[摘 要] 社會(huì)時(shí)間是現(xiàn)代性研究的重要課題，更是現(xiàn)代生活變革的一面鏡子。時(shí)間結(jié)構(gòu)具有自然循環(huán)時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間雙重節(jié)奏。隨著人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這兩種時(shí)間節(jié)奏呈現(xiàn)出生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間之間愈發(fā)激烈的對(duì)抗?，F(xiàn)代資本主義對(duì)時(shí)間進(jìn)行了重塑：標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間獲得主導(dǎo)地位，時(shí)間權(quán)力掌控著自然生命節(jié)奏；時(shí)間被納入資本域，成為可交易的商品；時(shí)間成為衡量勞動(dòng)的尺度，生命基質(zhì)被勞動(dòng)時(shí)間統(tǒng)治；時(shí)間充斥著虛假欲望，主體意志被消費(fèi)時(shí)間所消磨。時(shí)間不僅是馬克思批判資本剝削的武器，也是開啟人類解放的重要切入口。如果說時(shí)間是衡量人類解放程度的標(biāo)尺，那么人類解放在時(shí)間維度上就意味著發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間；謀求時(shí)間正義，增加自由時(shí)間；回歸生活本身，重構(gòu)意義時(shí)間。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代性；社會(huì)時(shí)間；自由時(shí)間；時(shí)間正義；人類解放

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.001

[中圖分類號(hào)] A811; B152 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）11-0005-09

作者簡(jiǎn)介：張曉蘭（1984—），女，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院副教授。

時(shí)間不僅是計(jì)量社會(huì)生活的刻度，也是建構(gòu)生活意義的向量。對(duì)時(shí)間的理解大致可被劃分為三種類型：其一，指向客觀物理事實(shí)的“自然時(shí)間”；其二，聚焦人的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的“生活時(shí)間”；其三，關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序建構(gòu)的“社會(huì)時(shí)間”，它強(qiáng)調(diào)時(shí)間所具有的社會(huì)屬性，將其視為集體產(chǎn)物。

關(guān)于社會(huì)時(shí)間，涂爾干指出：“時(shí)間的概念或范疇不僅僅是我們過去生活部分或全部的紀(jì)念，還是抽象的和非個(gè)人的框架，它不僅包含著我們的個(gè)體實(shí)存，也包含著整個(gè)人類的實(shí)存……據(jù)此安排的時(shí)間并不是我的時(shí)間，而是普遍的時(shí)間，是同一個(gè)文明中的每個(gè)人從客觀出發(fā)構(gòu)想出來的時(shí)間。這足以暗示我們，這種時(shí)間安排應(yīng)該是集體的?！?時(shí)間是由社會(huì)所規(guī)定、由社會(huì)成員集體認(rèn)定的，并以此促成集體行動(dòng)和社會(huì)生活的生成?！案旧险f，時(shí)間范疇是一種名副其實(shí)的社會(huì)制度?！? 時(shí)間制度中的日、星期、月、年等計(jì)量單位同工作、節(jié)慶、休息等集體活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，雖然這種時(shí)間制度并非逼迫人們一定要做什么的“絕對(duì)命令”，卻作為一種行動(dòng)規(guī)范深刻影響著人類的現(xiàn)代社會(huì)生活。同時(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈鶕?jù)不同時(shí)間制度，形成個(gè)體與社會(huì)之間互動(dòng)的行為觀念和實(shí)踐方式，最終也塑造著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作模式。

由此，從現(xiàn)代性反思的視角出發(fā)，時(shí)間即把握現(xiàn)代精神觀念和建構(gòu)社會(huì)秩序的深層樞紐。從根本上說，社會(huì)時(shí)間的演進(jìn)史，就是本體論意義上人的生存狀態(tài)的展開史。“誰控制了時(shí)間體系、時(shí)間的象征和對(duì)時(shí)間的解釋，誰就控制了社會(huì)生活?！?馬克思將時(shí)間、資本、勞動(dòng)、生命關(guān)聯(lián)起來，深刻揭示和批判了資本主義社會(huì)的時(shí)間權(quán)力運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)“對(duì)人所經(jīng)歷的不同時(shí)間的觀照，就是對(duì)人的觀照”2。而這種社會(huì)和歷史意義上的時(shí)間同自然時(shí)間有本質(zhì)區(qū)別，離不開人自身，以及人的活動(dòng)和感受，衡量這一時(shí)間的不是自然性的物理尺度，而是社會(huì)性的人的尺度。這種時(shí)間在根本上是人的生命尺度，是人的發(fā)展空間。因此，只有深入探究時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力，揭露現(xiàn)代資本的時(shí)間權(quán)力運(yùn)作，才能擺脫時(shí)間經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上的原則，確立人的時(shí)間主體性。只有在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的比例得到公平合理的調(diào)配時(shí)，人才能在“自由時(shí)間”和“發(fā)展空間”的雙重維度上獲得真正自由而全面的發(fā)展。

一、時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重節(jié)奏及其相互抗?fàn)?/p>

從人本身所具有的自然和社會(huì)雙重屬性來看，時(shí)間結(jié)構(gòu)存在兩種節(jié)奏，即兩種計(jì)量方式：一種是源于自然維度的“自我計(jì)量”，表現(xiàn)為自然循環(huán)的時(shí)間節(jié)奏；另一種是源于社會(huì)維度的“他物計(jì)量”，表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)線性的時(shí)間節(jié)奏。時(shí)間結(jié)構(gòu)雙重節(jié)奏之間的關(guān)系，在不同社會(huì)形態(tài)中有所差異，對(duì)其辯證關(guān)系的闡釋有助于揭示社會(huì)時(shí)間的演進(jìn)和異化根源。

（一）自然循環(huán)的時(shí)間節(jié)奏

在鐘表發(fā)明以前，時(shí)間主要遵循宇宙和自然規(guī)律而變化，人們按照天體運(yùn)行所形成的日月交替、周而復(fù)始的自然時(shí)間展開活動(dòng)。尤其在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)、以血親為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下，包括晝夜、四季，以及動(dòng)植物的繁衍、成長(zhǎng)和死亡等在內(nèi)的自然時(shí)間節(jié)奏，都與人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)。農(nóng)歷就是典型的自然時(shí)間節(jié)奏：二十四節(jié)氣變化貫穿著萬物生長(zhǎng)規(guī)律，“春言生、夏言長(zhǎng)、秋言收、冬言藏”，這些自然節(jié)律深刻影響著人類的生產(chǎn)和生活方式。在這個(gè)階段，除了自然節(jié)律以外，人們還主要根據(jù)宗教儀式和風(fēng)俗節(jié)日等因素為自然時(shí)間賦予人類生活意義，形成有規(guī)律的集體活動(dòng)。

無論是自然節(jié)律還是人類有規(guī)律的活動(dòng)，相較于現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間來說，都體現(xiàn)出了自然時(shí)間結(jié)構(gòu)所獨(dú)有的特點(diǎn)：一是模糊性。自然時(shí)間以季節(jié)和年月為單位，變化周期較為漫長(zhǎng)，界限較為模糊。因此，人們的時(shí)間觀念和規(guī)則比較粗略，主要以“時(shí)”（包括小時(shí)和時(shí)辰）為度量單位劃分一天，情勢(shì)緊急的重要時(shí)間點(diǎn)就用“刻”來表示，像“即刻”“刻不容緩”等。這一時(shí)期，對(duì)時(shí)間的粗略、簡(jiǎn)單劃分就能滿足日常生活需要，人們并不需要“分秒必爭(zhēng)”的細(xì)小劃分。二是情境性。在這個(gè)階段，時(shí)空還未徹底分離，人們對(duì)于處在什么時(shí)間的判斷往往與具體地點(diǎn)相聯(lián)系，時(shí)間在與空間的密切關(guān)聯(lián)中就被賦予了情境性和非抽象性。三是多元性。由于各地方地理環(huán)境和氣候條件的差異，人們的自然生產(chǎn)和生活方式呈現(xiàn)出多元化的特征。特別是自然經(jīng)濟(jì)處于封閉狀態(tài)，各地的交往和聯(lián)系有限，使得各地的人們持有各自的時(shí)間和生活規(guī)律。四是循環(huán)性。自然節(jié)律時(shí)間依照天體旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出周期性循環(huán)規(guī)律，人們的生產(chǎn)和生活也呈現(xiàn)出“日出而作、日落而息”的周而復(fù)始狀態(tài)?？梢哉f，這種自然時(shí)間結(jié)構(gòu)發(fā)生在現(xiàn)代性形成之前，人的心靈結(jié)構(gòu)、集體行為和社會(huì)規(guī)范合乎自然，由此產(chǎn)生的社會(huì)秩序也合乎某種無須反思的自然正當(dāng)。

盡管人類長(zhǎng)久以來不需要統(tǒng)一的時(shí)間體系，但情況隨著現(xiàn)代化發(fā)展而有所變化。隨著世界各地的空間聯(lián)系日益密切，人類明顯感覺到現(xiàn)代文明需要一個(gè)共享的時(shí)間體系。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間與人的關(guān)系變得越來越緊密，除了在自然層面表明四季輪轉(zhuǎn)、生命長(zhǎng)短的刻度以外，時(shí)間開始對(duì)人的行為施行全面統(tǒng)治。時(shí)間成為一種社會(huì)性的裝置，并在多種時(shí)間裝置的碰撞過程中，呈現(xiàn)出一種占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的時(shí)間設(shè)置，即標(biāo)準(zhǔn)線性的“鐘表時(shí)間”。

（二）標(biāo)準(zhǔn)線性的時(shí)間節(jié)奏

雖然自然時(shí)間曾是人類生活不可或缺的部分，但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，它已不是人類生活運(yùn)作的主要時(shí)間結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程改變了人與自然的關(guān)系，自然時(shí)間也由此進(jìn)入能夠被標(biāo)準(zhǔn)化衡量的嚴(yán)密范疇。近代工商業(yè)發(fā)展、交通工具不斷改善、社會(huì)交往頻繁等都對(duì)時(shí)間的具體性和精確性提出了更高要求，時(shí)間結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活而演進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕淼氖澜鐦?biāo)準(zhǔn)時(shí)間體系。工業(yè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)主要依賴于精準(zhǔn)、抽象、客觀的時(shí)間，人與人之間的合作與同步化活動(dòng)也依賴于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間表。時(shí)間結(jié)構(gòu)隨著工業(yè)社會(huì)發(fā)展逐漸變遷為標(biāo)準(zhǔn)化的線性時(shí)間，這個(gè)階段的形成源于多種重要因素的交織共筑，而最主要因素有兩個(gè)。

一方面，精準(zhǔn)測(cè)量時(shí)間工具的發(fā)展進(jìn)步，即鐘表的發(fā)明和精細(xì)化?！霸诠虐＜暗某鞘兄車鷺淞⑵饋淼姆郊獗褪歉鶕?jù)太陽照射的影子來測(cè)算物理時(shí)間的器具。14世紀(jì)，第一臺(tái)機(jī)械時(shí)鐘被制造出來，它所利用的原理就是鐘擺的等時(shí)性，最初的時(shí)鐘體積巨大，一般都被安裝在教堂的鐘樓上，取代了之前由教士定時(shí)敲打的銅鐘。”1從太陽照射的影子到沙漏，再到鐘擺運(yùn)動(dòng)，測(cè)量時(shí)間的工具不斷發(fā)展進(jìn)步，直到人類發(fā)明出鐘表，才真正擁有了準(zhǔn)確計(jì)算和測(cè)量時(shí)間單位的工具，時(shí)間才從情景化、模糊化的自然時(shí)間中脫離出來，具有了自身的抽象性和客觀性。并且，隨著“鐘表精度的提高，使計(jì)時(shí)朝越來越精細(xì)的方向發(fā)展。比小時(shí)更小的時(shí)間單位開始出現(xiàn)，并出現(xiàn)在鐘表的刻度盤上。最初的鐘表只是一根時(shí)針，1550年左右增加了分針，1760年左右出現(xiàn)了秒針。在鐘表將時(shí)間計(jì)量得越來越精細(xì)時(shí)，社會(huì)生活的節(jié)奏也隨之被加速”2。另一方面，世界統(tǒng)一的時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)即格林威治時(shí)間的形成。精確測(cè)量時(shí)間的工具如要對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮重要作用，還有賴于時(shí)間參照標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，即確立全球統(tǒng)一的時(shí)間劃分。16世紀(jì)以來人類就一直努力建構(gòu)統(tǒng)一的時(shí)間體系，1884年華盛頓國(guó)際子午線會(huì)議才確定從本初子午線起按照“東—正”和“西—負(fù)”雙向計(jì)算經(jīng)度180度，將一天分為24小時(shí)。但這一規(guī)定未能得到各國(guó)立即響應(yīng)。直到20世紀(jì)，格林威治時(shí)間才被世界各國(guó)和地區(qū)視為全球統(tǒng)一時(shí)間3。

時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化演進(jìn)過程在根本上源于全球化的深入推進(jìn)。時(shí)間與社會(huì)生活運(yùn)作緊密契合，不僅因?yàn)闇y(cè)量工具的精確化、時(shí)間參照的標(biāo)準(zhǔn)化，更重要的還在于現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。在測(cè)量時(shí)間方面，資本主義發(fā)展使勞動(dòng)價(jià)值得到估算，時(shí)間可以被買賣交易，成為衡量勞動(dòng)的尺度和資本增殖的工具；在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間方面，資本主義發(fā)展使勞動(dòng)同步化，勞動(dòng)時(shí)間規(guī)則開始全面影響日常生活。“現(xiàn)代時(shí)間的核心就是指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間……本質(zhì)上是世界時(shí)間，它才是協(xié)調(diào)全球地方時(shí)間同步化的格林威治時(shí)間的基石?！?

（三）雙重節(jié)奏的相互抗?fàn)?/p>

自然循環(huán)時(shí)間與標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間在人類生活中相互交織，保持特定的平衡狀態(tài)，只有這樣人類生活才能持續(xù)穩(wěn)定、良性運(yùn)轉(zhuǎn)并制度化自身。但隨著社會(huì)發(fā)展，這兩種節(jié)奏不斷呈現(xiàn)出圍繞時(shí)間占有力量展開的激烈抗?fàn)?。在前資本主義社會(huì)，這種抗?fàn)幘鸵汛嬖?，但彼時(shí)線性時(shí)間尚未對(duì)自然時(shí)間構(gòu)成威脅，自然時(shí)間依然占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，自然循環(huán)時(shí)間與標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間之間的相互抗?fàn)幾兊糜l(fā)激烈。

在資本主義社會(huì)，線性時(shí)間節(jié)奏以同質(zhì)化、統(tǒng)一性的力量占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷消解著現(xiàn)實(shí)生活的差異性，使現(xiàn)實(shí)生活時(shí)間變得碎片化和非自然化。由于技術(shù)運(yùn)用和社會(huì)分工，人們的工作步驟不斷精細(xì)化、單一化、重復(fù)化，從而導(dǎo)致時(shí)間的等級(jí)化、碎片化、無意義化。勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值被貶為最低等級(jí)，工作時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)變得片面、單調(diào)且無法體現(xiàn)人本身的創(chuàng)造價(jià)值和生命意義。由于資本邏輯的統(tǒng)攝，工作時(shí)間不斷延長(zhǎng)，自然的夜晚和睡眠休息時(shí)間不斷被侵占，人們的生活全面去邊界化，一切時(shí)間都變?yōu)橥|(zhì)化的工作時(shí)間，徹底打破了自然的晝夜規(guī)律和生命作息節(jié)奏，超長(zhǎng)勞動(dòng)和超快節(jié)奏使生命不堪重負(fù)?！艾F(xiàn)代社會(huì)的深層矛盾就是個(gè)體生命時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之間的矛盾，前者遵從由使用價(jià)值主宰的晝夜劃分的自然式時(shí)間尺度，后者遵從由交換價(jià)值主宰的分秒必爭(zhēng)的計(jì)算式時(shí)間尺度，一切生命時(shí)間和使用價(jià)值都要經(jīng)由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化才具有其價(jià)值?！?

標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷消解個(gè)體生命的主體性，在一定意義上也反映出現(xiàn)代人個(gè)體與社會(huì)、身體與心靈之間的分裂。這種分裂本身呈現(xiàn)出的是：人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間越感到抽象乏味，在非工作時(shí)間就越傾向縱欲享樂，生命個(gè)體不斷在這種分裂中積蓄反彈的力量；但因其對(duì)身體和心靈自然本性的擠壓，工作方式及時(shí)間的生理—心理生態(tài)失衡，這種反彈極易演變成某種畸形的發(fā)泄，并由此衍生現(xiàn)代社會(huì)被虛假欲望掌控、追求感官刺激的頹廢文化。所以，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)雙重節(jié)奏之間的矛盾，我們必須深入挖掘資本主義社會(huì)的時(shí)間剝削和時(shí)間確權(quán)的運(yùn)作過程，從而展開批判并謀求時(shí)間正義，探索從標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間統(tǒng)治中解放出來的發(fā)展之路。

二、現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間權(quán)力統(tǒng)治及其批判

在人類社會(huì)發(fā)展過程中一直存在著時(shí)間占有和管控的隱秘性權(quán)力斗爭(zhēng)。馬克思深刻揭露出，資本主義社會(huì)治理的重要手段就在于時(shí)間管控。這種管控主要體現(xiàn)在三方面：一是時(shí)間被納入資本域，單位時(shí)間成為交易商品；二是時(shí)間成為衡量勞動(dòng)的標(biāo)尺，勞動(dòng)時(shí)間統(tǒng)治生命基質(zhì)；三是時(shí)間被虛假欲望所充斥，消費(fèi)時(shí)間磨滅主體意志。

（一）時(shí)間被納入資本域，單位時(shí)間成為交易商品

資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)把一切都裹挾到資本場(chǎng)域中去，時(shí)間也不例外。時(shí)間由此帶上了鐘表的刻度，具有了標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn)，從傳統(tǒng)自然恒定、持續(xù)流淌的原生形態(tài)轉(zhuǎn)變成一種有限的、稀缺性的資源，一種可切片出售的商品，這在根本上引發(fā)了可買賣的時(shí)間與私人的生命時(shí)間之間的矛盾。

實(shí)際上，時(shí)間交易很早就已經(jīng)在西方出現(xiàn)，如“高利貸者除了對(duì)錢的欲望之外什么也沒賣，因此，正是時(shí)間，他們賣出的是白天和黑夜”，但在當(dāng)時(shí)的宗教視角下，“時(shí)間交易就是盜竊”2。宗教改革之后，人們逐漸接受利息，時(shí)間也就從神的恩賜轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪捉灰椎膶?duì)象。同時(shí)，貨幣經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也對(duì)時(shí)間的可計(jì)算性、精確性提出了更高要求，因?yàn)椤爱a(chǎn)品、工作和服務(wù)之所以能夠被衡量和交換，正是借助時(shí)間的這種共同的、去背景化的價(jià)值。不是季節(jié)、成熟、生長(zhǎng)和衰退、高興和痛苦的變化的時(shí)間，而是不變且抽象的鐘表時(shí)間，在后者中，不論背景和情感如何，一個(gè)小時(shí)都是相同的。只是定量且可分的鐘表時(shí)間才能轉(zhuǎn)化為金錢”3。也就是說，“人們交換的是時(shí)間而不是技能；出賣的是勞動(dòng)時(shí)間而不是勞動(dòng)。時(shí)間成為一種可以掙、可以花或者可以節(jié)省的商品”4。

現(xiàn)代社會(huì)的“主流時(shí)間觀是與三個(gè)特別的隱喻聯(lián)結(jié)著的——時(shí)間是金錢；時(shí)間是一種有限的資源；以及時(shí)間是一種有價(jià)值的商品……時(shí)間和金錢越來越成為可交換的商品；時(shí)間是一種手段，只有通過這種手段才能占有金錢，同樣，金錢也可以被用來購買時(shí)間；隨著時(shí)間的推移，金錢會(huì)增值，同時(shí)，現(xiàn)在投資時(shí)間，旨在將來賺取金錢”1?！皶r(shí)間就是金錢”在現(xiàn)代資本主義商品時(shí)代真正成為現(xiàn)實(shí)，成為工業(yè)生產(chǎn)的效率和競(jìng)爭(zhēng)法則。在資本邏輯支配之下，時(shí)間成為生活的指揮棒，現(xiàn)代人陷入前所未有的忙碌之中，勞動(dòng)時(shí)間成為生活的全部，甚至連閑暇都成為一種負(fù)擔(dān)和無聊，最終他們陷入追求感官刺激的消費(fèi)和娛樂之中。

（二）時(shí)間成為衡量勞動(dòng)的標(biāo)尺，勞動(dòng)時(shí)間統(tǒng)治生命基質(zhì)

時(shí)間是特定事物自我展開的過程，而人自我展開的方式就是勞動(dòng)。在這個(gè)意義上，時(shí)間表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間。人類為了獲取物質(zhì)生活資料就必須開展勞動(dòng)，這種活動(dòng)起初具有被動(dòng)的謀生性。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，這種謀生性的必要?jiǎng)趧?dòng)在人類活動(dòng)中的占比本應(yīng)越來越低。而在資本主義生產(chǎn)邏輯統(tǒng)治下，為謀生性勞動(dòng)付出的時(shí)間不但沒有縮減，反而大幅增加，勞動(dòng)時(shí)間成為大眾的普遍命運(yùn)。資本由勞動(dòng)來定義，而勞動(dòng)是由時(shí)間來衡量的。勞動(dòng)力的價(jià)值估算涉及量化時(shí)間，而勞動(dòng)活動(dòng)的同步化開展涉及質(zhì)化時(shí)間。工人的整個(gè)勞動(dòng)過程被勞動(dòng)持續(xù)的時(shí)間所計(jì)量，這就成為勞資交易的依據(jù)，成為資本增殖的秘密。馬克思將勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，與此對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)時(shí)間則呈現(xiàn)出作為主體的活勞動(dòng)時(shí)間和作為客體的一般勞動(dòng)時(shí)間的雙重樣態(tài)。

在人類社會(huì)的不同歷史階段中，雙重樣態(tài)的統(tǒng)一性問題有不同的顯現(xiàn)。在前資本主義社會(huì)，使用價(jià)值占據(jù)主導(dǎo)并服務(wù)于社會(huì)生活，勞動(dòng)者和所有者天然地直接統(tǒng)一，這就意味著勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間直接統(tǒng)一。資本主義社會(huì)的發(fā)展打破了這種直接統(tǒng)一，在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的基礎(chǔ)上確立了雇傭勞動(dòng)制度，通過支配勞動(dòng)力商品來鉗制工人的生命基質(zhì)，導(dǎo)致客體的一般勞動(dòng)時(shí)間成為一種物質(zhì)力量，全面支配和統(tǒng)治作為主體的活勞動(dòng)時(shí)間。按照馬克思的說法，“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”2，資本家對(duì)勞動(dòng)力的雇傭一定意義上就是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的購買，雇傭勞動(dòng)在本質(zhì)上也就是勞動(dòng)時(shí)間的物化，即標(biāo)準(zhǔn)量化的“死勞動(dòng)”對(duì)生命主體的“活勞動(dòng)”的吸納。也就是說，本應(yīng)作為主體創(chuàng)造性活動(dòng)確證的量化時(shí)間，日益變成一種主體時(shí)間的異化形式，量化時(shí)間以其可計(jì)算性對(duì)生命自然節(jié)奏進(jìn)行重構(gòu)，將一切社會(huì)交往都納入時(shí)間管控之中。

“對(duì)象化工作日支配更多的活工作日，這是一切價(jià)值創(chuàng)造和資本創(chuàng)造的精髓?！?資本家無限延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，導(dǎo)致工人生命基質(zhì)遭受雙重摧殘，即身體上未老先衰、精神上麻木不仁。資本主義延長(zhǎng)生產(chǎn)的時(shí)間主要依靠剝削和壓榨工人的生命時(shí)間，但這同時(shí)也激發(fā)起工人階級(jí)謀求解放的意識(shí)。資本主義的時(shí)間政策不斷從延長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭s短，并從法律上限制工作日長(zhǎng)度，這表面上是一種社會(huì)進(jìn)步，但本質(zhì)上意味著時(shí)間權(quán)力的運(yùn)作更加隱秘，資本主義開始通過增加單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)強(qiáng)度來間接侵占工人的生命時(shí)間。因?yàn)椤皠趧?dòng)強(qiáng)度的提高，可能使一個(gè)人在一小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)他從前在兩小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)的生命力”4，“縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”5，甚至包括“前勞動(dòng)過程之勞動(dòng)時(shí)間的無償占有”。為了克服晝夜自然時(shí)間限制，資本家采取換班制度，這種機(jī)制表面上是靈活調(diào)節(jié)工人時(shí)間，但實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致工人對(duì)時(shí)間徹底喪失了主體性和確定性。工人的吃飯和休息都處在不規(guī)律狀態(tài)，一切的調(diào)節(jié)都是為了最大限度投入生產(chǎn)。科學(xué)的管理帶來更為細(xì)致的分工，工人在單位時(shí)間內(nèi)配合機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)不斷增加勞動(dòng)強(qiáng)度，加快勞動(dòng)節(jié)奏，在極度的緊張感促逼之下，工人為了不被機(jī)器取代而甘愿加入時(shí)間競(jìng)賽之中。

（三）時(shí)間被虛假欲望所充斥，消費(fèi)時(shí)間磨滅主體意志

隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展，“讓勞動(dòng)者消費(fèi)得起商品”成為資本邏輯的新形態(tài)。因?yàn)楫a(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，資本主義生產(chǎn)方式將剩余勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)品化，從剝削剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自由時(shí)間的侵占，使非勞動(dòng)時(shí)間消費(fèi)化。資本在過度積累的情況之下，必須要通過消費(fèi)來帶動(dòng)循環(huán)機(jī)制，也就是說除了商品生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間外，非勞動(dòng)時(shí)間也要以消費(fèi)時(shí)間的補(bǔ)充形式成為生產(chǎn)時(shí)間的副產(chǎn)品。資本通過消費(fèi)時(shí)間統(tǒng)治使其權(quán)力統(tǒng)治更加隱蔽，給勞動(dòng)者增加了虛假需求，緩解了資本生產(chǎn)過剩的危機(jī)，消解了勞動(dòng)者的斗爭(zhēng)和革命意志?？梢姡M(fèi)是資本邏輯和時(shí)間統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代社會(huì)就是消費(fèi)社會(huì)，它將消費(fèi)娛樂填進(jìn)勞動(dòng)者僅有的一點(diǎn)自由時(shí)間當(dāng)中。這種填充的前提就在于欲望的生產(chǎn)，也就是需要的生產(chǎn)。需要既包括維持生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)物式自然需要，又包括對(duì)舒適和便利的個(gè)體化需要，后一種需要可通過對(duì)欲望的膨脹和擴(kuò)展而被塑造?！耙环矫?，人的欲望的擴(kuò)張不斷地推動(dòng)資本的積累；另一方面，資本的積累又使人的欲望空間不斷擴(kuò)張?！?當(dāng)代資本主義社會(huì)所生產(chǎn)的需要已從實(shí)物商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向虛擬的符號(hào)價(jià)值，構(gòu)筑了一種景觀社會(huì)。由此，這種欲望的擴(kuò)張不再僅僅是商品需要，而且表現(xiàn)為虛擬的符號(hào)消費(fèi)和景觀消費(fèi)。符號(hào)和景觀通過大眾媒介賦予個(gè)體以身份地位、創(chuàng)造性和個(gè)性的解放幻覺，在根本上卻是消費(fèi)文化和消費(fèi)心理對(duì)自由時(shí)間的無孔不入的滲透，最終人們的休息、娛樂和消費(fèi)都被裹挾進(jìn)了資本的生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義運(yùn)轉(zhuǎn)軌道之中。

“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡。死亡的加速勢(shì)必引起價(jià)格上漲速度的加快。”2商品和作為商品的時(shí)間都被抽去了使用價(jià)值，一切都屈從于以時(shí)尚為幌子的消費(fèi)邏輯——同時(shí)也是生產(chǎn)邏輯。對(duì)于現(xiàn)代人來說，商品的使用價(jià)值不再重要，被虛假需要和大眾傳媒所引導(dǎo)的時(shí)尚成為個(gè)性自我的風(fēng)向標(biāo)。正像鮑德里亞所說：“生產(chǎn)和消費(fèi)——它們是出自同樣一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行控制的巨大邏輯程式的。該體系的這一命令以其顛倒的形式——這正是其極端詭譎之處——滲入了人們的思想，進(jìn)入了倫理和日常意識(shí)形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對(duì)需求、個(gè)體、享樂、豐盛等進(jìn)行解放。”3消費(fèi)時(shí)間連接著自由時(shí)間與生命時(shí)間，使我們?cè)陔娔X旁的生產(chǎn)線上忙碌奔波，在網(wǎng)絡(luò)化的消費(fèi)場(chǎng)里疲于奔命。工人的生活被大眾傳媒制造的景觀所左右，逐漸喪失了主體訴求和本真渴望?！白杂蓵r(shí)間被視為‘消費(fèi)時(shí)間’，表面上人們可以按照自由意志開展消費(fèi)活動(dòng)，但實(shí)際上‘需要’是被生產(chǎn)出來的?！?在消費(fèi)主義對(duì)生活的全面統(tǒng)治之下，人們誤以為動(dòng)物式的休息和娛樂式的消費(fèi)是享受自由，將時(shí)間的意義限定為對(duì)物的純粹占有和對(duì)符號(hào)的膜拜。尤其是在娛樂至上、“躺平”文化和享樂主義等觀念的傳播和影響下，人們要么沉浸于低級(jí)娛樂活動(dòng)，要么崇尚過度消費(fèi)，深陷電商平臺(tái)的營(yíng)銷幻境之中，導(dǎo)致人在自由時(shí)間中呈現(xiàn)為一種分裂狀態(tài)。雖然在馬克思看來，自由時(shí)間包括閑暇時(shí)間，但真正的自由發(fā)展不是原始的松散、無意義的娛樂和消費(fèi)狀態(tài)，更不是屈從于必要?jiǎng)趧?dòng)框架的補(bǔ)償邏輯。總而言之，消費(fèi)自由是一種虛假自由，消費(fèi)時(shí)間不是真正的自由時(shí)間。積極的自由時(shí)間根本上等同于自由勞動(dòng)時(shí)間，意味著在勞動(dòng)過程中主體意識(shí)的自由展現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展，最終使勞動(dòng)成為人的積極勞動(dòng)，時(shí)間成為人的意義時(shí)間。

三、社會(huì)時(shí)間的合理分配及其解放之路

時(shí)間不僅是馬克思揭示和批判資本剝削秘密的重要武器，而且是人類解放的重要切入口。馬克思終其一生都在探尋人類解放之路，這條道路在根本上是人向自身本質(zhì)的復(fù)歸之路，更是時(shí)間解放之路。馬克思強(qiáng)調(diào)，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”1。在這個(gè)意義上，時(shí)間就成了衡量人類解放程度的重要標(biāo)尺，即人類解放在時(shí)間維度上就意味著發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間；謀求時(shí)間正義，增加自由時(shí)間；回歸生活本身，重構(gòu)意義時(shí)間。

（一）發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間

社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化呈現(xiàn)出社會(huì)歷史的進(jìn)步過程，也反映出人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程，即勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間呈現(xiàn)出反比例的變化。一般來說，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類改造自然的能力增強(qiáng)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間必然會(huì)縮短，自由時(shí)間相應(yīng)也會(huì)增加。這可以說是社會(huì)歷史發(fā)展在時(shí)間維度的不變規(guī)律，生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展在時(shí)間上就表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。從勞動(dòng)分工發(fā)展的視角來看，“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像在單個(gè)人的場(chǎng)合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”2。勞動(dòng)的發(fā)展帶來社會(huì)需求的多樣化發(fā)展、生產(chǎn)活動(dòng)的多樣化展開，這在時(shí)間維度上意味著可以從某種單一且同質(zhì)的勞動(dòng)中節(jié)約時(shí)間，并將其用于新生產(chǎn)部門的發(fā)展，從而增加社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間總量，豐富社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。同時(shí)，時(shí)間節(jié)約意味著從事等量同質(zhì)性勞動(dòng)的人數(shù)相對(duì)減少，這就使一部分人可以從某種單一勞動(dòng)形式甚至社會(huì)總勞動(dòng)中脫離出來，從事其他創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)，這一切都為人類解放創(chuàng)造了重要條件。

時(shí)間節(jié)約蘊(yùn)含在現(xiàn)代科技應(yīng)用所釋放的生產(chǎn)力潛能之中，但科技發(fā)展并不等于科技向善，節(jié)約時(shí)間也并不等于增加自由時(shí)間。因?yàn)?，資本主義的發(fā)展悖論就在于一邊運(yùn)用科技提高生產(chǎn)率節(jié)約時(shí)間，一邊將勞動(dòng)者的全部時(shí)間納入生產(chǎn)之中。而馬克思的思想同狹隘經(jīng)濟(jì)主義的本質(zhì)區(qū)別就在于，他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)率的提高可以在增加物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)縮短工作日，產(chǎn)生更多作為人的自由發(fā)展前提的自由時(shí)間。只有勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高，再加上社會(huì)關(guān)系發(fā)生重大變革，才能使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，從而給人創(chuàng)造出在科學(xué)和藝術(shù)等方面的發(fā)展時(shí)間。到那時(shí)，社會(huì)財(cái)富的尺度不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間，人們的交往方式和交往關(guān)系也將發(fā)生重大變革，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立將會(huì)被消解，人的生存時(shí)間將全部成為真正的自由時(shí)間。

（二）謀求時(shí)間正義，增加自由時(shí)間

隨著智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有縮短的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化工廠開始以機(jī)器代替工人，甚至出現(xiàn)無人商店、無人駕駛汽車等，那么我們真正擁有屬于自己的自由時(shí)間了嗎？事實(shí)上并沒有。一方面，機(jī)器代替工人可能出現(xiàn)失業(yè)性的時(shí)間剩余，失業(yè)者雖然可以享受休息和自由，但這是缺乏生存基礎(chǔ)的非本真自由。在必要?jiǎng)趧?dòng)框架之下，休息時(shí)間是必需的，但為了恢復(fù)體力和精力的補(bǔ)償性休息時(shí)間，依然從屬于謀生性強(qiáng)制性勞動(dòng)，缺乏時(shí)間的獨(dú)立性和主體性，不屬于積極的自由時(shí)間。另一方面，在資本主義社會(huì)，雖然社會(huì)發(fā)展縮短了勞動(dòng)時(shí)間，大大增加了自由時(shí)間，但自由時(shí)間仍然沒有得到公平分配，它并不屬于全部社會(huì)成員，尤其不屬于勞動(dòng)者階級(jí)，而是被一部分非勞動(dòng)者階級(jí)所壟斷。正像馬克思所指出的，在私有制和社會(huì)分工條件下，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，就表現(xiàn)為少數(shù)人的自由時(shí)間。這些不勞動(dòng)的人不僅從剩余勞動(dòng)中獲得賴以維持生活的產(chǎn)品，而且“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”1。這實(shí)際上反映出了社會(huì)時(shí)間分配不公平的問題，資本的增殖邏輯一方面縮短著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一方面將生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生的本屬于勞動(dòng)者的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間從而增加利潤(rùn)，或者將多余的工人淘汰掉，不僅剝奪其自由時(shí)間，甚至連必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也一并剝奪，從而降低成本。

在數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)勞動(dòng)模式不斷拓展為平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等新型勞動(dòng)模式，這種新型勞動(dòng)模式呈現(xiàn)出勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間關(guān)系的新變化。依賴平臺(tái)的勞動(dòng)者不再有固定的上下班時(shí)間，而是可以自由選擇勞動(dòng)時(shí)間，表面上看時(shí)間變得更加彈性化、自由化了。然而，就時(shí)間的主體感受來說，當(dāng)代社會(huì)增加的時(shí)間并未完全展現(xiàn)出馬克思所設(shè)想的自由時(shí)間的積極方面，反而悖論性地滋生了現(xiàn)代人普遍的時(shí)間焦慮、時(shí)間貧困。人們感受到的不是科技帶來的自由，而是時(shí)間的加速和失序，是自由的“新異化”。真正的人類解放就是通過限制資本權(quán)力來謀求時(shí)間正義，因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也獷野了?，F(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對(duì)資本加以限制，它就會(huì)不顧一切和毫不留情地把整個(gè)工人階級(jí)投入這種極端退化的境地”2。人向人本質(zhì)的回歸，就是對(duì)“作為人類發(fā)展空間”的時(shí)間的真正占有，是人對(duì)屬人的自由時(shí)間的公平享有。

（三）回歸生活本身，重構(gòu)意義時(shí)間

人類解放有賴于自由時(shí)間的增加，但相較于量上的增加和分配的公平來說，如何利用自由時(shí)間，即自由時(shí)間是否被切實(shí)用于人的自由發(fā)展、是否內(nèi)化于生命意義，就顯得更為重要。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代，商品生產(chǎn)和交換邏輯已經(jīng)成為不可抗拒的力量，人們無法將節(jié)約下來的自由時(shí)間完全用于高級(jí)活動(dòng)，而是仍然為了物質(zhì)生活需要，將時(shí)間納入資本統(tǒng)治下“生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)—再消費(fèi)”的循環(huán)軌道當(dāng)中。人們或許意識(shí)到了時(shí)間的寶貴，但這往往建立在以物為目的的基礎(chǔ)上。人們要么極端壓榨時(shí)間（過勞），要么以消費(fèi)娛樂虛耗光陰（過閑）。依照馬克思的觀點(diǎn)，這本質(zhì)上依然建立在貧困的基礎(chǔ)上。只有自由時(shí)間成為真正財(cái)富的衡量尺度，屬人的意義時(shí)間得到重構(gòu)，人們才能擺脫這種境地?！斑@是一種堅(jiān)持了自然時(shí)間的客體性、堅(jiān)守了社會(huì)時(shí)間的主體性而達(dá)于意義時(shí)間的主客體統(tǒng)一的屬人性的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，時(shí)間的自然性、社會(huì)性和屬人性有機(jī)地統(tǒng)一在一起。意義時(shí)間不是對(duì)自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的替代，而是將它們作為‘遺產(chǎn)’悅納到自身的生成之中，一如共產(chǎn)主義那樣。”3這就意味著“為了物質(zhì)而生產(chǎn)”的自然強(qiáng)制和“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”的社會(huì)強(qiáng)制，都不再主宰社會(huì)時(shí)間，人可以根據(jù)自身的天然差異和多樣選擇創(chuàng)造性地享受生命時(shí)間?？偠灾R克思的時(shí)間理論不僅是揭露資本剝削秘密的一種致思理路，而且是由勞動(dòng)時(shí)間推進(jìn)到自由時(shí)間的革命探索。

四、結(jié)語

現(xiàn)代性具有變動(dòng)不居的本性，很多思想都將其系于一種加速的時(shí)間框架之中?，F(xiàn)代性在高速直線的時(shí)間之流中永不停歇地追求未來，不斷將過去視為落后狀態(tài)而將其拋棄，并同時(shí)將現(xiàn)在變成過去。高速的線性時(shí)間是冷漠的、無生命的，它使社會(huì)脫離了自然的限制，也使生活喪失了經(jīng)驗(yàn)和意義?！半S著現(xiàn)代生活節(jié)奏持續(xù)地加快，我們開始越來越感受到與地球上生命節(jié)律的脫節(jié)，我們不再能感到自己與自然環(huán)境的聯(lián)系。人類的時(shí)間秩序不再與潮起潮落、日出日落和季節(jié)的變化相聯(lián)系。相反，人類創(chuàng)造了一個(gè)由機(jī)械發(fā)明和電脈沖定時(shí)的人工的時(shí)間環(huán)境：一個(gè)量化的、快速的、有效率的、可以預(yù)見的時(shí)間平面?！雹俟I(yè)文明創(chuàng)造了一個(gè)脫離自然的“人工世界”，人類的一切生命活動(dòng)在這個(gè)世界展開，時(shí)間不再遵循自然韻律，而是系于機(jī)械重復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。技術(shù)時(shí)代的生活都被精確定時(shí)，像上班打卡、列車表等，整個(gè)社會(huì)在時(shí)間表的規(guī)范之下快速運(yùn)轉(zhuǎn)。任何人都不能擺脫時(shí)間，但時(shí)間卻又不屬于自己。勞動(dòng)時(shí)間不屬于自己，每個(gè)人必須按時(shí)完成自己崗位上的工作任務(wù)，這些任務(wù)可能不是自己愿意做的，更不是自我價(jià)值的體現(xiàn)，只是為了生存而出賣時(shí)間和自由。所以，現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)奪八小時(shí)之外的娛樂時(shí)間，然而緊張工作后的瘋狂娛樂，并沒有使人擁有真正的自由。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，時(shí)間有了彈性的空間，仿佛人們可以調(diào)整工作時(shí)間的邊界，但這根本上卻是對(duì)生命時(shí)間的蠶食。時(shí)間在資本主義社會(huì)以貨幣形式呈現(xiàn)出自身的價(jià)值，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被精心安排和計(jì)算的重要對(duì)象。馬克思曾指出，商品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，商品的具體價(jià)值必須被量化，勞動(dòng)力要想成為商品，就要使其本身被量化。因此，勞動(dòng)時(shí)間就成了勞動(dòng)力交換中物化時(shí)間的度量。這樣一來，時(shí)間不僅成為衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為可以買賣的商品，甚至成為一種通用的貨幣形式。勞動(dòng)者可以出賣自己的生命時(shí)間來延續(xù)生命，資本生產(chǎn)關(guān)系正是運(yùn)用時(shí)間權(quán)力來管控人的勞動(dòng)時(shí)間和消費(fèi)時(shí)間，達(dá)到將人的生命時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本利潤(rùn)的目的。

馬克思的時(shí)間理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的雙重批判，并且強(qiáng)調(diào)資本生產(chǎn)—消費(fèi)的過程也為時(shí)間的解放創(chuàng)造了條件，因?yàn)椋肮伯a(chǎn)主義對(duì)人的解放說到底，無非是時(shí)間的解放”②。馬克思深刻闡明了這一解放的條件：一方面是社會(huì)關(guān)系層面的解放，“社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展……的現(xiàn)象將會(huì)消滅”③，即擺脫少數(shù)人無償占有多數(shù)人勞動(dòng)時(shí)間的狀況；另一方面是生產(chǎn)力層面的解放，“這個(gè)階段又會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形式中，使這種剩余勞動(dòng)能夠同物質(zhì)勞動(dòng)一般所占用的時(shí)間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”④，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”⑤。也就是說，隨著勞動(dòng)時(shí)間縮短，自由時(shí)間會(huì)逐漸增加并成為財(cái)富的尺度，進(jìn)而凝聚為自由勞動(dòng)的生存方式。這就是所謂的“自由王國(guó)”，它“在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方”⑥，并且將每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為其根本目的。由此，人的生命時(shí)間徹底擺脫了外在于人的時(shí)間權(quán)力支配，完全自由自覺地展開，人真正擁有屬人的意義時(shí)間和發(fā)展空間。在這個(gè)意義上，馬克思的時(shí)間理論就成為反思現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間危機(jī)、生命政治等理論課題的重要切入口。

責(zé)任編輯 羅雨澤