當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育問題之思考

摘 要： 理想信念教育是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)性、根本性問題。由于受各種消極因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生這一群體中存在不同程度的理想信念問題，少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)主流信仰弱化、游移化和理想功利化等信仰危機(jī)。高校要完成好立德樹人的根本任務(wù)，必須積極探索切實有效的大學(xué)生思想政治教育的方法和路徑，加強對教育內(nèi)容和方式的創(chuàng)新，營造良好的社會教育環(huán)境，做好大學(xué)生的理想信念教育工作。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 思想政治教育； 理想信念

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.016

收稿日期：2024-04-10

作者簡介：汪文琪（1993-），女，湖北武漢人，武漢理工大學(xué)船海與能源動力工程學(xué)院輔導(dǎo)員，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究；

潘春波（1982-），男，湖北云夢人，武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

*基金項目：湖北省教育廳人文社科研究專項課題“當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)問題研究”（15Z126）

黨的二十大報告強調(diào)，要“推動理想信念教育常態(tài)化制度化……引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想”[1]。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代新征程的理想信念教育所作出的重大戰(zhàn)略部署，對于高校思想政治教育工作的開展具有重要的指導(dǎo)意義。青年大學(xué)生是實現(xiàn)“兩個全面”的新生力量，青年大學(xué)生的理想信念教育常態(tài)化制度化建設(shè)，直接關(guān)乎青年大學(xué)生的全面發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的成敗。針對當(dāng)前部分大學(xué)生群體中存在的不同程度的理想信念教育問題，高校要從完成好立德樹人根本任務(wù)的高度，認(rèn)真探究其背后的成因，并提出針對性的可行對策，進(jìn)一步幫助青年大學(xué)生筑牢信仰之基，補足精神之鈣，把穩(wěn)方向之舵。

一、 當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育存在的主要問題

理想、信念、信仰是三個密切聯(lián)系的概念。理想是人生奮斗的目標(biāo)，是對未來的追求和向往；信念是一種情感傾向性和意志堅定性的態(tài)度，理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實現(xiàn)的重要保障，理想和信念二者如影隨形，人們常把“理想”和“信念”合稱為“理想信念”。中國共產(chǎn)黨的理想信念，就是馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想[2]。信仰，即信奉和仰慕，是人們對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。理想信念的突出作用就表現(xiàn)為塑造一種共同的信仰，為一定的社會共同體成員指明奮斗的方向和目標(biāo)，從而賦予共同體以強大的精神動力和凝聚力[3]。信仰的本質(zhì)是信仰主體通過對信仰客體的內(nèi)化形成篤定相信和自覺追求的意識，并外化成指導(dǎo)自己行動的準(zhǔn)則。信仰是人生的“主心骨”，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂。世界永遠(yuǎn)被有信仰的人所支撐，在一個大多數(shù)人沒有信仰的國家里，其面臨的必定是凝聚力的喪失和民族精神的坍塌。當(dāng)代大學(xué)生存在的信仰危機(jī)問題，既不是說他們沒有信仰，也不是說他們的信仰錯誤，而是主要表現(xiàn)為其主流信仰弱化、信仰游移化和理想功利化。

（一） 主流信仰弱化

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為社會思想最活躍的大學(xué)生群體，其信仰也呈現(xiàn)多元化趨勢。除了馬克思主義信仰外，星座、偶像、權(quán)力、宗教等也進(jìn)入了大學(xué)生的信仰視野。據(jù)一份關(guān)于大學(xué)生信仰認(rèn)知的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)個人信仰與主流價值觀產(chǎn)生沖突時，57.2%的大學(xué)生會選擇堅持個人信仰，僅有3.5%的大學(xué)生選擇放棄個人信仰[4]。這種對非馬克思主義信仰的追捧，實質(zhì)是對馬克思主義信仰體系的背離，必然會在一定程度上削弱大學(xué)生群體的主流信仰根基。

與此同時，全球化進(jìn)程的加速演進(jìn)使得國內(nèi)外各種思想文化交流交鋒更為頻繁復(fù)雜，西方資本主義國家憑借其強大的軍事、經(jīng)濟(jì)實力和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，對中國進(jìn)行全方位的意識形態(tài)輸出與滲透。當(dāng)代大學(xué)生尚處于自然人向社會人過渡的階段，他們的三觀尚未完全形成，自身閱歷也較淺，對馬克思主義信仰的認(rèn)知不深，在利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)先進(jìn)知識的同時，也極易受到西方腐朽思想、負(fù)面思想的侵襲，深陷普世價值、歷史虛無主義等迷陣，難以對共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰產(chǎn)生強烈的認(rèn)同，難以在多元價值觀并存的現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)世界保持堅定的政治信仰。

（二） 信仰游移化

當(dāng)代大學(xué)生雖然對馬克思主義理論達(dá)到了一定的認(rèn)知度，但是其能否從情感及意志上認(rèn)同馬克思主義信仰，并在行動上踐行馬克思主義信仰，仍然需要打個問號。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對馬克思主義信仰的理念認(rèn)同明顯高于對馬克思主義信仰的意志和情感，這表明大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)知程度較高，然而對馬克思主義信仰缺少強烈的情感鏈接[5]82。當(dāng)代大學(xué)生在實踐過程中往往出現(xiàn)知行不統(tǒng)一，信仰不堅定，出現(xiàn)左右搖擺的游移化，信仰與行動脫節(jié)的問題，他們雖信仰馬克思主義，但在實際行動中卻并非時刻以此信仰作為行動指南。

信仰與行動相統(tǒng)一，其實質(zhì)是理論聯(lián)系實際，重點是內(nèi)化于心，外化于行。雖然馬克思主義信仰仍然是大學(xué)生群體的主流信仰，但是他們的信仰并不夠堅定，當(dāng)遇到自身無法解決的問題時，少數(shù)大學(xué)生就會出現(xiàn)信仰模糊、信仰迷失的情況，轉(zhuǎn)而通過算命、研究星盤等方式來尋求心理慰藉。部分大學(xué)生專注于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)為馬克思主義理論過于枯燥，缺乏學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識的興趣，在有限時間內(nèi)的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)付考試，故對馬克思主義信仰的認(rèn)識僅停留在概念范疇和個人理解，缺乏深層次的思考，自然無法做到入心見行。

（三） 理想功利化

20世紀(jì)50—60年代，大學(xué)生把國家繁榮和人民幸福視作人生中最大的幸福，把社會價值的實現(xiàn)當(dāng)作人生中最高的奮斗目標(biāo)。然而，受市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀逐漸變得物質(zhì)化和庸俗化，理想信念也開始發(fā)生動搖。新媒體技術(shù)的普及和社會壓力的增大也使得部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬生活場景之中，受網(wǎng)絡(luò)上消費主義、享樂主義等思潮的影響，他們在現(xiàn)實生活中的學(xué)習(xí)、就業(yè)、交友等方面也表現(xiàn)出功利化、世俗化傾向，更加重視物質(zhì)利益和個人價值，而忽視長遠(yuǎn)利益和社會價值。

入黨動機(jī)是大學(xué)生進(jìn)行信仰選擇的具體表現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，40.5%的大學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)生信仰馬克思主義是因為“有助于評優(yōu)評獎、入黨和找到工作”[5]170。由此可見，部分大學(xué)生的入黨動機(jī)不純，帶有功利性目的和工具理性色彩，將入黨與個人利益進(jìn)行捆綁，把入黨作為實現(xiàn)個人理想的跳板。在這種功利化價值體系的引導(dǎo)下，大學(xué)生的人生道路選擇必然會出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，長此以往，不利于大學(xué)生的健康成長。于國家而言，一旦主流信仰失去其崇高性和指引性，整個社會經(jīng)濟(jì)運作層面都會產(chǎn)生連鎖的負(fù)面效應(yīng)，不利于國家的長治久安。

二、 大學(xué)生信仰危機(jī)的成因

當(dāng)代部分大學(xué)生信仰危機(jī)問題是由諸多因素造成的，其中有主體因素、客體因素，也有介體因素和環(huán)境因素，對此進(jìn)行深層次的分析，究其根源，有助于我們尋找到解決當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)問題的對策。

（一） 大學(xué)生自身意識的薄弱

作為信仰主體，當(dāng)代大學(xué)生信仰需求及其心態(tài)的變化均是信仰危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。在當(dāng)前大學(xué)生群體中，馬克思主義信仰仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢，但是權(quán)力、金錢、星座等非科學(xué)信仰也開始流行，究其根源，是因為部分大學(xué)生對信仰和馬克思主義信仰存在著認(rèn)知誤區(qū)，無法分辨科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰的區(qū)別，在信仰選擇的過程中盲目追求個性潮流和精神愉悅度。而大學(xué)生之所以存在認(rèn)知誤區(qū)，主要是受到信息渠道多樣化與主體需求個性化的雙重影響。面向紛繁復(fù)雜的信息世界，大學(xué)生傾向于根據(jù)個人需要和興趣愛好來進(jìn)行信息選擇。大學(xué)生個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，選擇的信息不同，對信息的處理方式自然也存在差異，這就使得大學(xué)生信仰呈現(xiàn)出多元化特點。不同大學(xué)生個體的信仰傾向不同，同一個大學(xué)生個體同時擁有多種信仰，并且往往崇高性與世俗化并存，表現(xiàn)為既信仰馬克思主義，又同時迷戀權(quán)力、金錢[6]。一旦大學(xué)生自身意志薄弱，抵擋不了功名利祿誘惑時，就會使得世俗化信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷遮蔽甚至消解著馬克思主義信仰的真理性。

全媒體時代，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，大量未經(jīng)證實的曝光、爆料借助互聯(lián)網(wǎng)平臺大肆傳播。囿于大學(xué)生個體的信息鑒別能力有限、思想還不夠成熟，部分大學(xué)生無法進(jìn)行理性分析和獨立思考，就會將這些虛假信息信以為真，出現(xiàn)盲目隨從的現(xiàn)象，這不僅消解了黨和政府的公信力，也削弱了大學(xué)生對主流信仰的認(rèn)同。同時，形形色色的非馬克思主義意識形態(tài)也借助網(wǎng)絡(luò)乘虛而入，它們往往披著科幻或普遍適用性的外衣，具有極大的迷惑性。由于大學(xué)生缺乏意識形態(tài)辨別能力和政治敏銳性，他們常常在潛移默化之中受其影響，從而出現(xiàn)主流信仰弱化、游移化等現(xiàn)象。

（二） 傳統(tǒng)教育引導(dǎo)不力

當(dāng)代大學(xué)生信仰的形成是內(nèi)在需要與外部強化相結(jié)合的辯證統(tǒng)一過程，大學(xué)生開始產(chǎn)生對于理想信念的自覺需求，并在理想選擇的過程中增強獨立意識，顯示出由被動接受灌輸向積極自我吸收的轉(zhuǎn)變[7]。在這一過程中，高校信仰教育對大學(xué)生主流信仰的形成與優(yōu)化具有直接影響。然而，當(dāng)下高校信仰教育還存在著引導(dǎo)效能不足的問題，嚴(yán)重影響著教育的實效性。

從教育體制上看，我國已基本形成了一套行之有效的信仰教育體制，能夠幫助大學(xué)生深化對馬克思主義信仰的認(rèn)識，理解馬克思主義信仰的內(nèi)在邏輯。然而，客觀來看，這一體制還缺乏科學(xué)合理的整合機(jī)制，思想政治理論課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課等課程之間未建立有效關(guān)聯(lián)，甚至存在隔閡與鴻溝，難以發(fā)揮課程思政與思政課程的協(xié)同育人功效。同時，信仰教育相關(guān)的有效實踐活動開展較少，且未實現(xiàn)有效貫通與整合，故大學(xué)生難以實現(xiàn)信仰由知到行的迅速轉(zhuǎn)化。

從教育方式上看，傳統(tǒng)的信仰教育采取填鴨式灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，忽視了大學(xué)生主體性的發(fā)揮，使他們在教育過程中始終處于被動地位，不利于調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性。此外，部分思政課堂照本宣科，僅僅側(cè)重于理論知識的機(jī)械傳授，主客體互動不足，話語體系未能真正觸及教育者心靈，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)了馬克思主義的知識卻沒有內(nèi)化吸收，被動接受了馬克思主義信仰的灌輸，卻無法做到真正的認(rèn)同，僅僅只是做到了表面上的內(nèi)化，只是應(yīng)付考試而已，并沒有將馬克思主義信仰真正納入自己的思想體系中。

從教學(xué)內(nèi)容上看，傳統(tǒng)理想信念教育過多強調(diào)社會的遠(yuǎn)大理想，而忽略個人的人生理想。于被教育者而言，這是一種空洞的說教，容易引發(fā)大學(xué)生的逆反心理。而且，它僅僅教授了理論上的知識，卻沒有將其與實踐聯(lián)系起來，信仰教育缺乏生活化。這一方式導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生信仰與行動的脫節(jié)，他們能夠認(rèn)識到馬克思主義信仰，卻無法將其付諸實踐，他們將個人理想同馬克思主義信仰分離開來，認(rèn)為馬克思主義信仰過于遠(yuǎn)大，過于遙遠(yuǎn)。

（三） 教育環(huán)境的負(fù)面影響

大學(xué)生信仰教育不是在真空中進(jìn)行的，而是在一個復(fù)雜的環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，并與環(huán)境系統(tǒng)中的各種因素交相作用。總體來看，大學(xué)生信仰教育主要是受到宏觀社會大環(huán)境、校園教育環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境三方面的影響，其中消極、反向的環(huán)境因素會給大學(xué)生信仰教育帶來負(fù)面效應(yīng)。

首先是宏觀社會大環(huán)境。當(dāng)前我國尚處于社會轉(zhuǎn)型階段，社會環(huán)境更加復(fù)雜，在一定領(lǐng)域存在利益分化、貪污腐敗、道德滑坡等不良現(xiàn)象，會給大學(xué)生的思想觀念帶來極大的負(fù)面影響，對他們的理想信念造成沖擊。此外，市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)誘發(fā)工具理性主義和個人中心主義的膨脹。在實用主義、功利主義等價值觀念的浸潤下，大學(xué)生在價值取向上表現(xiàn)出強烈的功利化與庸俗化傾向，他們將對物質(zhì)的追求作為其生活的重心，并以世俗價值替代信仰價值來填補精神世界的空虛。

其次是校園教育環(huán)境。部分高校重視物質(zhì)文化建設(shè)，對校園精神文化建設(shè)重視不夠，未將校園文化建設(shè)納入長期規(guī)劃，開展的文化活動流于形式，層次較低，缺乏創(chuàng)新性與教育性，有的活動甚至功利性十足，達(dá)不到信仰教育的效果；部分高校忽視校園文化底蘊的培育，使校園文化缺乏個性化特色，大學(xué)生感受不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶；校園廣播、網(wǎng)站等宣傳媒介的整體傳播效果欠佳，未能充分發(fā)揮媒介的信仰教育功能。

最后是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)去中心化的傳播機(jī)制使得信息的真實性大打折扣，在大量虛假、低俗信息的包圍之下，大學(xué)生的價值觀逐漸發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性帶來了缺失主流價值和理性認(rèn)識的碎片化內(nèi)容，在一定程度上加劇了大學(xué)生對馬克思主義信仰的誤讀，并消磨著他們的馬克思主義信仰意志；網(wǎng)絡(luò)信息的泛娛樂化傾向消解著主流價值觀，增加了大學(xué)生信仰異化的風(fēng)險；網(wǎng)絡(luò)空間的開放性為西方意識形態(tài)的滲透提供了契機(jī)，動搖著馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（四） 專業(yè)人才隊伍建設(shè)的滯后

思政課教師不僅承擔(dān)著政治理論知識傳授的重任，還肩負(fù)著價值觀念引導(dǎo)的使命。黨的十八大以來，在黨和政府的高度重視下，各大高校通過人才引進(jìn)、轉(zhuǎn)崗專任等方式，快速擴(kuò)充了思政課教師的數(shù)量規(guī)模。然而，與黨和人民的期待相比，與大學(xué)生成才的需求相比，思政課教師隊伍建設(shè)還存在著諸多問題：其一是政治理論素養(yǎng)整體有待提升。馬克思主義理論素養(yǎng)是思政課教師必備的首要素養(yǎng)，但是部分高校思政課教師存在馬克思主義理論功底比較薄弱，對馬克思主義經(jīng)典著作的研究不夠深入等情況，內(nèi)心缺乏對馬克思主義的深刻理解和深度認(rèn)同，因而在教學(xué)過程中，出現(xiàn)盲目崇拜西方“洋八股”，將馬克思主義的世界觀和方法論教條化、形式化等現(xiàn)象，這在一定程度上降低了思政課的吸引力和親和力，不利于大學(xué)生對馬克思主義信仰真正做到內(nèi)化于心、外化于行。其二是教育教學(xué)能力存在不足。部分思政課教師的教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容老套，對新媒體在培育大學(xué)生理想信念方面的重要性認(rèn)識不足，無法將新媒體技術(shù)科學(xué)地應(yīng)用于教學(xué)實踐。其三是師德師風(fēng)建設(shè)存在短板?，F(xiàn)行教師師德師風(fēng)的考核缺乏行之有效的考核指標(biāo)體系，一些思政課教師為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，將大量的時間和精力用于發(fā)展教學(xué)以外的副業(yè)，難以保證教育的實際質(zhì)效；思政課教師與大學(xué)生的溝通局限于課堂教學(xué)活動，課下溝通較少，這就使得他們無法全面掌握大學(xué)生的思想動態(tài)，并及時進(jìn)行正面的干預(yù)與引導(dǎo)；受現(xiàn)實環(huán)境的影響，少數(shù)思政課教師的理想信念并不堅定，道德底線低下，以致出現(xiàn)了學(xué)術(shù)不端、宣揚不當(dāng)?shù)葐栴}。其四是協(xié)同育人能力尚顯不足。高校育人主體的協(xié)作育人意識淡薄，部分專業(yè)課教師只重視專業(yè)知識傳授，而忽視課程思政的育人功能，認(rèn)為信仰教育是思政課教師和學(xué)生輔導(dǎo)員的工作；部分教師設(shè)計的實踐活動與課程教學(xué)之間存在嚴(yán)重脫節(jié)，極大地降低了學(xué)生參與實踐的積極性，影響了實踐教育的效果。

三、 大學(xué)生信仰危機(jī)的解決對策

大學(xué)生信仰教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅受到高校教育的單方面影響，還受到信仰主體自我意識、教育環(huán)境系統(tǒng)等的綜合影響。因此，應(yīng)從增強信仰主體自我意識、改善信仰教育環(huán)境、提升教育引導(dǎo)效能、加強教育人才隊伍建設(shè)四個方面入手，進(jìn)一步筑牢大學(xué)生理想信念教育制度化常態(tài)化建設(shè)的思想根基、制度保障和風(fēng)險防線，全方位地提升大學(xué)生的主流信仰認(rèn)同。

（一） 增強大學(xué)生的自我意識

馬克思主義信仰教育，就是通過傳播馬克思主義信仰，展現(xiàn)馬克思主義信仰的獨特價值與魅力，增強馬克思主義信仰的感染力與說服力，讓馬克思主義這一理論武器為人民所掌握，并使之成為堅定的馬克思主義信仰者[8]。在這一教育過程中，信仰主體的自我意識至關(guān)重要，必須要做到知信行的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，大學(xué)生自身要充分認(rèn)識到樹立馬克思主義信仰對于個人和國家發(fā)展的重要意義，主動制定科學(xué)的學(xué)習(xí)計劃，加強對馬克思主義理論知識的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，實現(xiàn)對馬克思主義理論從“無知”到“真知”，從“知之甚少”到“知之甚深”的轉(zhuǎn)變，才能在此基礎(chǔ)上科學(xué)把握馬克思主義信仰的本質(zhì)和內(nèi)涵，深刻了解馬克思主義信仰的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯，實現(xiàn)自身思維方式、價值體系的內(nèi)在變革。其次，大學(xué)生在掌握馬克思主義理論知識的基礎(chǔ)之上，還要自覺實現(xiàn)馬克思主義世界觀、方法論的深層次內(nèi)化，將其納入自身的價值體系，從情感層面做到真正認(rèn)同馬克思主義信仰。最后，大學(xué)生要立足馬克思主義信仰的基本立場，自覺將這一信仰化作躬身實踐的行為準(zhǔn)則，做到用馬克思主義的思維方式與方法去分析問題、解決問題，并在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中做到擁護(hù)、貫徹馬克思主義信仰，真正達(dá)到對馬克思主義信仰由知、信到行的升華。

全媒體時代的到來，不僅開啟了大學(xué)生的話語權(quán)自由之路，還為他們認(rèn)同馬克思主義信仰提供了更為廣闊的空間。大學(xué)生應(yīng)充分利用學(xué)習(xí)強國、共產(chǎn)黨員網(wǎng)、新時代e支部等平臺的學(xué)習(xí)資源開展馬克思主義理論的深度學(xué)習(xí)，并真正做到入腦入心，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為內(nèi)心不可撼動的信仰，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，大學(xué)生還應(yīng)不斷提高自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和信息鑒別能力，增強對不良信息的“免疫力”，做到不信謠不傳謠不造謠，能夠自覺抵御西方意識形態(tài)的入侵與滲透。在面對外國敵對勢力的惡意抹黑時，大學(xué)生還應(yīng)強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢于正面“亮劍”，自覺做國家利益和尊嚴(yán)的維護(hù)者。

（二） 提升傳統(tǒng)教育的引導(dǎo)效能

從本質(zhì)上看，思政課屬于“意識形態(tài)國家機(jī)器”[9]，思政課教師要將主流意識形態(tài)灌輸進(jìn)學(xué)生的頭腦之中。然而，人之所以區(qū)別于動物，就在于人具有主觀能動性。對于教師所傳授的內(nèi)容，學(xué)生并非無意識地全盤接收，而是有選擇性地自主接收。傳統(tǒng)的思政課重理論輕實踐，重單向灌輸輕雙向互動，難以有效提升思政課的實效性。對此，思政課教學(xué)必須靈活采用多種方式，有效地喚醒學(xué)生的主體意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

一是堅持課堂講授與實踐教學(xué)相結(jié)合。相較于課堂講授，實踐教學(xué)對于大學(xué)生理想信念的形成和確立具有更為深刻有力的影響[10]。開展實踐教學(xué)的前提是課程整合，要緊密圍繞信仰教育的內(nèi)容來進(jìn)行，將具有地方特色的紅色資源引入課堂，并積極與政府、企業(yè)開展“大思政”實踐教育基地共建，為大學(xué)生提供廣闊的實踐平臺，同時還可組織大學(xué)生實地參觀博物館、紅色教育基地、革命紀(jì)念館，將課堂教學(xué)內(nèi)容以更加生動、立體、鮮活的方式呈現(xiàn)出來，讓大學(xué)生在沉浸式的體驗中進(jìn)一步鞏固、深化理想信念。為了與實踐教學(xué)相得益彰，形成良性互動，課堂講授也要相應(yīng)地改變固有的教學(xué)模式，從突出知識、情感到實現(xiàn)知識、能力、情感聯(lián)動發(fā)展，提升大學(xué)生對理想信念的領(lǐng)悟力與執(zhí)行力。

二是堅持主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合。以教師為主導(dǎo)的課堂講授是以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，學(xué)生主體性的發(fā)揮也有助于為教師主導(dǎo)性的實現(xiàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。為此，思政課教師既要深研教材內(nèi)容，精心設(shè)計課堂教學(xué)，有針對性地指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行拓展式閱讀，還可以通過小組討論、課堂展示等教學(xué)方式，鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生開展探究式學(xué)習(xí)，根據(jù)各個小組的表現(xiàn)給予公正客觀的評價，并在此基礎(chǔ)上提出指導(dǎo)性建議，助力大學(xué)生將探究所得的知識點納入自身的知識體系。

三是堅持科學(xué)性與歷史性相結(jié)合。馬克思主義理論的科學(xué)性是堅定理想信念的根基，而對歷史規(guī)律的客觀認(rèn)識與深刻把握，是堅定理想信念的必要路徑。思政課教學(xué)要將馬克思主義理論教育貫穿始終，充分發(fā)揮這一科學(xué)理論的引領(lǐng)作用，同時還要將“四史”學(xué)習(xí)有機(jī)融入大學(xué)生的理想信念教育，通過列舉歷史上曾發(fā)生的正反例子，以擺事實講道理的方式，讓大學(xué)生進(jìn)一步深化對歷史規(guī)律的認(rèn)識，明晰在新時代新征程的使命與擔(dān)當(dāng)，培育大學(xué)生的家國情懷和崇高的理想信念。

（三） 營造良好的信仰教育環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵11]營造良好的信仰教育環(huán)境，充分發(fā)揮信仰教育環(huán)境的涵育功能，能夠更好地對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育。

一是要唱響社會環(huán)境的主旋律。當(dāng)前我國社會環(huán)境存在著一些負(fù)面因素和不和諧聲音，動搖著大學(xué)生的政治立場和主流信仰。為此，我國應(yīng)繼續(xù)加大深化改革力度，推動經(jīng)濟(jì)社會良性發(fā)展，進(jìn)一步嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)，大力弘揚社會道德新風(fēng)尚，為信仰教育創(chuàng)造良好的宏觀大環(huán)境；通過權(quán)威媒體積極展現(xiàn)我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所取得的光輝成就，特別是脫貧攻堅、反腐倡廉的成效，發(fā)揮正面宣傳報道的輿論導(dǎo)向作用，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛國情、報國志，使他們從情感上認(rèn)同馬克思主義，并從行動上堅決擁護(hù)中國特色社會主義制度；引導(dǎo)社會力量積極參與社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，在全社會大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定大學(xué)生對社會主流價值觀的認(rèn)同，強化大學(xué)生的馬克思主義信仰根基。

二是要發(fā)揮校園環(huán)境的隱形教育作用。高校是大學(xué)生信仰教育的主陣地，校園環(huán)境是高校實施隱形教育的最大載體。為此，高校要加大校園精神文化建設(shè)的力度，在春風(fēng)化雨中陶冶大學(xué)生的道德情操，塑造大學(xué)生高尚的人格；通過建造英雄人物雕塑、設(shè)置紅色文化長廊、張貼校園文化標(biāo)語等形式，推動信仰教育融入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，營造隨時隨地可學(xué)、人人爭相學(xué)習(xí)的良好氛圍；開展以馬克思主義為主題的理論宣講、學(xué)術(shù)研討會、演講比賽等文化活動，在全校掀起“學(xué)馬、研馬、用馬”的熱潮，使大學(xué)生在參與活動的過程不斷提升自身的馬克思主義思想覺悟；利用微信公眾號、官網(wǎng)等平臺開設(shè)馬克思主義專欄，普及馬克思主義信仰知識，滿足大學(xué)生不同層次的信仰需求。

三是要掌握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性與去中心化特點易于引發(fā)信息偏差、輿論失控、西方意識形態(tài)滲透等問題，影響著大學(xué)生的價值判斷；網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、泛娛樂性現(xiàn)象更是進(jìn)一步?jīng)_擊著大學(xué)生的思想觀念和價值體系，削弱著大學(xué)生對主流信仰的認(rèn)同度。新形勢下，掌握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)具有重大意義。首先，要打造媒體融合發(fā)展的話語平臺，利用大學(xué)生所喜愛、熟知的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播主流價值觀，擴(kuò)大主流意識形態(tài)傳播的覆蓋面。其次，要豐富話語表達(dá)方式，通過網(wǎng)絡(luò)化語言來傳播主流意識形態(tài)，拉近與大學(xué)生之間的心理距離，提升主流意識形態(tài)的傳播效能。最后，要完善網(wǎng)絡(luò)平臺信息監(jiān)控機(jī)制，有效遏制不良信息、西方負(fù)面思潮的擴(kuò)散與傳播，并建立網(wǎng)絡(luò)輿情智能響應(yīng)機(jī)制，在輿情尚未爆發(fā)時及時進(jìn)行正面引導(dǎo)。

（四） 加強高校教育工作者隊伍建設(shè)

教育的關(guān)鍵在教師，要貫徹落實黨委在大學(xué)生信仰教育中的主體責(zé)任，做好高校信仰教育的方向引領(lǐng)，并根據(jù)高校自身特點抓好信仰教育的頂層設(shè)計，進(jìn)一步加強高校的教師隊伍建設(shè)。

一是提升思政課教師的政治理論素養(yǎng)。思政課教師是高校信仰教育的主力軍，被稱為“講臺上的馬克思主義政治家”，他們只有具備扎實的馬克思主義理論功底，做到對馬克思主義理論真學(xué)真懂真信，才能做到以理服人，讓學(xué)生由被動轉(zhuǎn)向主動接受馬克思主義，并發(fā)自內(nèi)心地真正認(rèn)同馬克思主義和中國特色社會主義制度，堅持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。為此，思政課教師必須要學(xué)深悟透馬克思主義經(jīng)典，在講授過程中做到信手拈來，不斷增強思政課的學(xué)理性，同時還要做到理論聯(lián)系實際，結(jié)合“四史”、國內(nèi)外形勢，系統(tǒng)闡釋馬克思主義中國化理論的最新成果，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義理論來分析、解決問題，這樣才能有效擴(kuò)大信仰教育的普及面，全方位地提升思政課的感染力和說服力，發(fā)揮好思政課作為立德樹人關(guān)鍵課程的主渠道和主陣地作用。

二是提升思政課教師的教育教學(xué)能力。高校要制定科學(xué)合理的教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平等互動的信息交流平臺，定期組織思政課教師開展學(xué)術(shù)研討、集體備課、專題學(xué)習(xí)等活動，向思政課教師傳遞先進(jìn)、前沿的信仰教育理念和教學(xué)經(jīng)驗，持續(xù)提升思政課教師的業(yè)務(wù)能力。此外，思政課教師也要強化自身學(xué)習(xí)能力，在吃透原有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還要跟上時代步伐，不斷更新信仰教育的教學(xué)內(nèi)容，通過潤物細(xì)無聲的教育方式，讓黨的創(chuàng)新理論成果進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，將學(xué)生最為關(guān)注的時事熱點問題講清楚講透徹，使思政課成為有思想、有內(nèi)涵、能“解渴”、能解惑的知識盛宴。

三是加強教育工作者的師德師風(fēng)建設(shè)。高校要把師德師風(fēng)建設(shè)擺在學(xué)校工作的突出位置，建立健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，制定師德師風(fēng)問題量化細(xì)則，在遴選教師、評價教師的過程中堅持師德師風(fēng)一票否決制度，并且視情節(jié)嚴(yán)重程度給予違反師德師風(fēng)教師以不同程度的處罰。

四是構(gòu)建信仰教育全員育人模式。高校要建構(gòu)起以思政課教師、專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員和其他組織人員為教育主體的“四位一體”育人體系，并逐步明確和落實理想信念教育制度化常態(tài)化建設(shè)的主體責(zé)任。以思政課和專業(yè)課教師為例，思政課教師要深入研究大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、心理特征和接受特點，把好大學(xué)生理想信念教育的“總開關(guān)”，幫助大學(xué)生將對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)自覺內(nèi)化為驅(qū)動力，使其主動把從外界獲取的觀念轉(zhuǎn)換為符合馬克思主義信仰的思想和行為；專業(yè)課教師要積極挖掘?qū)I(yè)課中的思政元素，尋求專業(yè)知識與思政教育的契合點，把馬克思主義信仰教育融入到專業(yè)知識的傳授中，從而潤物無聲地影響學(xué)生的言行，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Reflection of Ideal Belief Education for Contemporary

College Students

WANG Wen-qi1， PAN Chun-bo2

（1.School of Naval Architecture，Ocean and Energy Power Engineering，Wuhan University

of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China;

2.School of Foreign Languages，Wuhan Polytechnic University，Wuhan 430024，Hubei，China）

Abstract：Education in ideals and beliefs is a fundamental issue in the ideological political education of college students.Due to the influence of various negative factors，there are different ideal belief problems among contemporary college students，and a few college students have experienced a crisis of faith such as the weakening，wandering of mainstream beliefs，and the utilitarianism of ideals.In order to fulfil the fundamental task of strengthening moral education and cultivating students，colleges and universities must actively explore effective ways and means of ideological political education for college students，strengthen the innovation of educational content and methods，create a favorable social and educational environment，and help college students to establish ideals and beliefs.

Key words：college students; ideological political education; ideals and beliefs