辯證唯物主義是馬克思主義指導實踐的一大法寶。

作為一套有效的研究方法，辯證唯物主義世界觀和方法論是怎么產生和發(fā)展的呢？具體指什么？我們該如何正確地將其運用于周圍的世界？要把握這幾個問題，我們首先要回到概念誕生之初的歷史和哲學語境中考察一番。

一切從實際出發(fā)

在《資本論》（第一卷）的“1872年第二版跋”中，馬克思簡單闡述了自己在《資本論》中使用的研究方法，即辯證法。作為對馬克思影響最大的哲學家，黑格爾的辯證法是我們了解馬克思的辯證法的出發(fā)點，他也是“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”的哲學家。

黑格爾在《小邏輯》中就提出了關于辯證法的理論。在他看來，觀念是現(xiàn)實事物的造物主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。也就是說，黑格爾的辯證法建立在“觀念第一性原則”之上，即辯證唯心主義。它的起點是人的意識或觀念，終點是人類的“絕對精神”。在這套神秘主義邏輯中，所有社會弊病都可以被簡單地解釋成觀念的異化，這正是馬克思堅決反對的。

馬克思在對黑格爾的批判中提出了自己的看法：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！?/p>

這為整個馬克思主義哲學體系明確了“物質第一性”的基本原則。物質是一切的基礎，大腦是物質的器官，而意識來源于大腦，所以意識只不過是對客觀存在的反映。物質世界的發(fā)展遵循著一定的客觀規(guī)律，獨立于人對它的主觀感知。

馬克思相信，通過準確的科學研究和經(jīng)驗觀察，人可以認識、把握規(guī)律。進而，他主張在研究、分析問題時，始終把對物質世界的分析置于首要地位，這就是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，已經(jīng)證明了馬克思在這一問題上的正確性。

堅持“世界統(tǒng)一于物質、物質決定意識”這一原理，要求馬克思主義者“堅持一切從實際出發(fā)”。

馬克思主義者要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。同時，應注意客觀實際并不是一成不變的。所有事物都處在聯(lián)系、變化和運動之中。達爾文的進化論學說就證明了世界上的一切事物都是相互聯(lián)系的，一切形式的進化都處在不斷地發(fā)展進程中，包含舊事物的必然消亡和新事物的產生。

三條基本規(guī)律

辯證法便是在支配事物內部和事物間相互對立的力量中發(fā)展的，這種力量便是“矛盾”。為了更好地理解辯證唯物主義中的矛盾運動觀點，我們可以借助辯證法中的三條基本規(guī)律。

第一條是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。規(guī)律主張“既對立又統(tǒng)一”存在于所有的事物和歷史發(fā)展進程中，被認為是辯證唯物主義的本質原則。簡單來說，每個事物中存在著兩個相互對立又緊密聯(lián)系的方面，它們塑造了一個事物的整體，共同推動事物的發(fā)展，并且使其永遠處于變化狀態(tài)。

例如，物理學中，作用力與反作用力、正電荷與負電荷；化學中，原子相互結合與分離的運動；政治學中，地主和農民、資本家與無產者之間的階級斗爭。它們之間，沒有一方則不存在另一方。如果想把握事物的全貌并解決問題，至少要學會一分為二地看待事物的發(fā)展。

不同于“我思故我在”等唯心主義哲學下沉思的人，辯證唯物主義把握歷史中的人的存在，是從需要為有食果腹、有衣蔽體、有屋遮風的物質生活條件而付出大量勞動的有生命的人出發(fā)的。

第二條是量變與質變原理。這個原理把所有事物的發(fā)展看作是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉變。在發(fā)展過程中，事物的本質會增加或減少某一決定性要素。當這一要素的變化累積到一定的臨界點，事物的本質便會發(fā)生改變，這種改變會從根本上重塑事物的發(fā)展進程。仔細觀察一顆新鮮蘋果的腐爛，一壺水從常溫被加熱至沸騰，其中就藏著量變與質變規(guī)律。

第三條是略顯拗口的否定之否定原理。簡單來說，新事物取代舊事物的過程中，一個事物的舊狀態(tài)發(fā)展到其終點時，在質變發(fā)生之前的這一階段便構成“第一層否定”，例如一只蝴蝶幼蟲破繭而出前一秒的過程。成蝶之后，它就不再是一只毛毛蟲了，而是發(fā)展出了一種新的存在狀態(tài)，這便是“第二層否定”，即否定之否定。

馬克思主義中的否定之否定，并不意味著完全消滅或者否認舊狀態(tài)的存在。在舊形態(tài)向新形態(tài)的轉化中，舊形態(tài)的遺跡通常會在新的發(fā)展進程中得以保存。例如，雖然資本主義的生產和生活方式在全球范圍內依然強勁，保持著對世界經(jīng)濟的支配地位，但巴布亞新幾內亞這樣的國家中依然存在著原始社會下的氏族生活。這也是一個值得注意的世界歷史主流和支流的問題。

最后，我們還應該回到人的“實踐”，回到實踐與認識的辯證關系中，把握馬克思主義哲學的現(xiàn)實前提。

再次回到唯心主義和唯物主義的區(qū)分，不同于“我思故我在”等唯心主義哲學下沉思的人，辯證唯物主義把握歷史中的人的存在，是從需要為有食果腹、有衣蔽體、有屋遮風的物質生活條件而付出大量勞動的有生命的人出發(fā)的。馬克思強調，這是考察人類歷史發(fā)展進程的“第一個前提”。

為了把握好這個前提，我們需要確認的第一個事實便是，人為了保證肉身的生存，如何生產生活資料，如何確立自身與其他事物的關系、發(fā)展與他人之間的交往，以及如何建構起自己的物質生活。在馬克思眼中，這些是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎。

正是通過對人的實踐活動和財產積累形式的考察，馬克思把人類歷史區(qū)分為了原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產主義社會等不同發(fā)展階段。

對當下的中國來說，從人們的實踐出發(fā)把握整個社會正處于哪一階段，尤為重要。我們目前的國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一國情便構成國家認識當下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)的客觀基點，也構成我國社會發(fā)展和人民安居樂業(yè)的最大實踐基礎。其中的謀劃與實踐，便是運用了辯證唯物主義這一大法寶。