\"與兒童做哲學(xué)\"理念下幼兒偶劇劇本創(chuàng)編路徑探索

《幼兒園保育教育質(zhì)量評(píng)估指南》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)估指南》）明確指出，要重點(diǎn)關(guān)注保育教育過程質(zhì)量，關(guān)注幼兒園提升保教水平的努力程度和改進(jìn)過程。近年來(lái)，我園基于園所的“偶文化”底蘊(yùn)，結(jié)合戲劇教育的內(nèi)涵和形式，探索“以偶為媒”的幼兒偶劇課程，該課程實(shí)施以“悅—浸—嘻—意”四大階段為起承轉(zhuǎn)合點(diǎn)，串起兒童玩中學(xué)、學(xué)中玩的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

傳統(tǒng)的表演活動(dòng)常常由“導(dǎo)演式”的排練模式牽引，往往由教師設(shè)定劇本，幼兒按照劇本內(nèi)容及教師要求進(jìn)行排練，活動(dòng)的落腳點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)都落在“表演效果”上，因成人“演出至上”的評(píng)價(jià)理念偏差而走入“重結(jié)果、輕過程”的誤

區(qū)[1]，這與“發(fā)揮幼兒主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性”的兒童觀背道而馳，更與《評(píng)估指南》強(qiáng)調(diào)的關(guān)注過程質(zhì)量大相徑庭。我園以《評(píng)估指南》為依據(jù)，著力打破過去“導(dǎo)演式”的排練，從關(guān)注“操偶”技能的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注幼兒智慧的激發(fā)，努力實(shí)踐“以兒童為中心”的生成性的偶劇創(chuàng)編活動(dòng)。在探索過程中，“與兒童做哲學(xué)”的理念為課程實(shí)踐提供了指引。

一、幼兒偶劇劇本創(chuàng)編應(yīng)堅(jiān)持的雙重原則：童真的守護(hù)與智慧的激發(fā)

（一）“與兒童做哲學(xué)”理念的內(nèi)涵與發(fā)展

20世紀(jì)70年代，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授李普曼提出了“兒童哲學(xué)”的概念，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸經(jīng)歷了由“教兒童哲學(xué)”到“兒童有哲學(xué)”再到“與兒童做哲學(xué)”的迭代發(fā)展[2]，其內(nèi)涵從原先關(guān)注兒童思辨性思維的培養(yǎng)延展到現(xiàn)今關(guān)注兒童對(duì)周邊生活的獨(dú)立思考與好奇心，強(qiáng)調(diào)傾聽兒童的聲音，重視兒童運(yùn)用自己的方式去整合內(nèi)外部經(jīng)驗(yàn)的能力。

“與兒童做哲學(xué)”的理念既強(qiáng)調(diào)哲學(xué)性，也強(qiáng)調(diào)兒童性；既包括哲學(xué)由外而內(nèi)轉(zhuǎn)化為兒童思維的內(nèi)化過程，也包括兒童將自己的思想由內(nèi)而外轉(zhuǎn)化為更具合理性的語(yǔ)言和行為的外化過程[3]。在“與兒童做哲學(xué)”的理念引領(lǐng)下，兒童哲學(xué)課程凸顯了兒童性，反對(duì)抽象化與成人化，認(rèn)為“哲學(xué)是由兒童在游戲中、在對(duì)話中、在與所有生物和物質(zhì)環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生的”；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)性，注重對(duì)兒童“智慧”的激發(fā)，反對(duì)流于娛樂化和庸俗化[4]。

（二）“與兒童做哲學(xué)”理念的啟發(fā)與指引

幼兒偶劇劇本創(chuàng)編是幼兒偶劇課程中的重要一環(huán)。在幼兒偶劇課程的開展過程中，沒有浸潤(rùn)到幼兒心靈的木偶戲表演活動(dòng)，無(wú)法喚醒兒童的主體性和積極性，更無(wú)法激發(fā)兒童思維和發(fā)展兒童智慧。

“與兒童做哲學(xué)”理念強(qiáng)調(diào)兼容哲學(xué)性與兒童性，為幼兒偶劇劇本創(chuàng)編活動(dòng)提供新指引。該理念倡導(dǎo)打破“導(dǎo)演式”排練和“技能式”操偶的傳統(tǒng)模式，鼓勵(lì)幼兒在游戲、對(duì)話及與環(huán)境的互動(dòng)中發(fā)展思維，尊重兒童的主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)兒童的智慧潛能，助力其成長(zhǎng)為具有鮮活思維與生命力的人。

二、“與兒童做哲學(xué)”理念下幼兒偶劇劇本創(chuàng)編的三重路徑

在偶劇創(chuàng)編活動(dòng)中，我園在幼兒偶劇課程的實(shí)踐探索中融入了教育戲劇的形式。有研究者通過深入剖析戲劇與哲學(xué)兩者的耦合性認(rèn)為，教育戲劇是一個(gè)很好的引導(dǎo)幼兒進(jìn)入哲學(xué)的智慧世界的手段，它們之間共有的元素使得兒童的主體性和智慧性得以激發(fā)出

來(lái)[5]。其中教育戲劇與兒童哲學(xué)所共有的問題激發(fā)、對(duì)話牽引及游戲化體驗(yàn)的元素為幼兒偶劇劇本創(chuàng)編開辟了三條路徑。

（一）路徑一：?jiǎn)栴}激發(fā)

問題是兒童哲學(xué)與教育戲劇在課程設(shè)計(jì)上的基本遵循點(diǎn)。教育戲劇典型的特征就在于在課程設(shè)計(jì)上遵循“以問題為中心”，而哲學(xué)探究則是提問的藝術(shù)，它并不關(guān)注最終的答案。從兒童的心理成長(zhǎng)角度來(lái)講，問題解決能力作為兒童心智成長(zhǎng)和社會(huì)適應(yīng)的關(guān)鍵技能，也是教育戲劇課程設(shè)計(jì)和“與兒童做哲學(xué)”所追求的教育目標(biāo)。一個(gè)適宜有趣的問題，能夠激發(fā)幼兒的好奇心和探究欲，促使其在偶劇創(chuàng)編活動(dòng)中圍繞問題發(fā)散思維。

（二）路徑二：對(duì)話牽引

對(duì)話是兒童哲學(xué)與教育戲劇在活動(dòng)過程中的重要驅(qū)動(dòng)器。兒童哲學(xué)的典型特征是非書面和情境性，對(duì)話是其最基本的實(shí)踐樣態(tài)。蘇格拉底對(duì)話法是兒童哲學(xué)的核心教學(xué)法。同時(shí)，肢體、表情和語(yǔ)言是教育戲劇最基礎(chǔ)的表現(xiàn)與表達(dá)元素，也是教育戲劇中多種對(duì)話形式的關(guān)鍵元素。一方面，兒童通過“入戲”對(duì)話“成為他者”，在虛構(gòu)的戲劇情境中深入體驗(yàn)和理解角色的情感、思想和行為；另一方面，兒童通過“出戲”對(duì)話“反觀自我”，在回歸現(xiàn)實(shí)的思考和討論中，聚焦虛構(gòu)情境中的問題，將戲劇情境中的他者智慧轉(zhuǎn)化為兒童現(xiàn)實(shí)生活中的自我智慧。偶劇創(chuàng)編活動(dòng)中的對(duì)話不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流對(duì)話，也強(qiáng)調(diào)人與角色、人與自我之間的多重屬性的對(duì)話。

（三）路徑三：游戲貫穿

游戲是兒童哲學(xué)與教育戲劇關(guān)照與回歸兒童主體性的直接體現(xiàn)。張金梅認(rèn)為：劇場(chǎng)表演追求的是舞臺(tái)效果，是兒童戲劇教育發(fā)展的表層肌理中最明顯的層面，而游戲才是兒童戲劇教育的核心[6]。游戲是貫穿兒童哲學(xué)和教育戲劇實(shí)踐活動(dòng)始終的重要元素，它為幼兒自由表達(dá)與對(duì)話提供了寬松自在的心理環(huán)境。

“與兒童做哲學(xué)”不僅與教育戲劇在價(jià)值訴求上存在一致性，兩者都旨在發(fā)展兒童素養(yǎng)，幫助兒童成為擁有智慧的人；在實(shí)踐形式層面也存在耦合性，通過問題激發(fā)、對(duì)話牽引和游戲貫穿等多重路徑，最終可打開兒童通往“愛智慧”的積極自主探究道路。

三、幼兒偶劇劇本創(chuàng)編三重路徑的運(yùn)用與實(shí)施：?jiǎn)栴}·對(duì)話·游戲

（一）問題路徑：創(chuàng)設(shè)驅(qū)動(dòng)問題，發(fā)展兒童智慧

在幼兒偶劇劇本創(chuàng)編活動(dòng)過程中，問題路徑的運(yùn)用應(yīng)能夠促使幼兒探究文本中蘊(yùn)含的與人類生活“真善美”有關(guān)的核心價(jià)值。教師應(yīng)善于設(shè)計(jì)具有開放性的、指向核心價(jià)值觀的問題，激發(fā)幼兒的好奇心和探究欲。

在《京劇貓之長(zhǎng)坂坡》幼兒偶戲活動(dòng)中，當(dāng)劇情即將進(jìn)入高潮時(shí)，突然闖入了一個(gè)與貓界格格不入的人類?；谶@一段情節(jié)，教師提出問題：“如果你是舞臺(tái)上的京劇貓，發(fā)現(xiàn)有人進(jìn)來(lái)了，你會(huì)怎么做？”有的幼兒說“躲起來(lái)”，有的說“一起嚇跑她”，還有的說“躺在地上裝死”……如果僅僅是以發(fā)展幼兒的思維為目的，那么在對(duì)話中只要允許各方發(fā)表看法即可，但作為引導(dǎo)者的教師，更重要的是在這個(gè)過程中抓住核心價(jià)值，引導(dǎo)幼兒發(fā)展個(gè)人智慧。在此戲劇情境中，面對(duì)人與動(dòng)物可能發(fā)生的沖突，如何巧妙地破解矛盾，實(shí)現(xiàn)美好相處的愿景，應(yīng)是教師提問時(shí)引導(dǎo)幼兒關(guān)注和探討的重心。因此教師可以再次提出問題“哪種方法可以避免貓咪們和這個(gè)無(wú)心誤闖劇場(chǎng)的人類起沖突呢”，從而引發(fā)幼兒再度思考與對(duì)話，重新關(guān)注“人與自然和諧相處”的核心價(jià)值。

（二）對(duì)話路徑：重視對(duì)話價(jià)值，激發(fā)共享思維

對(duì)話環(huán)境是促進(jìn)深度對(duì)話的必要要素，在幼兒偶戲工作坊活動(dòng)的開展中，教師可以通過在虛擬的戲劇情境中制造沖突，從中選擇二元對(duì)立的話題，激發(fā)幼兒回歸現(xiàn)實(shí)世界后的思考和對(duì)話，在對(duì)話中共享多元思維。

在《兩面國(guó)》幼兒偶戲工作坊中，主人公徐承志在兩面國(guó)生活多年，此時(shí)他有機(jī)會(huì)在唐敖和多九公的幫助下逃離兩面國(guó)。在前有追兵、后是歸途的千鈞一發(fā)時(shí)刻，他要做出怎樣的選擇呢？對(duì)此，教師在前期通過一系列的戲劇游戲讓幼兒體驗(yàn)了徐承志在兩個(gè)國(guó)家的生活經(jīng)歷，最后聚焦“是否要回到原來(lái)的國(guó)家”的現(xiàn)實(shí)兩難問題，向幼兒提出“如果你是徐承志，經(jīng)歷了這一系列事情，你會(huì)做出什么選擇，為什么呢”的問題，讓幼兒從戲劇游戲中的“入戲”再回到“出戲”的狀態(tài)，引發(fā)師幼、幼幼、幼兒與自我的對(duì)話。在對(duì)話中，幼兒得以共享彼此的思維，吸收他者智慧。在這個(gè)過程中，教師作為傾聽者和引導(dǎo)者，在不涉及核心價(jià)值問題時(shí)不對(duì)幼兒發(fā)言做過多的評(píng)判。

（三）游戲路徑：尊重游戲精神，積極調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

游戲是兒童的天性，以游戲推進(jìn)幼兒偶劇劇本的創(chuàng)編，是最能激發(fā)兒童主體性，激發(fā)幼兒運(yùn)用個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮智慧的策略。

在《大戰(zhàn)二郎神》偶戲工作坊活動(dòng)中，戲劇游戲“無(wú)限變變變”激發(fā)幼兒在游戲中打開自己的肢體，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)展開聯(lián)想和想象。在兩兩合作游戲中，一人扮演孫悟空，一人扮演二郎神，互相聯(lián)想并演繹出孫悟空與二郎神“相生相克”變身的多種可能；在全體游戲中，師幼可圍成圓圈，教師指定一人開始，開始的人想象自己是孫悟空并說：“我變成了小魚，看你怎么捉到我”，并快速指定另一幼兒，另一幼兒要迅速反應(yīng)，說出能捉到小魚的變身方法。教師在這個(gè)過程中把握游戲的節(jié)奏并記錄幼兒在游戲過程中的表現(xiàn)與表達(dá)，把幼兒的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使其兼具文學(xué)性與兒童性。

幼兒偶劇課程劇本創(chuàng)編的過程應(yīng)指向回歸兒童主體性與發(fā)展兒童智慧，充分尊重幼兒的意愿、凸顯幼兒的主觀能動(dòng)性、激發(fā)幼兒的智慧潛能。這是基于“與兒童做哲學(xué)”理念與教育戲劇結(jié)合的實(shí)踐探索，與《評(píng)估指南》所傳達(dá)的“關(guān)注過程質(zhì)量”的精神不謀而合，值得進(jìn)一步的探索和深入實(shí)踐，為幼兒帶來(lái)更能激發(fā)其主動(dòng)參與、沉浸體驗(yàn)與自如表達(dá)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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示[J].學(xué)前教育研究，2023，（03）：16-25.

（作者單位：廣州市越秀區(qū)中六幼兒園）

責(zé)任編輯 黃佳銳