[ 摘要] 神話作為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文學創(chuàng)作中取之不盡的靈感源泉。然而，隨著科技理性的主導地位不斷鞏固，神話故事逐漸被邊緣化，“新神話主義”思潮悄然興起，即文化界開始重新審視和挖掘傳統(tǒng)文化及神話。美籍華裔作家劉宇昆以新的方式重新講述中國神話，既是對傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚，又為現(xiàn)代科幻文學注入了新的活力，同時在一定程度上彌補了現(xiàn)代社會中科技理性帶來的精神缺失。

[ 關(guān)鍵詞] 新神話主義；美籍華裔；劉宇昆；科幻

[ 項目名稱] 青海民族大學2024 研究生創(chuàng)新項目“劉宇昆科幻小說中中國神話元素的創(chuàng)造性重述”（項目編號：01M2024009）。

針對神話資源的當代轉(zhuǎn)換問題，學者們認為任何古典資源，包括神話資源，都需要進行當代轉(zhuǎn)化[1]。在深入探究神話資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳承議題時，必須緊密貼合當代的語境框架。其中，全球化作為重要特征，其影響力不容忽視[2]。劉宇昆（Ken Liu，1976—）是享譽國際文壇的科幻作家，其作品多次獲得大獎，他憑借多元文化背景、創(chuàng)新性的寫作風格，以及在跨領(lǐng)域合作與交流等方面的優(yōu)勢，被視為當代華裔科幻創(chuàng)作者代表之一。在劉宇昆的筆下，東方神秘幻想與西方科技幻想并非水火不容，而是進行了一場跨越時空的平等對話。這種對話不僅消弭了文化差異帶來的隔閡，更在碰撞中激發(fā)出耀眼的創(chuàng)意火花，使得他的作品洋溢著前所未有的魅力。

一、劉宇昆科幻小說中未譯之態(tài)的中國神話原型

在劉宇昆的科幻創(chuàng)作實踐中， 漢語拼音的運用構(gòu)成了一種深刻的文化翻譯策略，體現(xiàn)了跨語言交流的創(chuàng)新性。這一策略在《狩獵愉快》（GoodHunting）中得到了尤為顯著的體現(xiàn)，展現(xiàn)了作者如何在英文敘事框架內(nèi)通過漢語拼音這一特定符號系統(tǒng)，實現(xiàn)中國神話元素的精準傳達與深度詮釋。劉宇昆在相關(guān)文章中曾表示，《狩獵愉快》是其2012 年發(fā)表的作品中寫得最好的（I consider this is my beststory published this year.）[3]。

書中，劉宇昆運用了“漢語拼音輔以英文釋義”的方式，讓海外讀者在閱讀“hulijing”這一陌生詞匯時被賦予了主動探索與建構(gòu)意義的角色。他們需借助自身的閱讀經(jīng)驗、文化背景與想象力，在上下文語境中仔細揣摩，逐步拼湊出“hulijing”所承載的文化寓意。這一過程不僅加深了海外讀者對“hulijing”本身的理解，更促使他們在跨文化的閱讀中進行了一次深刻的文化對話。

在中國文化語境中，狐貍的形象經(jīng)歷了極端變化：從遠古的圖騰崇拜，到漢朝后神性減弱，唐朝短暫復興，再到明清時期徹底成為人性化、復雜多變的精怪形象[4]。而在東晉時期，郭璞對狐妖化為人形，尤其是化為女性的現(xiàn)象進行了系統(tǒng)性的論述，構(gòu)建了一套詳盡的變形理論：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！盵5]

劉宇昆在其作品中，對古代鄉(xiāng)村狐妖（Hsiaojung）的描述與郭璞的理論相耦合。原文中第一次出現(xiàn)“hulijing” 是在“A hulijing cannot resist thecries of the man she has be witched”，拼音形式的角色名稱與英文對角色設定的補充并置，不僅解釋了為什么“狐貍精”會小心翼翼地出現(xiàn)，更激發(fā)了海外讀者對這一角色的好奇，同時符合“能知千里外事”的特點；書中的hulijing 是典型的“百歲為美女”的狐妖形象，體現(xiàn)在當主人公Liang 初見Hsiao-jung時發(fā)出“the most beautiful lady i had ever seen”的感嘆，以至于降魔計劃進行時，她只對十三歲的Liang 說了一句“You’re a very brave boy”，便使Liang 忘記父親交代的對其潑狗尿的任務；當Liang 的父親對商人解釋其子被狐貍精的美貌與詭計所魅惑并不丟人時，展示了在中國傳統(tǒng)語境中狐貍精的美貌與狡猾的顯著特征，也與上述“善蠱魅，使人迷惑失智”的內(nèi)容契合——“There’s no shamedin being entranced by the beauty and wailes of ahulijing.”

據(jù)筆者統(tǒng)計，全文對“hulijing”（狐貍精）這一拼音形式的直接使用高達12 次，這不僅僅是對詞匯的簡單移植，更是對中國神話元素精準把握的體現(xiàn)。在東西方文化的交匯處，“hulijing”這一未經(jīng)翻譯的詞如同一扇半掩的門，引領(lǐng)著海外讀者跨越語言的藩籬，主動踏上一場探尋語義與文本語境的跨文化之旅。

二、劉宇昆科幻小說中對中國神話法術(shù)的跨時代借鑒

在劉宇昆的《手中紙，心中愛》這部作品中，母親通過輕輕一吹，竟奇跡般地賦予手中的折紙動物生命，使之躍然成為活生生的存在[6]。這一情節(jié)設定很容易使中國讀者聯(lián)想到古典名著《西游記》中孫悟空的獨門法術(shù)“身外身法”——對著一撮猴毛吹口仙氣，猴毛被賦予生命變成猴子。孫悟空作為中國神話中的經(jīng)典角色，其吹氣復活猴子的能力象征著無限的力量與創(chuàng)造力，而《手中紙，心中愛》中賦予身在美國的中國母親同樣的能力，則是在現(xiàn)實與幻想的交界處搭建起了一座橋梁，讓這種神話中的超能力得以在現(xiàn)代生活中得到延續(xù)。

在《西游記》中，孫悟空通過拔下毫毛并吹口仙氣，變化出眾多分身（小行者），這些分身不僅具有實體形態(tài)，還能與他一起協(xié)作，共同對抗敵人（如蜘蛛精）?！段饔巍返谄呤刈龀隽巳绱嗣枋觯骸靶姓邊s到黃花觀外，將尾巴上毛捋下七十根，吹口仙氣，叫‘變！’即變做七十個小行者?！盵7]

而在《手中紙，心中愛》一文中，作者這樣描述記憶中母親使用折紙術(shù)逗兒時的“我”停止哭鬧的情節(jié)：“她拿出其中一張，正面朝下反面朝上，平整地攤在桌上，給我疊小玩意兒。折、壓、吹、卷、捏……不一會兒，這張紙就在她指尖消失不見了。她輕輕一吹，一個被壓得扁扁平平的紙模型瞬間變成了有血有肉的生靈?！薄熬瓦@樣一只紙折的小老虎在‘我’指尖左右亂竄。”“虎年出生的‘我’知道，只要母親輕輕一吹，這些紙玩意兒便可借助她的氣息活蹦亂跳起來。這么神奇的折紙術(shù)只有她一個人會?！盵8] 文中，母親的氣息就像孫悟空吹的那口仙氣，具有復活生命的超凡力量。同時，當鄰居家孩子馬克在與“我”發(fā)生爭執(zhí)將“我”狠狠推向一邊時，這只紙老虎竟“咆哮著，徑直朝著馬克的臉猛撲過去”，這里的描寫和孫悟空的分身與其共同對抗敵人的情節(jié)耦合。

這一跨時代的借鑒，不僅賦予了現(xiàn)代科幻小說深厚的文化底蘊，還巧妙地將古老神話與現(xiàn)代生活相融合，創(chuàng)造出既熟悉又新奇的閱讀體驗。劉宇昆筆下的母親，以折紙為媒介，施展出類似孫悟空“身外身法”的神奇法術(shù)，這一設定不僅是對中國傳統(tǒng)神話法術(shù)的現(xiàn)代詮釋，也是對母愛的深刻頌揚。母親用她的智慧和創(chuàng)造力，為孩子的世界帶來了無盡的驚喜與安慰。值得注意的是，劉宇昆在借鑒《西游記》等古典名著的同時，并未簡單復制其情節(jié)或設定，而是根據(jù)現(xiàn)代社會的背景與人物關(guān)系進行了巧妙的改編與創(chuàng)新。

三、劉宇昆科幻小說中中國神話意象的當代重述

泥土，作為支撐人類生存、繁衍與持續(xù)發(fā)展的基石性自然資源，對于農(nóng)耕民族而言，其重要性尤為顯著。在人類起源的古老神話體系中，泥土作為具有象征意義的元素，被不同文化頻繁提及[9]。中國古代流傳著女媧摶土造人的傳說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”[10] 澳大利亞則記載有天神龐德- 杰爾以樹皮與泥土塑造人類的神話。古希臘亦有天神普羅米修斯利用泥土與水創(chuàng)造人類的神話。這些豐富多彩的神話故事盡管文化背景各異，卻共同凸顯了泥土在人類起源認知中的核心地位，即“泥土造人說”的普遍存在[11]。

中國古籍《釋名·釋地》中有云：“地，底也，言其底下載萬物也。”又言：“土，吐也，吐生萬物也?！边@均深刻揭示了大地作為萬物之母的形象，她不僅孕育了世間萬物，更是人類食物的源泉，因此被賦予了慈愛且包容萬物的母親象征。在中國古代文化中，“皇天后土”的表述進一步彰顯了大地之神——后土神的崇高地位。在農(nóng)耕民族的文化觀念中，人們對土地的依賴情感逐漸升華，演化為一種深厚的土地崇拜。

以中國傳統(tǒng)創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神祇為例，這些神祇大多與土地緊密相連，具有顯著的土地屬性。例如，伏羲與女媧均被描繪為或龍或蛇的形象——伏羲龍身，女媧蛇軀，而龍或蛇作為圖騰，恰恰被視為土地的象征，進一步凸顯了土地在農(nóng)耕民族文化中的重要地位。

《人之濤》（The Waves）是2013 年星云獎最佳短篇提名作品，在這篇短篇科幻小說中，作者開篇以古老神話中女媧造人的故事為引子緩緩鋪陳開來。于混沌初辟、天地未分之時，女媧孤身而立，四周寂寥無聲，無人相伴共賞這浩瀚宇宙之壯麗。遂而，她輕移蓮步至黃河之畔，捏土為人，塑造出縮小版的自我。隨后，女媧將滿載生命之力的氣息輕輕吹入泥人之中，剎那間，泥人胸膛起伏，發(fā)出稚嫩而充滿生機的牙牙學語之聲，象征著新生命的誕生。自此，女媧不再孤單，有了相伴的生靈。在重新詮釋這一古老傳說的過程中，劉宇昆對故事內(nèi)核進行了心理預設：“人從泥土中創(chuàng)造而出，注定重歸于泥土。”[12]

時至今日，雖然科學的進步讓我們知曉了人類起源的真相，但那份根植于心的文化情感——人與土地的血脈相連，卻歷久彌新，未曾淡去。

四、結(jié)語

劉宇昆在其科幻作品中對中國神話元素的創(chuàng)新性重述，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的深入洞察，同時也展現(xiàn)了他對現(xiàn)代科幻文學創(chuàng)作的獨特視角與創(chuàng)新追求。劉宇昆跨越了歷史與未來的鴻溝，將古老神秘的中國神話元素與現(xiàn)代科幻敘事無縫銜接，賦予了傳統(tǒng)神話元素全新的時代意義與生命活力。因此，劉宇昆的科幻創(chuàng)作不僅是對中國傳統(tǒng)文化的致敬與傳承，更是對現(xiàn)代科幻文學邊界的拓展與創(chuàng)新。而他所展現(xiàn)的開放心態(tài)及其跨文化創(chuàng)作實踐，展示了他所具備的精神特質(zhì)——勇于開拓未知領(lǐng)域、敢于進行創(chuàng)新突破，以及擅長融合多元文化的能力。在文學創(chuàng)作中，他不僅具備美國文學對自由思想的崇尚與對未知領(lǐng)域的探索精神，還廣泛吸納了東方古老哲學思想及現(xiàn)代社會變遷的素材與靈感。這種異質(zhì)文化的介入，使他的作品在展現(xiàn)美國精神的同時，也蘊含了一種獨特的東方韻味與深切的人文關(guān)懷。該創(chuàng)作模式不僅為科幻文學領(lǐng)域開辟了新穎的發(fā)展道路，更為全球文學的繁榮與進步增添了不可或缺的動力與貢獻。

【參考文獻】

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