摘要：數(shù)字技術(shù)已成為現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “兩創(chuàng)”發(fā)展也可以利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)有序且長(zhǎng)效的傳承。針對(duì)非遺師承儲(chǔ)備乏力、產(chǎn)品傳播方式單一、空間展示效果不彰的發(fā)展困境，可憑借數(shù)字化對(duì)現(xiàn)有時(shí)空進(jìn)行拓展，增強(qiáng)沉浸和交互體驗(yàn)，建立虛擬社區(qū)，使參與主體多元化；創(chuàng)新轉(zhuǎn)化非遺資源，促進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)；搭建數(shù)字化平臺(tái)，提供文化發(fā)展空間，創(chuàng)新生產(chǎn)和消費(fèi)場(chǎng)景等，以此賦能非遺的 “兩創(chuàng)”發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：數(shù)字賦能；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；兩創(chuàng)；發(fā)展路徑

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了中華文明的更迭綿延。黨的二十大報(bào)告提出，固本培元、守正創(chuàng)新、深入推進(jìn)文化 “兩創(chuàng)”，根據(jù)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)分析，選取恰當(dāng)?shù)目萍际侄危诤锨攴沁z文化，既擴(kuò)展延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈、催生新的文化業(yè)態(tài)，又能夠激發(fā)年輕一代的創(chuàng)新與創(chuàng)意，提高中華文化軟實(shí)力。[1]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重在 “繼往”，整理篩選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘗試用現(xiàn)代工序和技藝復(fù)刻，或?qū)?nèi)容進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)意表達(dá)，比較常見的是在IP和大型虛擬游戲中融合非遺的原生形態(tài)、衍生形態(tài)和虛擬形態(tài)，如內(nèi)蒙古達(dá)斡爾曲棍球、海南黎族制陶等非遺傳統(tǒng)文化游戲。創(chuàng)新性發(fā)展強(qiáng)調(diào) “開來”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，對(duì)富有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵和形式在實(shí)踐中進(jìn)行淬煉和發(fā)展，虛實(shí)結(jié)合，將實(shí)際的非遺產(chǎn)物作為傳統(tǒng)意蘊(yùn)的外在表達(dá)，通過虛擬的數(shù)字創(chuàng)作闡述現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，創(chuàng)新打造交互方式與傳播方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的緊密連接。因此，研究數(shù)字賦能非遺 “兩創(chuàng)”，是順應(yīng)科技創(chuàng)新賦能非遺產(chǎn)業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，能夠更好地促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代科技交織碰撞，對(duì)非遺傳承與振興有著極為重要的指導(dǎo)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)困境

（一）非遺傳承儲(chǔ)備乏力：師傳親授，后繼群體萎縮

數(shù)字技術(shù)正不斷改變著人們的生活方式，越來越多非遺通過數(shù)字技術(shù)得以保存得更加久遠(yuǎn)，非遺文化也通過各類平臺(tái)與自媒體得到了廣泛傳播，但非遺工匠的傳承人儲(chǔ)備卻呈現(xiàn)萎縮的趨勢(shì)。一方面，作為一種無形資源，非遺的傳承方式主要是靠師傳親授，需要學(xué)習(xí)者付出大量的時(shí)間、金錢等學(xué)習(xí)成本，極大地限制了傳承人群；另一方面，年輕一代未能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，大多數(shù)非遺工匠經(jīng)歷過歲月的沉淀，還停留在 “從前車馬慢”的節(jié)奏中，無法實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)新性融合發(fā)展。因此，導(dǎo)致非遺僅停留在數(shù)字保存上，傳承效果不佳，輻射人群基數(shù)較小，尤其是年輕一代的傳承人不足，非遺傳承群體不斷萎縮。非遺傳承尚且受困，創(chuàng)新更需要進(jìn)一步扶持。

（二）產(chǎn)品傳播方式單一：忽視體驗(yàn)，創(chuàng)新價(jià)值不足

目前，非遺產(chǎn)品主要分為實(shí)體形態(tài)與虛擬符號(hào)兩種。實(shí)體形態(tài)指看得見、嘗得到、能體驗(yàn)、可帶走的非遺產(chǎn)品，如無錫珠繡、宿遷乾隆貢酥、東臺(tái)蠶絲被、鎮(zhèn)江手推繡等；虛擬符號(hào)指提取代表性的非遺元素符號(hào)融入數(shù)字產(chǎn)品中，如游戲 《三國(guó)》中選取了東漢時(shí)期的建筑元素綠釉陶樓和陶制瞭望塔等，并在人物造型設(shè)計(jì)中以水墨畫的形式和留白手法融入東方美學(xué)元素。[2]但是，目前消費(fèi)者對(duì)于非遺產(chǎn)品的認(rèn)知多停留在表面的具象，對(duì)其特殊文化價(jià)值和底蘊(yùn)不甚了解，而其現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求往往伴隨著更深層次的情感聯(lián)系和文化認(rèn)同，缺乏普及性的非遺文化知識(shí)嚴(yán)重影響了消費(fèi)者的體驗(yàn)感和參與度。

（三）空間展示效果不彰：模式受限，忽視空間建構(gòu)

非遺存在的場(chǎng)域大致分為三種類型：第一種是 “本我空間”，它是非遺場(chǎng)域中最原始、最早的原生空間。因其真實(shí)存在性而受地域限制，無法跨時(shí)空提?。坏诙N是 “自我空間”，這是指在非遺世代傳承過程中流傳下來的書籍、照片、工作筆記、音視頻等數(shù)字化留存。數(shù)字空間雖從不同角度記錄了非遺產(chǎn)品，但其體驗(yàn)感受限，或陷入 “道聽途說”，或成為 “似是而非”，對(duì)大多數(shù)手工藝流程和舞蹈動(dòng)作類非遺的效果呈現(xiàn)比較片面；第三種是 “真我空間”，指通過仿真雕塑蠟像、場(chǎng)景模型、巡回展演等，1∶1復(fù)刻非遺實(shí)物，雖然高度還原了非遺作品，但仍免不了購(gòu)票、預(yù)約等環(huán)節(jié)，無形中增加了觀賞阻力，與非遺的活態(tài)特征、參與屬性不符?？臻g模式的限制，導(dǎo)致非遺 “兩創(chuàng)”手腳受縛，缺少超越發(fā)展的動(dòng)力源泉。

二、數(shù)字賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”的必要性

大數(shù)據(jù)與人工智能的普及，為提取非遺元素符號(hào)提供了豐富的土壤，數(shù)字化的多種技術(shù)手段能讓非遺產(chǎn)品大放異彩。兩者相輔相成，非遺為數(shù)字提供內(nèi)容支撐，數(shù)字賦能非遺 “兩創(chuàng)”。

（一）數(shù)字的價(jià)值屬性可以破解非遺“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)困境

非遺產(chǎn)品的介質(zhì)留存離不開數(shù)字化媒介，非遺虛擬空間的建構(gòu)離不開數(shù)字孿生技術(shù)，非遺產(chǎn)品的研發(fā)離不開數(shù)字化實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。仿真空間的擬真度高，接近非遺的原生狀態(tài)，同時(shí)，利用數(shù)字孿生、AI、XR、3D等技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)跨距離、超時(shí)空的體驗(yàn)，并與現(xiàn)實(shí)世界狀態(tài)同步更新，實(shí)現(xiàn)虛擬非遺原生空間的重塑。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，為虛擬貨幣與現(xiàn)實(shí)貨幣搭建了橋梁，實(shí)現(xiàn)了非遺產(chǎn)品和創(chuàng)作的變現(xiàn)，從而建立永續(xù)發(fā)展的閉環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，為擴(kuò)大非遺傳承者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)非遺的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)提供了便利條件。

（二）數(shù)字賦能有利于鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性

在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開數(shù)字化的加持，數(shù)字技術(shù)在激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非遺 “兩創(chuàng)”流程再造和路徑更新上發(fā)揮了巨大作用。我們要牢牢握住數(shù)字化推動(dòng)非遺 “兩創(chuàng)”的方向盤和發(fā)動(dòng)機(jī)，統(tǒng)籌建設(shè)、科學(xué)布局和有效培育非遺數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施、應(yīng)用場(chǎng)景和創(chuàng)新業(yè)態(tài)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的精神食糧，不斷鞏固文化主體性，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字技術(shù)與非遺“兩創(chuàng)”之間存在融合張力

目前，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展處于上升期，而非遺 “兩創(chuàng)”處于萌芽期，二者的融合發(fā)展應(yīng) “遇強(qiáng)則強(qiáng)”，不能 “恃強(qiáng)凌弱”。信息爆炸時(shí)代，在信息時(shí)效、內(nèi)容吸睛和定位精準(zhǔn)的潮流下，充斥著大量低俗模仿者?！白兾犊觳汀弊尣糠质鼙妼?duì)非遺 “兩創(chuàng)”產(chǎn)生了誤解、厭煩、抵制情緒，弱化了消費(fèi)者的領(lǐng)悟力和判斷力。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的非遺資源向非遺消費(fèi)單向輸出的模式，以數(shù)字技術(shù)推動(dòng)非遺資源與非遺產(chǎn)業(yè)鏈融合互動(dòng)，深度拓展和提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效能、發(fā)展空間和品質(zhì)效率。

（四）數(shù)字技術(shù)整合凝聚非遺“兩創(chuàng)”多維合力

數(shù)字化與非遺 “兩創(chuàng)”之間是 “你中有我、我中有你”的雙向構(gòu)建過程。作為全球性超文化形態(tài)，非遺 “兩創(chuàng)”擁有更多的可能性，既是 “花開動(dòng)京城”的文化韻味，又是 “一覽眾山小”的文化高峰。因此，應(yīng)在整合現(xiàn)有設(shè)施的基礎(chǔ)上做好新基建，規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，更新優(yōu)化平臺(tái)，加強(qiáng)數(shù)據(jù)治理，聚焦品牌塑造，持續(xù)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。同時(shí)，增強(qiáng)與文化受眾的溝通交流，整合非遺要素，打造虛擬非遺社區(qū)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “兩創(chuàng)”提供全新的運(yùn)營(yíng)空間和機(jī)遇。

三、數(shù)字賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”的發(fā)展路徑

（一）構(gòu)建AI機(jī)器人與虛擬社區(qū)

隨著數(shù)字技術(shù)的迭代與融合運(yùn)用，大量非遺資料可以上傳至云空間進(jìn)行存儲(chǔ)。以AI機(jī)器人為載體不斷積累與豐富，將現(xiàn)實(shí)人拓展與延伸為具有感知力、學(xué)習(xí)力、判斷力和處理力的數(shù)字傳承人。數(shù)字傳承人能夠突破時(shí)空限制，擁有無限分身，對(duì) “學(xué)徒”進(jìn)行 “1對(duì)1”傳授。大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)監(jiān)控用戶參與度的數(shù)值，通過瞬間移動(dòng)幫助用戶實(shí)現(xiàn)消費(fèi)體驗(yàn)上的優(yōu)化，多維度地沉浸在非遺產(chǎn)品的實(shí)際觸感和使用效果中，從而加深對(duì)非遺的了解。在這個(gè)過程中，更多具有相同興趣的人匯聚形成了虛擬非遺社區(qū)，社區(qū)居民能夠發(fā)揮集體智慧，助力非遺 “兩創(chuàng)”。非遺知識(shí)不斷繁衍和進(jìn)化，吸引世界各地對(duì)此有興趣的人加入，拓展了社會(huì)公眾的參與度和參與面，進(jìn)而反哺線下社區(qū)傳承實(shí)踐，為數(shù)字原生文化提供素材資源和創(chuàng)作動(dòng)力。

（二）實(shí)體產(chǎn)品與非遺資源的數(shù)字轉(zhuǎn)化

1.實(shí)體商品的數(shù)字銷售與轉(zhuǎn)化

在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，數(shù)字技術(shù)提供了豐富的產(chǎn)品展示途徑，提升非遺產(chǎn)品的附加價(jià)值并提供更好的消費(fèi)體驗(yàn)，起到了輔助銷售實(shí)體商品的作用。對(duì)于穿戴類、裝飾類非遺商品，可以通過虛擬試穿、預(yù)覽效果等方式選購(gòu)。當(dāng)實(shí)體的非遺技藝轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)后，傳承人就可以通過在線交易獲取收入。傳承人創(chuàng)作的作品擁有數(shù)字版權(quán)，同實(shí)物一樣受到法律保護(hù)，通過在多平臺(tái)的授權(quán)銷售可以獲取相應(yīng)版權(quán)收入。成功的作品往往能迸發(fā)出巨大的生命力，超越非遺概念和界限，產(chǎn)生無數(shù) “周邊”，甚至形成一整條產(chǎn)業(yè)鏈，從而實(shí)現(xiàn)非遺的活化傳承與保護(hù)。[3]例如，紫砂藝術(shù)品建立數(shù)字身份認(rèn)證體系，解決了被抄襲仿制等侵權(quán)問題，并以此為基礎(chǔ)，建立了 “卓易紫砂街”電商消費(fèi)平臺(tái)。通過版權(quán)創(chuàng)意孵化中心，實(shí)現(xiàn)了版權(quán)設(shè)計(jì)登記、版權(quán)資源對(duì)接、版權(quán)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，讓版權(quán)帶動(dòng)宜興紫砂行業(yè)蓬勃發(fā)展。

2.非遺技藝轉(zhuǎn)化為虛擬數(shù)字資產(chǎn)

不同于實(shí)物商品，非遺技藝與動(dòng)作的傳承一般要經(jīng)歷長(zhǎng)年的 “親力親為”才能完整地學(xué)會(huì)。通過建設(shè)非遺技藝數(shù)據(jù)庫，將技藝點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，用戶就可以通過非遺多媒體交互體系平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。非遺技藝可以通過以下四種方式轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)：第一，個(gè)人或者工作室可以將非遺技藝錄制成教學(xué)視頻，拆解步驟、品味解讀等，申請(qǐng)版權(quán)后在線銷售或授權(quán)給其他機(jī)構(gòu)使用，獲得收入；第二，通過演出和直播的方式線上售票，不僅可以吸引粉絲關(guān)注打賞，還可以擴(kuò)大非遺技藝的跟練人群，同時(shí)，可以實(shí)時(shí)交流互動(dòng)，解答關(guān)于技能點(diǎn)的疑惑；第三，在線上教學(xué)平臺(tái)、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、老年大學(xué)和社區(qū)投放周期性數(shù)字非遺課程，學(xué)員報(bào)名付費(fèi)學(xué)習(xí)；第四，邀請(qǐng)行業(yè)首席傳承人通過專家論壇、項(xiàng)目論證、學(xué)術(shù)研討等方式直接提供咨詢服務(wù)。這種方式主要是針對(duì)特定項(xiàng)目、特殊需求的學(xué)習(xí)者，為解決特定問題而開設(shè)的。數(shù)字技術(shù)打破了非遺傳播的時(shí)間阻礙和空間限制，有助于非遺文化傳播發(fā)展，能為非遺內(nèi)容 “兩創(chuàng)”發(fā)展提供更強(qiáng)大的助力。

（三）數(shù)字平臺(tái)搭建、空間拓展與場(chǎng)景創(chuàng)新

1.數(shù)字技術(shù)為非遺 “兩創(chuàng)”搭建資源交流平臺(tái)

加強(qiáng)非遺大數(shù)據(jù)體系中心建設(shè)，首先，要統(tǒng)計(jì)梳理非遺 “家底”，將現(xiàn)有資源分門別類，按照不同工藝技藝進(jìn)行特性標(biāo)記和標(biāo)簽化歸檔，形成非遺資源 “點(diǎn)”；其次，構(gòu)建坐標(biāo)體系，將散落的非遺數(shù)據(jù)連 “點(diǎn)”成 “線”，匯 “線”成 “面”，推動(dòng)文化機(jī)構(gòu)自身非遺數(shù)據(jù)資源的內(nèi)關(guān)聯(lián)以及不同機(jī)構(gòu)、不同領(lǐng)域非遺資源數(shù)據(jù)庫的外關(guān)聯(lián)建設(shè)；最后，在非遺資源上形成閉環(huán)，利用地域性智能計(jì)算中心構(gòu)建安全的國(guó)家文化專網(wǎng)，多方面實(shí)現(xiàn)文化數(shù)據(jù)全生命周期管理，[4]進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺資源的互聯(lián)互通、有效分享，將非遺數(shù)字資源轉(zhuǎn)化為服務(wù)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的新質(zhì)生產(chǎn)要素，大范圍高效率賦能非遺 “兩創(chuàng)”高質(zhì)量發(fā)展。

2.數(shù)字技術(shù)為非遺 “兩創(chuàng)”提供拓展空間

虛擬仿真的可視化技術(shù)可以 “克隆”非遺原生環(huán)境，通過3D建模技術(shù)、數(shù)字孿生和人工智能技術(shù)呈現(xiàn)世界各地的自然風(fēng)光，最大限度在虛擬數(shù)字空間中還原包括人在內(nèi)的非遺原生環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)；體感穿戴工具輔以增強(qiáng)體驗(yàn)臨場(chǎng)感，能夠幫助人們重溫沉淀千年的非遺歷史，提升中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，喚起青少年傳承傳統(tǒng)非遺技藝的使命感。[5]通過身臨其境地感受地域特色文化和非遺文化，增強(qiáng)觀眾和游客對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，為非遺傳承帶來新的發(fā)展思路；拓展空間根據(jù)實(shí)體空間的發(fā)展變化而變化，原本現(xiàn)實(shí)中距離很遠(yuǎn)的空間，可以在虛擬空間中重新組接與融合，滿足消費(fèi)者的多維需求，促成分享機(jī)制的形成，進(jìn)而以需帶產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺原生空間的活化和非遺產(chǎn)品本身的價(jià)值轉(zhuǎn)化。

3.數(shù)字技術(shù)為非遺 “兩創(chuàng)”創(chuàng)新生產(chǎn)和消費(fèi)場(chǎng)景

傳統(tǒng)的非遺生產(chǎn)需要高度依賴環(huán)境和人工，數(shù)字賦能將最大限度減少時(shí)間、空間等客觀因素的制約，吸引不同國(guó)家和地區(qū)的用戶在線創(chuàng)作，眾籌創(chuàng)意。持續(xù)進(jìn)步的數(shù)字技術(shù)為非遺創(chuàng)作者提供了更關(guān)鍵的技術(shù)、更有效的服務(wù)、更高端的裝備，大幅提升了非遺產(chǎn)品的交互體驗(yàn)感和非遺項(xiàng)目的視聽沉浸感。消費(fèi)場(chǎng)景突破現(xiàn)實(shí)向虛擬空間邁進(jìn)，虛擬主播可以全年無休地介紹產(chǎn)品，AI導(dǎo)購(gòu)可以隨時(shí)解答顧客問題，大數(shù)據(jù)可以精準(zhǔn)分析消費(fèi)者偏好，以各種吸睛方式將非遺產(chǎn)品推薦給消費(fèi)者。非遺 “兩創(chuàng)”沿著創(chuàng)新、實(shí)用的路線，利用 “虛擬人+全身動(dòng)作捕捉設(shè)備”技術(shù)提升了非遺文化的社會(huì)能見度，開發(fā)更多 “非遺+應(yīng)用”的場(chǎng)景。消費(fèi)場(chǎng)景的經(jīng)營(yíng)推廣、服務(wù)拓展等各環(huán)節(jié)都將實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)、線上與線下、人工智能與人工智慧的有機(jī)融合。

四、結(jié)束語

數(shù)字賦能非遺，創(chuàng)意引領(lǐng)生活，以非遺新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展引領(lǐng)高端、智能、綠色、低碳生活。數(shù)字技術(shù)以時(shí)空延展為徑，展現(xiàn)出強(qiáng)大的非遺 “兩創(chuàng)”解釋力與塑造力，推動(dòng)人類文明得以賡續(xù)前行。

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課題項(xiàng)目： 1.山東省社科聯(lián)2023年度人文社會(huì)科學(xué)課題——面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”的非遺手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)數(shù)字化生態(tài)研究 （2023-WHLC-163）；

2.山東畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院2022年校級(jí)科研課題軟科學(xué)類 （2022rkx003）。

作者簡(jiǎn)介： 付秋穎，女，漢族，黑龍江鶴崗人，碩士研究生，講師，研究方向：數(shù)字賦能、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

王譯晨 （通訊作者），女，漢族，上海人，碩士研究生，講師，研究方向：大數(shù)據(jù)技術(shù)、傳統(tǒng)文化。