其國際傳播的內(nèi)在區(qū)別進(jìn)行清晰地辨別。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察的方法，力圖對(duì)武術(shù)國際傳播的不同形式及其各自問題和相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的探究，推動(dòng)適應(yīng)時(shí)代特征的武術(shù)國際傳播研究的進(jìn)一步發(fā)展，為國家武術(shù)管理及相關(guān)部門統(tǒng)籌各形式的武術(shù)國際傳播工作提供參鑒。

1 分道揚(yáng)鑣：武術(shù)國際傳播的四種形式

漢語中“傳播”是指信息的傳遞、擴(kuò)散，強(qiáng)調(diào)傳播主體對(duì)客體傳遞信息這一行為的影響性。［4］有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)傳播是武術(shù)技法和文化通過一定的媒介在人與人之間的流動(dòng)傳輸過程。武術(shù)傳播有人際傳播、組織傳播、大眾傳播等不同傳播形式，武術(shù)國際傳播也存在幾種形式的差別。但由于武術(shù)是一種實(shí)踐文化，使得“依賴人際傳播的交流模式在武術(shù)傳播過程中成為首要形式”，正如孟濤所言“……這種面對(duì)面的人際傳播才使武術(shù)真正走進(jìn)了美國人的生活?！保?］因此，本研究所指的“武術(shù)國際傳播”是“武術(shù)在國際間的跨文化人際傳播”。

綜鑒已有研究，結(jié)合實(shí)地考察及專家訪談，可以發(fā)現(xiàn)，在國際傳播中華武術(shù)的進(jìn)程中發(fā)展出形態(tài)分明的四種形式：競技傳播、教育傳播、傳統(tǒng)傳播、演藝傳播。此處所說的傳播形式，既是不同傳播內(nèi)容的外在表現(xiàn)，又是相互獨(dú)立的傳播方式。如對(duì)于競技傳播和傳統(tǒng)傳播來說，即是以競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)為內(nèi)容的傳播；對(duì)于教育傳播和演藝傳播來說，雖分別應(yīng)基于傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，但卻是獨(dú)立于他們之外的傳播方式。這也基本對(duì)應(yīng)了當(dāng)前武術(shù)多元分化的幾大主要功能：體育功能、教育功能、技擊功能和表演功能。這種分流有著深刻的客觀社會(huì)環(huán)境：伴隨著中國近代逐漸融入以西方工業(yè)社會(huì)為引領(lǐng)的體系背景下，工業(yè)主義中社會(huì)分工的特征一并融入了中國社會(huì)中，并在一定程度上影響了中國文化的發(fā)展走勢(shì)。武術(shù)也難以獨(dú)善其身，由自成系統(tǒng)功用一體的格局慢慢走向分裂發(fā)展。即使傳播形式之間仍存有相似之處，但分化已然成為最為顯著的態(tài)勢(shì)。分化并不只存在于國際傳播中，放眼于國內(nèi)武術(shù)發(fā)展，也逐漸呈現(xiàn)出同樣的特征。無論如何，再試圖以某一視角下“統(tǒng)一天下“注定是難以實(shí)現(xiàn)的。因此武術(shù)國際傳播過程中的各司其職，是時(shí)代發(fā)展的必然，更是中國武術(shù)的本質(zhì)和特征使然。

1.1 武術(shù)國際競技傳播

競技傳播，顧名思義是將競技武術(shù)作為傳播主體的一種形式。競技武術(shù)起源于傳統(tǒng)武術(shù)，在1950年左右出現(xiàn)，主要包括套路和散打，以教練員及運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，按照體育競賽規(guī)則，以爭取優(yōu)異武術(shù)運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槟繕?biāo)取向的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目［6］。在這里，我們暫用這個(gè)“實(shí)然”定義，暫且不論以套路和散打?yàn)閮纱蠡顒?dòng)內(nèi)容是否“應(yīng)然”。有學(xué)者認(rèn)為 “競技武術(shù)成為了新武術(shù)史的主音律”［7］。毋庸置疑，當(dāng)武術(shù)被新中國視為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)放置于體育體制內(nèi)進(jìn)行管理，仿佛搖身一變成為現(xiàn)代體育項(xiàng)目。民國時(shí)期軍閥馬良主導(dǎo)的所謂“新武術(shù)”是中國武術(shù)體育化的“始作之俑”（由于馬良后來投靠日本人而被恥于提及）。其本質(zhì)上是武術(shù)職能分工的反饋，由于深受西方國家肇始的工業(yè)化進(jìn)程的影響，在此之后武術(shù)作為一個(gè)單純以體育健康為功能的健身工具，與中華傳統(tǒng)武術(shù)的韻味差之千里。但無論如何，武術(shù)只是一種客觀形式的存在，需要?dú)v經(jīng)時(shí)間的打磨沉淀。在不同時(shí)期不斷拓展內(nèi)涵和外延。武術(shù)在兩朝時(shí)期是指軍事?lián)粜l(wèi)之術(shù)（“武術(shù)”一詞最早見于南朝《文選》顏延年《皇太子釋奠會(huì)》詩中：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”［8］）。在明清時(shí)期，由于軍事戰(zhàn)場上熱兵器的逐漸使用，武術(shù)逐漸退出軍事戰(zhàn)爭舞臺(tái)，逐漸演變?yōu)橐匀?、流派等為傳承形式的民間格斗技藝［9］。近代以后，隨著武術(shù)的實(shí)際應(yīng)用減少，文化屬性增強(qiáng)。不再具有以往的攻擊性，而更多地以表演的形式出現(xiàn)，成為真正的一門藝術(shù)。即使是有著歷史傳承和文化底蘊(yùn)的“傳統(tǒng)武術(shù)”，也要為迎合社會(huì)需求而做出改變。極具代表性的正如同太極拳從陳氏到楊氏風(fēng)格之懸殊。競技武術(shù)不僅是當(dāng)下武術(shù)發(fā)展的客觀存在形態(tài)，也是國際傳播過程中的主要形式之一?，F(xiàn)階段，競技武術(shù)中的套路和散打是最為主要的兩種運(yùn)動(dòng)形式，當(dāng)下的武術(shù)國際競技傳播亦然。

世界上許多民族都有自己的傳統(tǒng)武技，歷史上都是作為一種搏殺手段而存在的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，世界武技逐漸產(chǎn)生兩種發(fā)展趨勢(shì)：一種是“野蠻”化、“暴力”化、職業(yè)化的趨勢(shì)，比如拳擊、泰拳、綜合格斗等，其特點(diǎn)是，參與者當(dāng)中大多數(shù)是間接參與的觀眾，而直接參與者是占極少數(shù)的職業(yè)選手；另一種是安全化、文明化、大眾化的趨勢(shì)，比如柔道、跆拳道、空手道，特點(diǎn)是參與者不僅有專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，更多的是普通大眾，甚至是中小學(xué)生乃至幼兒園的小朋友［10］。兩者的共同點(diǎn)是都有直接的技擊性。反觀日韓武技國際化的啟示，其準(zhǔn)確瞄向世界武技發(fā)展的大眾化、安全化、文明化的趨勢(shì)，成功將各自武技改造包裝后推進(jìn)了世界體壇，乃至奧運(yùn)會(huì)。而中國武術(shù)競技傳播最根本的問題是：我國改造出了武術(shù)散打這一符合世界武技第一種趨勢(shì)的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也改造出了世界武壇沒有類似，卻與體操“貌離神合”“似是而非”的武術(shù)套路項(xiàng)目，唯卻沒有改造出一種符合世界武技發(fā)展另一趨勢(shì)的類似柔道、跆拳道、空手道的安全化、文明化、大眾化的格斗項(xiàng)目。進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是所有競技體育項(xiàng)目努力的最高目標(biāo)。武術(shù)散打被質(zhì)疑沒有中國特色，又與奧運(yùn)會(huì)諸多搏擊項(xiàng)目有極大的同質(zhì)性，被首先擋在門外。武術(shù)套路倒是表面上中國味十足，但被否認(rèn)為武術(shù)，因?yàn)樗鼪]有格斗對(duì)抗。奧運(yùn)會(huì)早已為他們的“西式體操”之主觀評(píng)分頭疼不已，哪里再愿放進(jìn)競技武術(shù)套路這樣一個(gè)“中國式體操”。

因此，學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國武術(shù)的競技傳播在中國武術(shù)官方部門的傾力推行下雖然取得了令人矚目的成就，但是“表面繁華、內(nèi)核荒涼”。無論中國政府武術(shù)“有司”部門如何努力，國家戰(zhàn)略層面如何提倡，武術(shù)在國際上的競技傳播始終如此不溫不火。

1.2 武術(shù)國際傳統(tǒng)傳播

以傳統(tǒng)武術(shù)為傳播內(nèi)容的傳統(tǒng)傳播，更加追求對(duì)于武術(shù)原本功能屬性的轉(zhuǎn)播，既實(shí)用技擊性、養(yǎng)生性。其傳播包括兩層含義，一是“把傳統(tǒng)武術(shù)作為傳播內(nèi)容的主要載體”，二是“傳統(tǒng)意義上的武術(shù)傳播”［11］。20世紀(jì)50年代前，武術(shù)并沒有作為教育內(nèi)容出現(xiàn)在系統(tǒng)當(dāng)中，并且作為演繹內(nèi)容特性出現(xiàn)時(shí)也沒有進(jìn)入世界大眾的視野。因此，早期由全球華人引領(lǐng)的武術(shù)的傳播內(nèi)容全部關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)時(shí)以南方為主的大陸同胞通過海路去往世界各地居住，在當(dāng)?shù)叵破鹆宋湫g(shù)國際的初期傳播。其中最出名的是一位李小龍，但他并非最早進(jìn)行中國武術(shù)傳播的人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美國已經(jīng)有練習(xí)武術(shù)的洋人。但在通過了解后發(fā)現(xiàn)促使他們學(xué)習(xí)武術(shù)的兩大原因是格斗技術(shù)和養(yǎng)身健體，對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)卻是由于對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)效率提高以及好奇使然。但無論如何，習(xí)練競技武術(shù)的功夫?qū)W者并沒有考慮以下的方面甚至背道而馳，比如：不注重技擊應(yīng)用；不注重健身甚至現(xiàn)實(shí)當(dāng)中帶來大量的傷病；不注重文化內(nèi)涵，甚至于“練武術(shù)的”成了“沒文化”的代名詞。即便偶有健身功效，也只是“提高青少年身體素質(zhì)”（“身體素質(zhì)好”只是“身體健康”的有利條件之一，與“競技運(yùn)動(dòng)水平”有莫大關(guān)系而與“身體健康”關(guān)系不大）的副產(chǎn)品，并不是其最初目的。

羅玲娜研究發(fā)現(xiàn)，外國人對(duì)“詠春”“太極”等流派的具體拳種的認(rèn)知遠(yuǎn)超過“中國武術(shù)”這一整體概念［12］。鮮明地闡述了中國武術(shù)的龐大內(nèi)涵與經(jīng)天緯地。總有質(zhì)疑中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長的聲音，問詢?nèi)绾沃v清中國武術(shù)的博大精深。對(duì)于這樣的質(zhì)疑恰恰證明了中國武術(shù)的側(cè)枝茂盛以及文化底蘊(yùn)之深厚。且不說傳統(tǒng)武術(shù)的拳派林立，風(fēng)格各異，近代以來武術(shù)功能的外延生長繁茂，內(nèi)涵扎根愈來愈深，導(dǎo)致了中國武術(shù)猶如它的風(fēng)格一樣避影匿形。并不像西方國家的體育項(xiàng)目一樣為了競技、探尋人類的極限，中國武術(shù)的內(nèi)涵深不可測，其文化，社會(huì)屬性甚至已經(jīng)遠(yuǎn)超他們對(duì)于人體的掌控。就像有學(xué)者所說的那樣，中國武術(shù)是與西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)相提并論，互相抗衡的對(duì)應(yīng)東方運(yùn)動(dòng)文化體系［13］。此處提到的中國武術(shù)，絕非競技武術(shù)。競技武術(shù)起源于傳統(tǒng)，但是以西方體育運(yùn)動(dòng)為框架的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。對(duì)于中國武術(shù)的認(rèn)知更要注重內(nèi)在精神、理念以及目的，才能更好的認(rèn)識(shí)武術(shù)的傳統(tǒng)與競技之別。

當(dāng)今，在國際上廣為傳播的三個(gè)拳種：太極拳、詠春拳、少林拳，基本上都是作為一種傳統(tǒng)武術(shù)來傳播的。詠春拳是因?yàn)殚L期以來南方華人出國的無意識(shí)傳播積累而來的成果；少林拳是因?yàn)橛耙曃湫g(shù)傳播之后，少林寺組織了大量的海外巡回演出和培養(yǎng)的“少林弟子”奔赴海外傳播的結(jié)果；而太極拳則完全因?yàn)槠渥鳛樽畲罂赡艿爻休d中國文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)的武術(shù)拳種，被海內(nèi)外武術(shù)愛好者主動(dòng)“索取”的結(jié)果。

然而，武術(shù)國際傳統(tǒng)傳播卻也確實(shí)存在著運(yùn)行混亂、拳師間惡性競爭、拳種拳派間相互詆毀等問題，以致出現(xiàn)了整體上的自毀形象，令受眾難辨良莠，無所適從，最后干脆避而遠(yuǎn)之。這種情勢(shì)在國內(nèi)也有之，而按照中國文化重視地緣情誼的特點(diǎn)，在國外本應(yīng)有所改善，然因?yàn)槔?、偏見等原因，情形卻似乎更甚。筆者在歐洲、澳大利亞的考察均親身感受到了“各路英豪”間令人嗆鼻的火藥味。對(duì)此情形，我國武術(shù)主管部門不僅束手無策或不給予重視和調(diào)理，反而視而不見，聽之任之，甚至“樂觀其亂”。究其原因，因?yàn)樗麄兣c主管部門強(qiáng)力推行的競技武術(shù)存在“競爭”，武術(shù)主管部門不僅不能以所謂“大武術(shù)觀”統(tǒng)而協(xié)之，反而有意無意地成為了競爭者之一。

1.3 武術(shù)國際教育傳播

教育傳播是以傳播中國文化、底蘊(yùn)為根本目的，武術(shù)作為傳播內(nèi)容，借助各類教學(xué)機(jī)構(gòu)（包含中小學(xué)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等）所開展的一種傳播形式。第六次全國武術(shù)工作會(huì)議提出要跟教育部孔子學(xué)院總部等部門合作，爭取讓武術(shù)進(jìn)入其中，成為在國外孔子學(xué)院和中國文化中心開展教學(xué)推廣的項(xiàng)目［14］。如今，世界許多國家開設(shè)的孔子學(xué)院中均開設(shè)有武術(shù)教育課程，武術(shù)不僅在教育中作為主要內(nèi)容，更是傳播中國傳統(tǒng)文化的首要載體，對(duì)于中國武術(shù)國際傳播起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，也是現(xiàn)如今國際傳播的主要形式之一。

當(dāng)下，國外的武術(shù)教育不單單依賴于孔子學(xué)院開展，在大中小學(xué)的教育體系中同樣設(shè)有武術(shù)課程。其中，孔子課堂是武術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)的重要平臺(tái)。在高等教育中，除孔子課堂外還有各類武術(shù)選修課。部分孔子學(xué)院通過與中國高校聯(lián)合辦學(xué)，打造出自身的特色品牌，設(shè)立武術(shù)、中醫(yī)等特色課程。例如挪威卑爾根大學(xué)的武術(shù)特色孔子學(xué)院，是與北京體育大學(xué)合作創(chuàng)立，不單單為孔子學(xué)院設(shè)立武術(shù)課程開創(chuàng)了局面并產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用［15］。如今，各地孔子學(xué)院開設(shè)的武術(shù)文化及體驗(yàn)課程成為其教學(xué)特色，受到廣泛好評(píng)。比如在伊朗德黑蘭大學(xué)，其孔子學(xué)院開設(shè)的武術(shù)棍術(shù)成為人們津津樂道的課程，泰國勿洞市孔子學(xué)院設(shè)有武術(shù)表演隊(duì)等［16］。

據(jù)教育部中外語言交流與合作中心相關(guān)負(fù)責(zé)人反映：兼職和專職的老師都能夠在孔子學(xué)院中同時(shí)充當(dāng)武術(shù)教練以及漢語老師，擁有強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備量。可以說，始設(shè)于2004年的國家漢辦/孔子學(xué)院總部自在世界范圍內(nèi)推廣漢語以來，取得巨大成就。但主管者也認(rèn)識(shí)到，其中國文化輸出不足，現(xiàn)在基本確立了以太極拳和中醫(yī)為主要傳播載體的方針。在2016年第十一屆世界孔子學(xué)院大會(huì)上，太極拳通過孔子學(xué)院的世界推廣被列為專場議題討論。

然而，武術(shù)在孔子學(xué)院的開展如同我國國內(nèi)的學(xué)校武術(shù)一樣——我國民國期間就已經(jīng)開始在學(xué)校開展武術(shù)課程了，時(shí)間已過近一個(gè)世紀(jì)，我們今天仍停留在“武術(shù)進(jìn)校園”的說法，說明“進(jìn)”是進(jìn)了，而沒有“進(jìn)去”——孔子學(xué)院武術(shù)課程雖遠(yuǎn)沒有這么悠久的歷史，但也是很早地就開始了武術(shù)進(jìn)入孔子學(xué)院的道路，但時(shí)至今日，卻愈來愈自認(rèn)失敗，這到底是怎么回事？來看作者（Z）對(duì)某孔子學(xué)院外方院長（R）的訪談：Z：對(duì)于您之前提到的課程計(jì)劃具體有哪些呢？R：我們會(huì)在未來開辦更多新的武術(shù)課程，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)武術(shù)的意義，怎樣高效學(xué)習(xí)武術(shù)，像空手道、跆拳道等課程一樣。Z：但是對(duì)于中國武術(shù)多個(gè)分支的流派內(nèi)容，怎樣打造成像傳統(tǒng)競技項(xiàng)目一樣的課程呢？R：當(dāng)然是按照器械種類來開展課程，對(duì)于中老年的學(xué)員，可以先選取比較熱門的器械。對(duì)于青年的學(xué)生從基本功練起。Z：您是指現(xiàn)代競技武術(shù)的基本功嗎？R：并不是，是為了未來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)奠基。Z：您認(rèn)為孔子學(xué)院應(yīng)當(dāng)引進(jìn)更多的傳統(tǒng)武術(shù)教師嗎？R：是的。但是漢辦下發(fā)至如今的都是競技武術(shù)教師，而他們錯(cuò)了。Z：為什么，他們水平不夠高嗎？R： 他們水平非常高，但并不是我們所需要的，并且這種類型的課群眾基礎(chǔ)很弱。Z：此話怎講？R：我出身并非練習(xí)武術(shù)，而后來轉(zhuǎn)行練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，但我的學(xué)生比傳統(tǒng)中國的教練教出的學(xué)生成績更加優(yōu)異。他們甚至在教學(xué)人數(shù)上逐漸減少，最終沒有了學(xué)生。Z：為什么會(huì)有這種情況？R：因?yàn)榻虒W(xué)方法出現(xiàn)了問題。沒有從武術(shù)的內(nèi)涵下手因此導(dǎo)致了學(xué)生的流失。Z：學(xué)生對(duì)于除方法以外的是否有不滿？例如內(nèi)容等等。R：這些情況都有部分存在。Z：那您后續(xù)如何改變現(xiàn)狀。R：與漢辦協(xié)商，系統(tǒng)地傳授地地道道的中國功夫，將傳統(tǒng)武術(shù)作為教學(xué)主體，延伸武術(shù)器械的教學(xué)，拓展中國文化學(xué)習(xí)，而不是一個(gè)體育項(xiàng)目（sport）。對(duì)于孔子學(xué)院開展武術(shù)存在的問題，該孔子學(xué)院院長的表述非常明確，且極具代表性?？梢姡瑯邮菄馐鼙?，與普通社會(huì)學(xué)員不同，大多孔子學(xué)院的學(xué)員學(xué)習(xí)中國武術(shù)直接的目的是為了學(xué)習(xí)中國文化，學(xué)習(xí)一種特別的技擊防衛(wèi)或健身養(yǎng)生方式則只是順便。

1.4 武術(shù)國際演藝傳播

通過影視作品作為傳播方式，武術(shù)元素作為傳播內(nèi)容，將含有武術(shù)元素的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)給觀眾的傳播方式被稱為演藝傳播，主要分為影視表演和舞臺(tái)表演兩類形式［17］。演藝傳播形式亦為影視和舞臺(tái)兩種傳播方式。演藝傳播對(duì)中國武術(shù)在海外的傳播發(fā)揮出了“怎樣評(píng)價(jià)也不為過”的重要作用。影視作品對(duì)外國參與武術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)員有著重要影響。舞臺(tái)表演則是武術(shù)國際傳播中最為常見的形式，上到政府委派的表演團(tuán)隊(duì)下至民間團(tuán)體的巡回演出都采用了這種形式。影視媒體同樣是李小龍成功的重要因素［18］，通過影視傳播將其優(yōu)秀的意志品質(zhì)和精彩的武術(shù)技擊呈現(xiàn)出來。但需要明確的是，早期宣揚(yáng)武術(shù)的藝術(shù)作品中大多以傳統(tǒng)武術(shù)為主體，并未脫離真實(shí)技擊性的特征。而以李連杰為代表的影視作品主要以競技武術(shù)為載體，再觀成龍為代表的作品（早期的幾部除外）大抵是動(dòng)作片，而并非中國武術(shù)。不得不說的是，影視作品中專注于武打戲的中國前輩們使中國武術(shù)在國際間的影響力大大提高。

20世紀(jì)80年代初，少林功夫演出團(tuán)首次國際交流是響應(yīng)了日本少林寺拳法聯(lián)盟的邀請(qǐng)。正是自此拉開了將少林功夫搬上舞臺(tái)的傳播形式。各類少林功夫團(tuán)，先后奔赴日本、馬來西亞、德、法、英等國家演出，推廣少林武術(shù)［19］?，F(xiàn)階段，武術(shù)的舞臺(tái)表演形式和各種商業(yè)運(yùn)作結(jié)合的非常緊密，比如功夫劇《風(fēng)中少林》《功夫傳奇》等國內(nèi)外均取得了良好的評(píng)價(jià)，在美國百老匯劇場連續(xù)多年表演。北京的紅劇場當(dāng)中的武術(shù)舞臺(tái)表演也是接連不斷，經(jīng)久不息，有力推動(dòng)了武術(shù)的國際傳播 ［20］。

2010年2月3—4日，河南省教育廳“漢辦”在美俄亥俄州舉辦的武術(shù)表演，激起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國武術(shù)的興趣。這場名為“武林漢韻”的演出，有效提升了中國文化形象在美國的影響力和知名度［21］。直到目前，我國很多體育專業(yè)院校還在為世界各國孔子學(xué)院開展舞臺(tái)形式的武術(shù)表演，深受各地人民的青睞。僅首都體育學(xué)院在兩年的時(shí)間里，就前往美國數(shù)十所孔子學(xué)院開展了幾百場演出。盡管武術(shù)傳播的目的充斥著文化、利益、交流等諸多原因，但都為武術(shù)在海內(nèi)外的傳播夯實(shí)了良好的基土，向各國展示了武術(shù)的雛形。幾近所有與武術(shù)國際傳播相關(guān)的研究都認(rèn)為影視武術(shù)是海外武術(shù)傳播最大的影響因素［22］。

然而，武術(shù)是典型的中國文化，而中國文化具有傳播學(xué)上所謂“低語境”的特點(diǎn)［23］，具有“差之毫厘，謬之千里”［24］ “重意不重力”技術(shù)特點(diǎn)，正是因此武術(shù)的內(nèi)型無法描繪更不能記錄、傳播。武術(shù)更像是一種修行，從身體和心理上的雙重修煉。對(duì)于大眾傳播中體育競技大型集會(huì)最受人矚目的是世界級(jí)別的奧運(yùn)會(huì)。但對(duì)于武術(shù)這種有區(qū)別于競技項(xiàng)目的體育或說是修行，大眾傳播的形式只能夠看到信息的表層，甚至有可能讓人們曲解武術(shù)的內(nèi)涵和文化。比如在眾多知名武術(shù)題材的影視作品推波助瀾中，不僅讓武術(shù)在世界中“揚(yáng)名立萬”，更落下武術(shù)中“飛檐走壁”“秘技神功”等印象，而其本真的技術(shù)和文化則無以為傳。究其深層原因，主要是因?yàn)橛耙暽踔廖枧_(tái)表演的主要目的乃是經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)效果，雖然往往以武術(shù)標(biāo)榜其所主張的價(jià)值觀，但顯然其目的不在弘揚(yáng)武術(shù)，相反是在利用武術(shù)，甚至無意間是在透支、歪曲武術(shù)。

2 當(dāng)前中國武術(shù)四種國際傳播形式分別存在的問題及對(duì)策

對(duì)于競技傳播來說，最重要的問題是沒有改造出一種類似柔道、跆拳道、空手道的符合世界武技文明化、大眾化發(fā)展趨勢(shì)的一種搏擊對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。9 0年代在中國武術(shù)賽場上曇花一現(xiàn)，后因某些原因被叫停，卻在社會(huì)“非正式”比賽中開展的越來越好的競技太極推手乃是符合這一趨勢(shì)又兼具中國民族性的一個(gè)最佳形式［25］。此處鑒于研究主題及篇幅所限，不作展開論述。

對(duì)于傳統(tǒng)傳播來說，主要是惡性競爭、運(yùn)行混亂的問題，需要中國武術(shù)主管部門高瞻遠(yuǎn)矚，立足“大武術(shù)觀”，引導(dǎo)支持成立專門協(xié)會(huì)等組織機(jī)構(gòu)，制定行業(yè)規(guī)范，予以節(jié)制和引導(dǎo)。

對(duì)于教育傳播來說，存在著嚴(yán)重的以競技武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“鳩占鵲巢”“越俎代庖”的根本性問題。此問題不解決，無論有什么樣的“綜合素質(zhì)人才”、無論有什么樣的教學(xué)內(nèi)容、無論用什么樣的教學(xué)方法和策略，都無法完成中國武術(shù)教育傳播的特定使命。建議放開非要從所謂“體制內(nèi)”選調(diào)教師的辦法，從“體制外”選拔文武兼?zhèn)涞膬?yōu)秀拳師，經(jīng)過培訓(xùn)、規(guī)范后派往世界各地孔子學(xué)院。許多來自中國民間的武術(shù)家們，憑借一己之力，在海外開拓打拼，雖被日韓武技擠兌排壓，仍取得了顯著的成效，成為世界武術(shù)愛好者們心目中的文化使者和功夫大師。如果不予支持，遲早他們也會(huì)成立自己的組織，如歐洲已成立了“歐洲師父聯(lián)合會(huì)”。調(diào)研時(shí)，他們強(qiáng)烈呼吁中國政府給予他們支持，以對(duì)抗日韓武裝的擠壓和排斥。目前，武術(shù)發(fā)展已有孔子學(xué)院這樣的平臺(tái)，他們因?yàn)樯硖幒Ｍ?，來到這個(gè)平臺(tái)教習(xí)武術(shù)屬于“近水樓臺(tái)”，應(yīng)該讓這些懷有拳拳赤子之心的武術(shù)傳播者得到祖國強(qiáng)大時(shí)的“用武之地”。

對(duì)于演藝傳播來說，則存在著對(duì)武術(shù)的濫用、曲解、虛夸從而產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)作用的問題，建議國家文化走出去相關(guān)部門能夠予以協(xié)調(diào)，使得演藝的走出去和武術(shù)的走出去能夠最大可能地產(chǎn)生良性的互動(dòng)作用，最大程度地降低對(duì)武術(shù)的過度開發(fā)和肆意渲染。比如，有專家提議，限制拍攝歪曲中國武術(shù)的影視作品，代之以在藝術(shù)包裝之下較真實(shí)地反映中國武術(shù)歷史、文化、拳理拳法、功夫技藝的“武術(shù)電影”。如最近徐浩峰導(dǎo)演的一系列作品，以及《一代宗師》系列等電影就頗有此番用意［26］。

3 武術(shù)國際傳播四種形式的關(guān)系及全面性方法

在傳統(tǒng)、競技、教育、演藝四種傳播形式中，前兩者正如前文所說的不能夠完整地傳播武術(shù)，而是武術(shù)競技型的切片，背后的文化內(nèi)涵深藏其中。后者中武術(shù)是被借助的對(duì)象，并非是傳播的主要內(nèi)容，其主要內(nèi)容是以教育和演藝為目的。具體來講在教育傳播這種形式中教育內(nèi)容中國文化是通過教育這種行為來傳播的，而能夠更好承載中國文化的傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到應(yīng)用。同時(shí)競技武術(shù)進(jìn)入“體育體制”內(nèi)的改革使得其“更專業(yè)”而得到孔子學(xué)院等國際交流間的酷愛。但許多原本練習(xí)競技體育的人才在進(jìn)入到孔子學(xué)院和國際交流過程中時(shí)反而重拾起了傳統(tǒng)武術(shù)這種更深層次，屬性多元的武術(shù)類型來吸引群眾，這種酷愛讓人感到“矛盾”。例如個(gè)別孔子學(xué)院因?yàn)榕既坏脑?，聘用了練?xí)傳統(tǒng)武術(shù)的師傅，而他們反而吸引到了更多的學(xué)員，對(duì)于教學(xué)手到擒來，難題迎刃而解。例如某位被選派前往只阿爾弗萊德大學(xué)孔子學(xué)院的拳師，究其原因是欣賞其20年來所研習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)。

演藝傳播這種方式與其他方式并不類似，它在傳播開始的時(shí)間初期借助傳統(tǒng)武術(shù)的文化屬性進(jìn)行宣傳和推廣，但在深入的過程后期是通過競技武術(shù)的方式外顯的，因?yàn)楦偧嘉湫g(shù)更具有更好的表現(xiàn)力，這恰恰是演藝傳播吸引流量所需要的。而傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性、實(shí)效性、文化屬性在流量上升期效果并不顯著?；蛘呖梢哉f演藝傳播這種方式更要求在觀眾市場的實(shí)效性和力量。這種傳播方式需要文化內(nèi)涵的時(shí)間短，隨著人們對(duì)于切片似的影視內(nèi)容以及短且高效的短視頻觀看的增多，人們對(duì)于演繹傳播的需求在改變，但比如王家衛(wèi)在拍攝《一代宗師》前讓張震跟八極拳名師學(xué)習(xí)八極拳等就表現(xiàn)出演藝傳播時(shí)需要文化內(nèi)涵輸出時(shí)的使用方法。

武術(shù)四種國際傳播形式在過程中相互交織，又逐漸分流開來，不同傳播形式的差異性值得我們?cè)趯?shí)踐中予以重視。在實(shí)施武術(shù)國際傳播的過程中仍需面對(duì)難以克服的現(xiàn)實(shí)困境，要避免以單一形式去思考武術(shù)國際傳播這一問題。清晰的掌握四種國際傳播形式的界限，利于在復(fù)雜的國際傳播環(huán)境中因地制宜的對(duì)待四種傳播形式的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播對(duì)象等提供規(guī)范和準(zhǔn)繩。就武術(shù)國際傳播的傳播者而言：對(duì)其傳播人才的儲(chǔ)備和培養(yǎng)，需要結(jié)合傳播形式，有的放矢的進(jìn)行選擇。背道而馳，不單單會(huì)造成“吃力不討好”的尷尬局面，甚至事與愿違，危害武術(shù)國際傳播。比如給競技武術(shù)“專業(yè)隊(duì)”和舞臺(tái)或影視演出團(tuán)體派去傳統(tǒng)武術(shù)“師父”，給傳統(tǒng)武術(shù)的“武館”及孔子學(xué)院派去競技武術(shù)的“冠軍”，都會(huì)使傳播實(shí)踐陷入極其尷尬的境地。這時(shí)應(yīng)相反對(duì)之，方能各得其所。人才培養(yǎng)既要兼顧整體，但又要區(qū)別對(duì)待，對(duì)競技傳播人才要培養(yǎng)一定演藝能力，對(duì)傳統(tǒng)傳播人才要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，既要防止能力過于單一，又要防止錯(cuò)位，更不應(yīng)試圖培養(yǎng)所謂“全才”。

4 結(jié)語

基于學(xué)術(shù)研究及武術(shù)國際傳播的實(shí)踐，不難看出：在武術(shù)國際傳播中競技傳播、傳統(tǒng)傳播、教育傳播及演藝傳播四種形式相互交織卻也分流明顯。這是一種客觀狀況，是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征和中國武術(shù)的特點(diǎn)決定的。換言之，有其存在的必然性和合理性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而，這四種傳播形式在取得巨大成就的同時(shí)，都有著鮮明甚至是根本的問題，需要我們找準(zhǔn)根源，標(biāo)本兼治。同時(shí)，這四種形式之間又存在著密切的聯(lián)系，教育傳播借助的是傳統(tǒng)武術(shù)，演藝傳播主要借助的是競技武術(shù)，需要我們統(tǒng)籌把握，充分發(fā)揮其中的統(tǒng)一力量。對(duì)于對(duì)立之處則不可混淆對(duì)待，而要區(qū)別開來，為其找到適宜于自身特征的發(fā)展之路。只有這樣，才能讓不同形式的武術(shù)國際傳播相得益彰、發(fā)揮合力、百舸爭流，在競爭中合作、在合作中競爭，攜手共創(chuàng)武術(shù)國際傳播的應(yīng)有局面，唱響中國聲音，講好中國故事。

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On the Four Forms of International Communication of Martial Arts

LIU Shang1，ZHANG Chang-nian2

（1.College of Physical Education，F(xiàn)uyang Normal University，F(xiàn)uyang 236000，China；2. School of Dance and Martial Arts， Capital University of Physical Education and Sports，Beijing 100191，China）

Abstract： The confusion and perplexity caused by the mixed international communication of martial arts far outweigh its positive effects on the audience. In order to better promote the international communication of Chinese martial arts， comprehensive measures and specific methods with inclination are proposed by analyzing the reactions generated by its interaction between different methods and objects. By using research methods such as literature review， expert interviews， and field investigations， a systematic and comprehensive analysis was conducted on the forms of international communication of martial arts. It was found that there are four interrelated yet diverse forms of international communication of martial arts： competitive communication， traditional communication， educational communication， and performance communication. The four forms have both objectivity that is not subject to human will and inherent problems that are generated by humans. Among the four forms， the first two belong to the communication of the ontology and culture of martial arts， while in the latter two， martial arts appear as a form of communication， but its purpose is not to spread martial arts itself， but to carry out education and performance through the form of martial arts. Through a clear understanding of the differences and connections between the four forms of international communication of martial arts， it is beneficial to provide norms and guidelines for the targeted treatment of communicators， communication contents， communication channels， and communication objects of different forms of communication in a complex international communication environment.

Keywords： Wushu; internationalization; communication; promotion; way; form; relationship

（責(zé)任編輯：葉松慶）