摘要：為探究父母缺場對農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年社交行為的影響，以身體社會學(xué)和哈貝馬斯的行為理論為依據(jù)，通過深入訪談、比較分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年存在“提前斷乳”現(xiàn)象：父母缺場衍生的身體缺場、社會性缺場和情感缺場使得其社交基礎(chǔ)較為薄弱，表現(xiàn)出親密感淡薄、安全感缺失和自卑心理；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生親密行為無果、競爭行為無力、自我呈現(xiàn)行為受阻等困境，進(jìn)而易產(chǎn)生社交焦慮和社交障礙。需通過親子溝通、家庭教育指導(dǎo)、社交文化活動、政府教育支持和心理咨詢等改善農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年的社交行為困境。

關(guān)鍵詞：隔代養(yǎng)育 農(nóng)村青年 缺場 社交行為

作者簡介：陳 敏/安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院碩士研究生（合肥 230601）

隔代養(yǎng)育也稱隔代撫育，有廣義和狹義之分，這里指父母不在身邊的孩子由祖輩（祖父母或外祖父母）照料與教育。[1]改革開放前，基于傳統(tǒng)家庭觀念和多代同堂的生活方式，農(nóng)村勞動生產(chǎn)主要靠父母輩進(jìn)行，祖輩與子女的相處時間更多，日常教育也基本落于祖輩之手。改革開放后，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、比較利益驅(qū)動、國家政策偏向等影響下，一大批農(nóng)村人口前往城市求生存、尋發(fā)展，社會競爭和壓力加劇，父母教育孩子的時間和精力越來越少，隔代養(yǎng)育群體越發(fā)壯大，新舊問題雜糅呈現(xiàn)。

農(nóng)村和青年的發(fā)展系于社會和國家。過去，父母輩的青年離鄉(xiāng)使得農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)不平衡[2]，由此出現(xiàn)勞動力和發(fā)展等問題。而如今在鄉(xiāng)村振興的背景下，國家政策和社會需求都鼓勵青年返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村也頻頻出現(xiàn)新業(yè)態(tài)，這讓越來越多的農(nóng)村青年開始返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和就業(yè)。農(nóng)村青年作為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要力量，在農(nóng)村隔代養(yǎng)育更為普遍的情況下，社會與學(xué)界對農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年需予以足夠的關(guān)注。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)青年的重要性，提出“青年興則國家興，青年強則國家強”。不同于城市，農(nóng)村青年在成長期間的生活環(huán)境和教育水平處于弱勢，而多元的社會文化也在不斷沖擊著他們的價值觀和生活方式。青年是否能夠獲得良好發(fā)展會通過其社會交往行為顯現(xiàn)出來，因此，從社交角度關(guān)注農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年狀況，在鄉(xiāng)村振興背景下具有重要的社會意義。

一、文獻(xiàn)回顧

學(xué)界對于隔代養(yǎng)育的研究主要包括支持者角度、兒童發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、城鄉(xiāng)差異以及社會環(huán)境與政策等方向。從支持者角度，有研究發(fā)現(xiàn)參與隔代養(yǎng)育的中老年夫婦平均年齡不到60歲，超過80%僅能對多個子女中一個的后代提供支持，但全年無休、全天候的高強度照料仍是其時代特征[3]。同時，隔代撫養(yǎng)能夠顯著促進(jìn)老年人的社會參與[4]，還對中老年家庭消費有所影響[5]。關(guān)于兒童發(fā)展，受到傳統(tǒng)觀念、社會競爭以及“入托難”的影響，隔代養(yǎng)育對兒童的心理[6]、能力[7]、社會化[8]和學(xué)業(yè)[9]上都有著消極作用，如祖輩教育模式受傳統(tǒng)性別觀念影響，呈現(xiàn)主體參與失衡、互動角色固定的主體特征，其內(nèi)容也呈現(xiàn)傳遞固有性別知識、維護(hù)既存性別規(guī)則的導(dǎo)向，行為上出現(xiàn)對傳統(tǒng)社會角色規(guī)范行為的鼓勵與支持以及對于跨性別行為的約束與妥協(xié)，由此影響孫輩性格和行為[10]。甚至有研究指出，隔代養(yǎng)育中家庭教育的缺位是校園欺凌的成因之一。[11]關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)，費孝通曾提出，祖輩是在進(jìn)入工業(yè)化之后才真正在家庭中的養(yǎng)育孩童上發(fā)生養(yǎng)育責(zé)任的角色變化，承擔(dān)了父母的養(yǎng)育責(zé)任[12]，中產(chǎn)家庭多將隔代養(yǎng)育作為一種家庭策略，通過代際合作即隔代養(yǎng)育以轉(zhuǎn)移和分散對于兒童照顧的壓力[13]。關(guān)于代際關(guān)系，有研究認(rèn)為，隔代養(yǎng)育雖存在諸多問題，但具有現(xiàn)實的合理性和必然性，是理性互惠與利他主義原則的有機(jī)結(jié)合，包含了物質(zhì)服務(wù)及心理在內(nèi)的代際傳承與代際交換[14]，其遵循了“扶弱”與“互惠”的雙重邏輯[15]。盡管隔代養(yǎng)育在一定程度上促進(jìn)了代際團(tuán)結(jié)，但高強度的隔代養(yǎng)育可能不利于代際關(guān)系和諧[16]，而且代際責(zé)任與家庭發(fā)展能力有區(qū)域差別[17]；關(guān)于城鄉(xiāng)差異，城鄉(xiāng)家庭在隔代養(yǎng)育的實踐上存在差異，城市家庭傾向于部分轉(zhuǎn)讓撫養(yǎng)責(zé)任，而農(nóng)村家庭則更傾向于全部轉(zhuǎn)讓。同時，城市隔代養(yǎng)育多為獨生子，祖輩或從農(nóng)村遷居到城市，或本身就在城市長期生活，有一定的城市經(jīng)驗和生活背景，農(nóng)村則相反。[18]城市隔代養(yǎng)育家庭在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間博弈，在獨立與依賴之間尋求平衡。[19]而關(guān)于社會環(huán)境與政策，隔代養(yǎng)育被視為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種普遍現(xiàn)象，與國家家庭保障制度、勞動就業(yè)制度的不完善以及義務(wù)教育的過度產(chǎn)業(yè)化等因素密切相關(guān)。[20]隔代養(yǎng)育還經(jīng)歷了問題化的過程，它是家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變化、學(xué)校教育公共性弱化、家庭撫育的去社區(qū)化、互聯(lián)網(wǎng)時代育兒環(huán)境復(fù)雜化等因素共同塑造的產(chǎn)物[21]，既體現(xiàn)了家庭生活方式的現(xiàn)實運行，又反映了社會轉(zhuǎn)型期間的制度缺失。

無論是微觀與宏觀層面，還是利弊層面，學(xué)界都對隔代養(yǎng)育有一個較為全面和系統(tǒng)的認(rèn)識與解釋?；趪鴥?nèi)和國外的國情政策、教育方式和文化傳統(tǒng)的不同[22]，國外更關(guān)注問題少年、家庭沖突等問題，而國內(nèi)多涉及留守兒童。綜合而言，研究對象都較多涉及未成年，較少涉及心智和能力逐漸趨于定型的青年群體；另外，較少對農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年的社交行為進(jìn)行探討，而社交行為的發(fā)展涉及個體如何通過社交互動來適應(yīng)社會環(huán)境。[23]

二、研究方法

基于已有文獻(xiàn)和研究目的，本文研究以身體社會學(xué)與哈貝馬斯的行為理論為支撐。身體社會學(xué)通過結(jié)構(gòu)與行動兩種路徑來理解身體的社會表征與符號意義，關(guān)注日常生活中的具體人及其感受性和體驗性。[24]而哈貝馬斯的行為理論提出交往理性，并強調(diào)生活世界與交往行動之間的相互補充和相互作用[25]，這為社交行為研究提供了重要依據(jù)。社交行為是指個體在社會互動中展現(xiàn)的行為模式，這些行為模式既受到個體的社會環(huán)境、文化背景和個人經(jīng)歷的影響，又體現(xiàn)了個體與社會之間的相互作用和影響。[26]因此，本文以身體—情感—社交行為為分析依據(jù)，采取半?yún)⑴c式觀察法和訪談法收集一手資料。為確保研究的可行性，圍繞18歲以上的青年（年齡界定為14～35歲[27]），從2023年1月開始關(guān)注農(nóng)村青年群體，通過初步觀察，將研究對象明確在具有隔代養(yǎng)育經(jīng)歷的、出生于2000年后的6位農(nóng)村青年。之所以選擇出生于2000年后的農(nóng)村青年，是因為20年前的“農(nóng)民工潮”使得大部分農(nóng)村父母離鄉(xiāng)，此間出生的農(nóng)村青年既具有21世紀(jì)的時代性特征和個體化特征，又具備“父母常年外出工作不在身邊”的典型性。同時，隨機(jī)抽取3位無隔代養(yǎng)育經(jīng)歷的農(nóng)村青年作為參照對象，以探尋農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年的社交行為困境。6位有隔代養(yǎng)育經(jīng)歷的農(nóng)村青年（編號A開頭）和3位無隔代養(yǎng)育經(jīng)歷的青年（編號B開頭）具體信息如表1所示。

三、“提前斷乳”：父母缺場對農(nóng)村青年社交基礎(chǔ)的影響

隔代養(yǎng)育意味著父母缺場，“缺場”與“在場”相對，用來描述一種社會互動情境，即其中交流的一方或雙方在物理上并不在場。[28]而父母缺場會影響青年的社交基礎(chǔ)建立，社交基礎(chǔ)是指構(gòu)成社會互動和關(guān)系的底層結(jié)構(gòu)和原則。[29]費孝通曾提出“社會性斷乳”，指個體在社會和心理層面上與父母或監(jiān)護(hù)人斷絕依賴關(guān)系獨立面對社會[30]，指個體還未習(xí)得基礎(chǔ)的社交技能便進(jìn)入了獨自進(jìn)行社交行為的狀態(tài)。父母缺場會影響農(nóng)村青年“提前斷乳”，這主要通過父母身體缺場、社會性缺場和情感缺場表現(xiàn)出來。

（一）身體缺場對農(nóng)村青年社交基礎(chǔ)的影響

父母身體缺場對青年的身體基礎(chǔ)和社交基礎(chǔ)均有影響。身體缺場指個體在物理意義上的缺席。[31]這種缺席將農(nóng)村青年更多與祖輩連在一起。有研究表明，因祖輩文化程度和對現(xiàn)代知識的匱乏，隔代養(yǎng)育兒在營養(yǎng)方面往往達(dá)不到均衡，會出現(xiàn)貧血等身體狀況[32]，在這種情況下，農(nóng)村青年的身體基礎(chǔ)較弱?！拔彝μ摰?，我父母身體挺健康。但是我經(jīng)常感冒，有點感冒外婆就帶我打吊針。我能感覺我比同輩人免疫力低，他們都說我病殃殃的沒精神，我很煩，感覺被人看不起?！保ˋ5受訪者）“煩”“看不起”等可以看出身體基礎(chǔ)的弱勢一定程度上影響了農(nóng)村青年的社交心理，并進(jìn)一步影響其社交行為。身體是傳統(tǒng)社會中進(jìn)行社交行為和社會互動的主要載體，人通過身體感受和表達(dá)各種符號（如語言、表情、姿態(tài)等）。[33]即使是在網(wǎng)絡(luò)社會非常發(fā)達(dá)的今天，身體的媒介和交流功能也必不可少。“我和父母不會有啥親密舉動，很尷尬的，主要是沒有那個習(xí)慣，平?；丶揖妥约焊勺约旱氖??？船F(xiàn)在的小孩和父母表達(dá)愛，親親抱抱舉高高，不敢想象（自己可以和誰做出這樣的親密行為）。”（A4受訪者）農(nóng)村作為相對封閉的環(huán)境，尤其對于2000年左右出生的農(nóng)村青年來說，彼時網(wǎng)絡(luò)難以實現(xiàn)全面覆蓋，社交媒介效用發(fā)揮較弱，其父母的身體缺場大大減少了農(nóng)村青年與父母的互動，也阻斷了父母通過身體所能表達(dá)的信息和意義（如身體行動的親密信息）。通過“尷尬”“沒習(xí)慣”“不敢想象”等詞語可以看出農(nóng)村青年對親密行為的陌生感，既未通過身體感知來自父母的親密，也難以通過身體進(jìn)行親密行為。

（二）社會性缺場對農(nóng)村青年社交基礎(chǔ)的影響

在父母身體缺場的基礎(chǔ)上，社會性缺場也隨之而來。社會性缺場是指個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的孤立或邊緣化。[34]身體具有象征意義，身體缺場使得作為“父母”的身份地位和需履行的教育責(zé)任都被動出現(xiàn)缺場，從而使這部分青年缺乏來自父母作為最初社會化和關(guān)鍵初級群體的身份支持，農(nóng)村青年在社會化的過程中無法承襲或是享受來自父母的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及身份代表，這就導(dǎo)致農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年過去在自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)一大空洞?！坝浭缕鹞腋改妇筒辉谏磉?，然后每次放學(xué)我自己回家，現(xiàn)在我在路上看見小朋友被父母接送，我都會羨慕，感覺有爸媽陪著護(hù)著就是不一樣?！保ˋ4受訪者）“我之前被同學(xué)們欺負(fù)，也沒說，只覺得是自己的事。后面我反擊弄傷了同學(xué)，看他爸媽來興師問罪，我就覺得有靠山真好?！保ˋ5受訪者）“護(hù)著”“告狀”意味著有一定的“靠山”，即社會關(guān)系支撐。雖然祖輩在農(nóng)村青年最初的社會關(guān)系和社會化中便承擔(dān)著主要的角色和功能，但其代溝進(jìn)一步影響農(nóng)村青年社交基礎(chǔ)的建立。“沒有想過外婆他們能提供什么支持，他們年紀(jì)大，不懂這些，也不想麻煩他們，代溝太大，能養(yǎng)活我就行?！保ˋ5受訪者）“不懂”“代溝”等都說明觀念的差距讓農(nóng)村青年消減了與祖輩社交的信心，祖輩的教育模式無法替代父母的角色以及父母所能給予的社會支持和理念支撐。因此，父母缺場使得農(nóng)村青年喪失了幼時需建立的部分社會關(guān)系和信念支撐基礎(chǔ)，使得農(nóng)村青年在社會交往中處于弱勢，從而產(chǎn)生自卑心理。

（三）情感缺場對農(nóng)村青年社交基礎(chǔ)的影響

父母缺場還涉及情感缺場。情感缺場是指個體在情感交流中的缺席，即個體無法體驗或表達(dá)情感。[35]個體通過身體與他人互動來感受、學(xué)習(xí)和表達(dá)情感。[36]父母身體缺場使得子輩無法從父母身邊感知和學(xué)習(xí)情感，而祖輩在擔(dān)任養(yǎng)育角色過程中，其情感行為和表達(dá)上較為傳統(tǒng)和保守[37]?！皼]有什么親密關(guān)系，（朋友）都比較表面，保持距離，交不了心，基本上都是獨來獨往?！保ˋ1受訪者）“表面”“距離感”成為隔代養(yǎng)育青年的情感常態(tài)，其最原始的情感需求無法被滿足，也無法習(xí)得足夠的情感知識和表達(dá)方式。與此同時，雖然通信和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使城市與鄉(xiāng)村、父母與留守子女之間不再受到時間和地理空間的限制，聯(lián)系更便捷，但聯(lián)系并不意味著溝通，父母與農(nóng)村青年之間依舊存在情感隔閡?！靶r候就不親，偶爾聽外婆說我爸媽打電話來了扯著我去接?，F(xiàn)在我也不怎么和父母聯(lián)系，感覺不熟，大學(xué)時為生活費會和他們聯(lián)系。但我爸覺得家里沒錢，經(jīng)常要我省省省，生活費1 000元，吃穿住行全包含在內(nèi)，還老叫我去掙錢，說讀書沒用。很煩，經(jīng)常吵架，我現(xiàn)在也不怎么回家，放假寧愿待在學(xué)校，要么兼職，要么宅著，沒啥交心的朋友?！保ˋ5受訪者）可以看出，“扯著”“不熟”“煩”“吵架”等說明，在長時間身體性、社會性和情感性缺場的基礎(chǔ)上，觀念的差異和情感的缺失容易引起父母與子女的矛盾和沖突，兼職或者“宅”說明了青年對以情感為主的社交的失望，這進(jìn)一步影響了農(nóng)村青年的社交行為。

四、“斷乳效應(yīng)”：隔代養(yǎng)育經(jīng)歷與農(nóng)村青年社交行為現(xiàn)狀

哈貝馬斯將人類行為分為交往行為、目的性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為和戲劇行為，認(rèn)為交往行為是人最具合理性的行為，強調(diào)交往理性和自我同一性。[38]據(jù)此，通過對比發(fā)現(xiàn)農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年在社交行為方面與非隔代養(yǎng)育青年有所差異，并提出父母缺場“提前斷乳”帶來的不良效應(yīng)。

（一）親密無果：農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年交往性行為現(xiàn)狀

當(dāng)最初需要的親密關(guān)系遲遲到來，農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年已習(xí)慣獨身，與父母的親密行為再難進(jìn)行，與其他人的親密關(guān)系建立可能出現(xiàn)阻礙，導(dǎo)致親密無果的狀況。

1.遲到的親密：對家人親密行為的期待與面臨的壓力

隔代養(yǎng)育青年既會期望父母給予情感反饋和補償，又會在面對父母親密行為時產(chǎn)生一定的壓力，這種矛盾來源于雙方對親密行為的陌生。隔代養(yǎng)育家庭的父母與子女因長期未建立身體和情感的親密性，在面對彼此時容易產(chǎn)生尷尬局面，即雙方都不知如何再進(jìn)行親密行為和建立親密關(guān)系?！拔椰F(xiàn)在也不知道怎么和我父母相處，只能說盡量不回家，減少矛盾，只要知道雙方都安好就行?！保ˋ6受訪者）雙方為營造舒適的親子交往關(guān)系往往會選擇維持現(xiàn)狀，因此成為“親密無果”的情況之一；同時隔代養(yǎng)育家庭往往面對經(jīng)濟(jì)壓力[39]，這種壓力會無意間轉(zhuǎn)化為情感壓力，從而陷入“經(jīng)濟(jì)壓力—角色缺場—情感缺失—期待補償—補償壓力”的旋渦中，而無論是物質(zhì)補償還是情感補償，對于隔代養(yǎng)育青年家庭來說都是一種資源稀缺，這種稀缺會轉(zhuǎn)為被贈予的壓力。“我知道我家里沒錢，不然怎么會從小就留守，不過我爸媽也經(jīng)常強調(diào)家里沒錢，我不敢向他們要錢，也總拒絕和朋友的聚會，會有罪惡感。我生病花錢也有負(fù)罪感。”（A4受訪者）“負(fù)罪感”便是壓力過重的表現(xiàn)之一，隔代養(yǎng)育青年能夠認(rèn)識到隔代養(yǎng)育的經(jīng)歷源于家庭經(jīng)濟(jì)困難，而同時這種經(jīng)濟(jì)和生活壓力會在與父母交往過程中轉(zhuǎn)移或者強加到隔代養(yǎng)育青年幼時的觀念里，從而進(jìn)一步影響其社交行為，并深遠(yuǎn)、持久地延伸至青年階段。

2.依戀行為：與戀人親密行為和關(guān)系依戀的現(xiàn)狀

農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年會將缺失的情感需求和親密行為轉(zhuǎn)移到其他人，建立親子之外的親密關(guān)系，如情侶關(guān)系，然而這也易于產(chǎn)生情感和行為依戀困境。依戀是指個體與特定對象之間形成的一種強烈、持久的情感聯(lián)系。安全的依戀關(guān)系促進(jìn)了信任感的建立，這是社會交往中的重要組成部分。然而父母缺場使青年幼時的依戀難以形成，以至在青年時期原來對父母的依戀轉(zhuǎn)移到了其他親密關(guān)系和對象上，從而期待更多的親密補償，這樣容易造成對其他親密關(guān)系的非理性追求，例如過度依賴戀人以致患得患失?！拔艺勥^一次戀愛，都是我主動和付出，對方根本不在意，我很生氣，我覺得很窩囊，都不像我自己了，但是我依舊相信愛情?！保ˋ1受訪者）“我覺得談戀愛時會有些不理智，因為我感覺和我最親密的只有我對象了，我不知道還能在心理上、情感上依賴誰，有時候?qū)ο鬀]空回我或者情緒有點不對我就會想東想西，這種感覺很煩，但是難以控制?！保ˋ6受訪者）隔代養(yǎng)育的經(jīng)歷造成的親密情感和關(guān)系的缺失，使得青年只能從其他對象上尋找以彌補缺失，反而更容易產(chǎn)生依賴感。同時對親密關(guān)系的不自信使他們“想東想西”，患得患失，進(jìn)而導(dǎo)致了他們進(jìn)行親密行為和建立新型親密關(guān)系的不穩(wěn)定，甚至易出現(xiàn)早戀情結(jié)[40]。

（二）競爭無力：農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年目的性行為現(xiàn)狀

目的性行為包括競爭行為。社會競爭理論將競爭無力解釋為個體或群體在社會競爭中處于不利地位，缺乏必要的資源、能力或機(jī)會去爭取社會資源、地位、名譽等社會利益。農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年容易因父母缺場帶來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社交心態(tài)上的弱勢而出現(xiàn)競爭無力，具體表現(xiàn)在與同輩和權(quán)威社交行為方面。

1.底氣不足：與同輩的競爭行為困境

競爭行為是為獲取有利資源，底氣不足是農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年與同輩進(jìn)行競爭行為時的困境之一。“底氣”指個體或群體在社會交往和社會行動中所持有的自信、力量感和支持基礎(chǔ)，其中來源包括經(jīng)濟(jì)資源、社會地位和社會支持網(wǎng)絡(luò)。[41]農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年因幼年時主要獨處或與同齡人玩耍，在與同輩相處的過程中，同輩所擁有的（包括父母陪伴）會進(jìn)入隔代養(yǎng)育青年的感性認(rèn)識，我者和他者境遇的對比形成了“別人有而我沒有”的情景反差，從而產(chǎn)生一定程度的相對剝奪感。相對剝奪是指當(dāng)個體將自己的處境與某種標(biāo)準(zhǔn)或參照物相比較而發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢時所產(chǎn)生的受剝奪感，這種感覺會產(chǎn)生消極情緒。[42]這種相對剝奪感是基于自身的經(jīng)濟(jì)條件、社會支持網(wǎng)絡(luò)等方面薄弱而積累起來的，其結(jié)果就是造成農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年在社交過程中的自卑和逃避。奧地利心理學(xué)家阿德勒提出，自卑雖是人類的普遍現(xiàn)象，源于嬰兒弱小的無助感，但后會因心理、生理和社會的障礙（真實的和想象的）而加重。“我覺得我很大一部分自信是來源于父母吧。就是會有一種底氣，雖然會和他們吵架，但都是觀點上的不同，這很正常。但是他們大部分都會支持我，這讓我干什么事都有種踏實感?！保˙2受訪者）“我很羨慕身邊的一些人，就感覺他們說話很有底氣，好像背后有靠山的那種底氣。雖然我明白不管怎樣都得靠自己才行，但是總會沒信心?！保ˋ5受訪者）通過對比隔代養(yǎng)育和非隔代養(yǎng)育青年的心理狀態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，底氣不足讓農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年在與同輩進(jìn)行競爭行為時首先處于心理弱勢，“有底氣”和“沒有底氣”，“踏實”和“沒信心”，不良的心理狀態(tài)影響著農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年的行為，不利于他們在當(dāng)下的社會競爭環(huán)境中穩(wěn)定成長。

2.接球游戲：與權(quán)威的社交行為困境

農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年與權(quán)威的社交多建立于理性和互惠互利之上，但多為被動或被迫式回應(yīng)。如老師，隔代養(yǎng)育青年將老師視為權(quán)威，且這種社交是不可避免的，而他們認(rèn)為權(quán)威對其友好的前提建立在他們的服從行為和價值獲取的基礎(chǔ)上，同時這種“友好”也形成了一種反饋，在這種互動的關(guān)系當(dāng)中進(jìn)一步建立緩和關(guān)系?！拔遗c和藹、會鼓勵并能讓我進(jìn)步的老師更處得來，打壓式的教育我也不記恨，但是畢業(yè)后不會咋聯(lián)系。我現(xiàn)在和小學(xué)老師都會聯(lián)系，大學(xué)老師就嘮嘮嗑，偶爾去拜訪?？傊?，有師德的就尊敬點，沒師德的就是合作關(guān)系……也會怕老師啊，小孩怕老師很正常，但是更多的是敬畏吧?！保ˋ2受訪者）隔代養(yǎng)育青年會及時地對權(quán)威者的反應(yīng)進(jìn)行反饋，同時權(quán)威者也能在這種反饋的基礎(chǔ)上進(jìn)行再反饋。就如同接球游戲一樣，雙方不斷拋球、接球。這種關(guān)系的進(jìn)行考驗著雙方的球技，只有雙方的球技相當(dāng)、反饋相當(dāng)，才能使球局不斷地進(jìn)行下去。而在多次的接球游戲之后，雙方就能跨越最初的正式關(guān)系，建立非正式關(guān)系以獲得情感滿足，并獲得利于自己的局面。然而這個過程是被動的，掌握局面的往往是權(quán)威一方。“和老師的關(guān)系肯定會受成績的影響，我初中老師就是因為我成績好、比較聽話才很喜歡我，我中考沒考好后面就沒臉去看他了，高考之后才去探望的……讀書的時候還是會怕吧，畢業(yè)后再回去就不怕了?！保ˋ3受訪者）受訪者認(rèn)為，老師對自己的友好是基于自己的“聽話”“成績好”，一旦沒考好，便“沒臉見老師”，球在己方掉落意味著反饋失敗，需開啟下一局。而“高考后看望”意味著球局的結(jié)束，與權(quán)威的交往由直接變?yōu)殚g接，對局壓力減輕或消失。隔代養(yǎng)育青年在與權(quán)威相處的過程中往往會權(quán)衡利弊和規(guī)避風(fēng)險，這也反映了農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年在社會關(guān)系和地位上的弱勢。

（三）自我約束：農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年規(guī)范性行為現(xiàn)狀

自我約束是規(guī)范性行為的一大基礎(chǔ)，通常指的是個體在社會生活中對自己的行為和欲望進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)的過程[43]，是社會秩序和個體適應(yīng)社會生活的重要機(jī)制，然而過度約束容易產(chǎn)生壓力和焦慮，難以建立和維持自然、輕松的社交關(guān)系。

1.表面服從：在陌生環(huán)境中的適應(yīng)行為狀況

由于缺乏安全感，在進(jìn)入一個陌生環(huán)境時，隔代養(yǎng)育青年往往會收斂自我，表面服從。農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年提前體驗了父母“不在場”的經(jīng)歷，一定程度上鍛煉了其在獨自一人的情況下面對陌生環(huán)境的能力和膽量，使之對身邊人物和環(huán)境的變化感到敏感，讓他們意識到自身的處境以及怎樣才能更好地融入環(huán)境，并往往通過服從性行為不斷適應(yīng)新環(huán)境以獲取資源?！拔視胁蛔孕诺臅r候，但是我會給自己打氣，讓自己感覺很自信。每次融入一個新環(huán)境的時候我都是最沉默的，我會慢慢觀察了解，確定環(huán)境適合我做出怎樣的行為再進(jìn)行行動?！保ˋ1受訪者）盡管處于弱勢，隔代養(yǎng)育青年會進(jìn)行適當(dāng)和及時的自我鼓勵與調(diào)整以適應(yīng)社會環(huán)境，然而這種服從有可能建立在壓抑自我之上，而違背自身意愿，壓抑自己情緒，終于妥協(xié)?！皶Ｍ麆e人喜歡自己吧，我以前不會拒絕別人，盡管有的事情我不樂意做，但是因為怕別人討厭我，就答應(yīng)了，這樣好像心里會好受點，但其實會更難受憋屈。”（A3受訪者）“知可為而為之”是隔代養(yǎng)育青年服從行為的表現(xiàn)，這種表面服從，實際上卻壓抑自我和情緒的行為往往會打消隔代養(yǎng)育青年自身的社交積極性和自信心。

2.彈簧效應(yīng)：在社交時自我約束行為的困境

一旦在長期的社交行為中壓抑自我，就難以形成自我認(rèn)同，像彈簧一樣越繃越緊，從而產(chǎn)生社交焦慮，甚至出現(xiàn)社交障礙。社交障礙與個體的社會心理因素有關(guān)[44]，如會在社會交往中保持適當(dāng)?shù)男袨楹途嚯x，避免冒犯他人。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使隔代養(yǎng)育青年會主動參與集體活動，但因為缺乏底氣，即“害怕在社交的時候得罪了人而沒法為自己兜底”以及缺乏社交自信力，行為上也不會表現(xiàn)太坦白?！皶?dān)心犯錯吧。對于不熟的人，我會按自己的方式去處理事情，這個時候我還不了解他。對于熟悉的人，我慢慢知道了他的行為標(biāo)準(zhǔn)，如果和我不和的話，能接受的范圍內(nèi)盡量遷就一下，減少矛盾，這個社會大家都是會偽裝的，所以現(xiàn)在我已經(jīng)麻木了，規(guī)避風(fēng)險吧。”（A1受訪者）“我會比較擔(dān)心說話惹別人不高興，我希望大家都喜歡我，雖然這很難，怕不小心得罪人我會盡量閉嘴，所以我現(xiàn)在都懶得出去社交了，會很煩。”（A4受訪者）“遷就”“偽裝”“麻木”“擔(dān)心”等表達(dá)，說明了隔代養(yǎng)育青年在進(jìn)行某種社交時會提前預(yù)設(shè)和自我掙扎，而“很累”“懶得社交”“煩”意味著其在社交過程中所耗費的精力和情緒。同時，隔代養(yǎng)育青年從小受到類似“父母不在身邊，應(yīng)該比其他小孩更懂事”等話語規(guī)訓(xùn)的影響，帶來的社會壓力與經(jīng)過后期從學(xué)校和社會所習(xí)得的社會認(rèn)知的不同使得隔代養(yǎng)育青年習(xí)慣于壓抑情緒，在社交的過程中習(xí)慣約束自我，規(guī)訓(xùn)自身行為，一旦過度就容易形成社交障礙。

五、總結(jié)與思考

綜上，父母缺場衍生的身體缺場、社會性缺場和情感缺場使得農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年存在“社交斷乳”現(xiàn)象，其社交基礎(chǔ)較為薄弱，具體表現(xiàn)出親密感淡薄、自卑和安全感缺失。在情感缺失的基礎(chǔ)上，其社交行為容易出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)在親密行為無果、競爭行為無力、自我呈現(xiàn)行為受阻，以至于出現(xiàn)社交焦慮與社交障礙。事實上，隔代養(yǎng)育往往伴生著“后原生家庭”的問題，在因血緣耦合與拉扯的關(guān)系下，隔代養(yǎng)育青年的社會行為體現(xiàn)出更復(fù)雜的特征。同時隔代養(yǎng)育對孫輩和祖輩的影響具有雙刃劍效應(yīng)。雖然隔代養(yǎng)育對青年的人格發(fā)展和社會行為有消極影響，但不能否認(rèn)隔代養(yǎng)育這種教育模式在中國過去幾十年發(fā)展中的重要地位，它是中國轉(zhuǎn)型和發(fā)展期的產(chǎn)物，在一定程度上緩解了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)壓力。隔代教育仍然是“親代教育”的一種重要補充形式[45]。

當(dāng)農(nóng)村隔代養(yǎng)育現(xiàn)狀不可避免時，在此試圖對農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年社交行為問題的解決提出簡要建議：第一，青年自身應(yīng)當(dāng)試著敞開心扉，多些耐心，主動和父母與朋友進(jìn)行溝通；第二，農(nóng)村父母應(yīng)當(dāng)盡早參與到孩子的教育和成長過程中，即使孩子已遠(yuǎn)游去往城市發(fā)展，也可通過手機(jī)等媒介，加強親子互動和溝通，多鼓勵，少打壓，減少代際隔閡與矛盾；第三，農(nóng)村社區(qū)應(yīng)依據(jù)實際情況向隔代養(yǎng)育家庭提供家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，幫助祖輩家長了解現(xiàn)代教育理念和方法，提高他們的育兒能力；第四，學(xué)?；蚱渌幕⑸鐣M織應(yīng)提供更多的文化和社交活動，鼓勵農(nóng)村青年積極參與，提高他們的社交積極性；第五，政府應(yīng)出臺相關(guān)政策，為隔代養(yǎng)育家庭提供經(jīng)濟(jì)支持和教育支持；第六，必要時，當(dāng)?shù)厣绻た商峁┬睦碜稍兎?wù)，幫助農(nóng)村青年解決心理問題，提高其社交技能。

最后，此次研究試圖回答農(nóng)村隔代養(yǎng)育青年存在的社交問題，回應(yīng)當(dāng)前社會對青年群體、社會互動和鄉(xiāng)村振興議題的關(guān)注。然而亦存在不足，如研究對象中的農(nóng)村青年只界定于20歲左右的個案，不能代表總體特征；同時未對城市與農(nóng)村的隔代養(yǎng)育青年進(jìn)行橫向和縱向研究比較，對隔代養(yǎng)育青年的社會現(xiàn)象級影響也需加以更深入的關(guān)注和探討。

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"Early Weaning"： Dilemma of Youth Social Behavior in the Parental Absence and Rural Intergenerational Parenting

CHEN Min

Abstract： In order to investigate the impact of parental absence on the social behaviors of young people raised by their grandparents in rural areas， this study conducted in-depth interviews and comparative analyses based on the Body Sociology and Habermas' Action Theory. The findings revealed that young individuals raised by their grandparents in rural settings often experience "early weaning" phenomenon： the absence of parents results in a lack of physical presence， social interaction， and emotional support， leading to a weaker social foundation characterized by a lack of intimacy， feelings of inferiority， and a sense of insecurity. As a result， they encounter challenges such as ineffective intimate behaviors， helpless competitive behaviors， and hindered self-presentation， which may contribute to social anxiety and disorders. Grandparental care is a reflection of the current era， and in order to prevent negative outcomes for rural youth， it is crucial to promote communication between parents and children， provide guidance on family education， offer social and cultural activities， extend educational support from the government， and provide psychological counseling.

Keywords： Intergenerational Parenting; Rural Youth; Absence; Social Behaviors

（責(zé)任編輯：李 宇）